The Fearless Cities, regionálny samosprávny summit Severnej Ameriky
„Prebudiť sa je ako byť v Matrixe a brať červenú pilulku. Zrazu pochopíte čo je naozaj pokračujete a zistíte, že ste sa mýlili v mnohých z toho, čo ste považovali za pravdu. Chápem navyše bremeno dáva ti to, ale stále mám pocit, že každý potrebuje dostať zobudil. "
- MathPolice, Urban Dictionary, Január 26, 2017.
„Ak dizajn korporátneho kapitalizmu nie je schopný udržať hodnoty rovnosti, skutočnej demokracie, slobody a ekologickej udržateľnosti ako vec inherentnej systémovej architektúryaký systémový „dizajn“ by mohol v konečnom dôsledku dosiahnuť a udržať tieto hodnoty?
– Gar Alperovitz, Princípy pluralistického spoločenstva, Washington, D.C., The Democracy Collaborative, 2017.
Plnenie vákua
Je dnes ľavica „zobudená“, t. j. vedome sa učí z limitov cesty, ktorou sa uberala pri navrhovaní novej systémovej architektúry založenej na alternatívnych, sieťovo prepojených inštitúciách, aby spochybnila status quo? Nové inštitúcie sú potrebné, pretože v minulosti farmy, odbory, pokrokové cirkvi, ako aj univerzity poskytovali inštitucionálnu základňu pre silné sociálne hnutia. Dnes je každý z týchto inštitucionálnych priestorov vážne ohrozený alebo má zmenšenú veľkosť. Ako vysvetľuje Gar Alperovitz v Princípy pluralistického spoločenstva "Inštitucionálna subštruktúra populizmu malých fariem už dávno zmizla." Napriek tomu sú „inštitúcie dôležité“ čiastočne preto, že „poskytujú lokálny kontext, ktorý umožňuje a podporuje trvalý rozvoj alternatívnej politickej kultúry“. Základy takýchto priestorov dnes možno nájsť v „nových družstvách, susedských korporáciách, pozemkových fondoch, energetických a širokopásmových systémoch vlastnených samosprávou, hybridných formách komunitného a zamestnaneckého vlastníctva a mnohých ďalších“ takýchto inštitúciách.
Hnutie Occupy a Arabská jar skolabovali, pretože nedokázali vytvoriť trvalé, inštitucionálne alternatívy ku koncentrovanej mediálnej, ekonomickej, politickej a vojenskej/policajnej moci vládnucej elity. V súčasnom kontexte globálna ľavica, najmä v siete siahajúce od Európy po Turecko, ako aj Severnú a Južnú Ameriku sa snažia vytvoriť novú paradigmu, ktorá má jednu nohu vo volebnej politike a druhú v rôznych oblastiach mimo formálnej štátnej moci, od mobilizácií, ktoré tlačia na politikov a informujú o politických rozhodnutiach až po družstvá a opatrenia hodnotiť preferencie občanov alebo dokonca vytvárať regionálne alebo národné siete.
V dňoch 27. až 29. júla zorganizovalo konzorciá skupín Severoamerický summit samospráv Neohrozené mestá. Táto esej sa snaží zachytiť niektoré, ale nie všetky myšlienky tohto summitu. Kali Akuno, rečník na jedinom plenárnom zasadnutí konferencie, tvrdil, že pravica organizovala ľavicu. Pravica zaklopala na dvere, rozsiahlo agitovala a predbehla ľavicu. Ľavica musí zmobilizovať rôzne formy moci v rôznych oblastiach, na ktorých teraz zarába pravica. Tvrdil, že musíme prelomiť dichotómiu medzi politikou a ekonomikou, pričom jedným z dôležitých prostriedkov na dosiahnutie tohto cieľa je „ekonomika solidarity“ zakorenená v rôznych formách hospodárskej spolupráce. Akuno je lídrom v Spolupráca Jackson, mnohostranné sociálne hnutie a úsilie o budovanie inštitúcií so sídlom v Jacksone, Mississippi.
Mestský moment
Neohrozené mestáje politická značka pochádzajúca z barcelonská konferencia v júni 2017. Cieľ tejto iniciatívy sa sústreďuje na koncept s názvom „municipalizmus“, ktorého Počiatky v súčasnom kontexte sa zdajú byť jednou nohou v práci sociálneho ekológa Murrayho Bookchina, „Právo na mesto“ Henriho Lefebvrea a myšlienkami Davida Harveyho o „Mestách rebelov“ a druhou nohou v nedávnych politických udalostiach v Španielsku, s ľubovoľným počtom variantov odchádzajúcich z týchto alebo iných zdrojov. Čo je to komunizmus? Po trojdňovej konferencii záverečné záverečné zasadnutie naznačilo, že mnohí boli z tohto termínu stále zmätení. Mnohé workshopy nám však poskytli vodítko a rôzni autori nám poskytli východiská.
Kate Shea Baird v júni minulého roku sa pokúsili definovať municipalizmus ako politický mechanizmus na prekonanie „sveta uviaznutého medzi neoliberálnou krízou a autoritárstvom, znovuoživené urbanistické hnutie sa ukazuje ako mocný nástroj na budovanie emancipačných alternatív od základov“. Baird píše: „Mucinalistické hnutie sa skladá z ekosystému organizácií pracujúcich v rámci volebnej politiky na miestnej úrovni aj mimo nej. Je to hnutie definované rovnako tým, ako robí politiku, ako aj svojimi cieľmi, a práve toto trvanie na potrebe robiť veci inak dáva municipalizmu jeho jedinečnú silu v súčasnom kontexte.“ Dôraz sa kladie predovšetkým na „miestne meradlo“ v iniciatívach, ktoré sa snažia vytvoriť „alternatívne formy kolektívnej identity a občianstva založené na bydlisku a účasti“, na rozdiel od „xenofóbnych diskurzov, ktoré vylučujú ľudí na základe národných alebo etnických kritérií“.
Varianty municipalizmu možno nájsť v tom, čo je známe ako Rojava, tri kantóny v prevažne kurdskej časti Sýrie, teraz formálne známej ako Demokratická federácia severnej Sýrie. Debbie Bookchin, radikálna vedkyňa/aktivistka a ústredná postava presadzujúca municipalizmus, vysvetľuje, že „v týchto kantónoch vládnu multietnické susedské zhromaždenia a prevládajúci étos zdôrazňuje rovnaké rozdelenie moci medzi ženami a mužmi, nehierarchické, nesektársky a výrazne ekologický pohľad a kooperatívne hospodárstvo postavené na antikapitalistických princípoch.“ Debbie Bookchinová nedávno vysvetlil urbanistickú filozofiu jej otca Murraya Bookchina v r Urbanizácia bez miest nasledovne. Veľké mestské koncentrácie vytvorili príležitosti pre demokratickú angažovanosť od aténskej polis po Parrisovu komúnu. V týchto iniciatívach bolo cieľom získať späť mesto „ako miesto novej politiky zhromažďovacej demokracie“. Sám Murray Bookchin tvrdil, že „mesto“ by sa malo „chápať ako nový druh etického zväzku, ľudsky škálovaná forma osobného posilnenia, participatívny, dokonca ekologický systém rozhodovania a výrazný zdroj občianskej kultúry“. Starší Bookchin videl takéto mestské mobilizácie ako mechanizmus na vytvorenie novej demokratickej spoločnosti v rámci existujúceho poriadku presmerovaním moci z centralizovaného štátu.
Debbie Bookchinová tvrdí, že tieto komunálne alebo „komunistické“ myšlienky boli zavedené do praxe v Demokratickej federácii severnej Sýrie. Tu začína „prepracovaný systém radnej demokracie“ na úrovni osád zahŕňajúcich tridsať až štyristo rodín. Tieto osady alebo komúny posielajú „delegátov do rady susedstva alebo dediny, ktorá zasa vysiela delegátov na okresnú (alebo mestskú) úroveň a nakoniec do celoregionálnych zhromaždení“. Účastníci rozhodujú o základných otázkach prostredníctvom výborov pre obranu, zdravie, hospodárstvo, životné prostredie, ženy, politiku, ideológiu a spravodlivosť.
Municipalizmus I: Španielsky vývoj, masová mobilizácia a volebná politika
Niekoľko faktorov viedlo dôležité časti americkej ľavice k tomu, aby vzdorovali volebnej politike. Po prvé, americká nová ľavica sa do značnej miery vyhýbala zapojeniu do volebnej politiky. In Revolúcia vo vzduchuMax Elbaum vysvetľuje, že „obzvlášť významným bodom obratu“ bolo v roku 1964, keď Demokratická strana odmietla zasadnúť proti segregácii Demokratickej strany slobody Mississippi (MFDP) na Konvent v Atlantic City. Prominentní liberálni oddaní ako Hubert Humphrey, nominant na viceprezidenta, a Walter Reuther (šéf odborového zväzu United Auto Workers), „verne plnili stratégiu Lyndona Johnsona a zmrazili MFDP“.
Po druhé, vedenie Demokratickej strany začalo dominovať Demokratickej vodcovskej rade, neoliberálnej skupine, ktorej dominovala lojalita k určitým korporáciám, rôzne formy deregulácie a privatizácie a vojenský priemyselný komplex. Víťazstvo Hillary Clintonovej nad Berniem Sandersom (a obmedzenia v samotnej kampani Sandersa) vyvolali ďalšie argumenty proti volebným záväzkom. Oslabenie odborov, pokles veľkosti priemyselnej robotníckej triedy a úpadok rôznych sociálnych hnutí pomáha vysvetliť tieto trendy.
Nový vývoj v Španielsku a USA naznačuje rastúce uznanie volebných možností. Vincente Rubio-Pueyo vysvetľuje v „Municipalizmus v Španielsku: Od Barcelony po Madrid a ďalej“, ktorú v decembri 2017 zverejnila Nadácia Rosy Luxemburgovej, že „počas komunálnych volieb v máji 2015 sa objavila séria nových politických síl, ktoré neboli spojené so žiadnou z dvoch veľkých strán v Španielsku“. Jednou z hybných síl španielskeho rozvoja bol municipalizmus.
Na Summit nebojácnych miest Yago Bermejo Abati, ktorý spolupracuje s MediaLab Prado, vysvetlil, ako takýto municipalizmus funguje v Madride. Základným predpokladom týchto snáh je, že mainstreamová, zastupiteľská demokracia „nefunguje“ a vylučuje skutočný občiansky hlas. Cieľom municipalistov je premeniť „vôľu ľudu na politické činy“. Hnutie proti úsporným opatreniam v Španielsku, známe ako Movimiento 15-M alebo hnutie Indignados, organizované radikálne zhromaždenia so 100-percentným konsenzom. Bermejo však vysvetľuje, že toto hnutie zaniklo, pretože mu chýbala akákoľvek politická štruktúra, čo viedlo k frustrácii medzi účastníkmi.
Následné kolo aktivizmu reagovalo vytvorením nových politických strán, kde jeden umožňujúci mechanizmus je založený na vytvorení alebo usporiadaní už existujúcej symbolickej moci, t. j. statusu hviezdy alebo celebrity určitých jednotlivcov, čo vytvára ohniská pozornosti médií. Na rozdiel od osobného, úplne deliberatívneho systému, ktorý spopularizovali Valné zhromaždenia Occupy, novší prístup využíva rôzne úrovne zapojenia. Asi 1 % členov hnutia definuje štruktúry, 9 % pomáha týmto kľúčovým organizátorom/aktivistom a 90 % ich nasleduje a zapája sa do „mäkšej“ participácie. Skoršie formulácie volebných strán pochádzajúce z aktivizmu zdola vytlačila Podemos, populárna ľavicová politická strana vytvorená „tradičných ľavicových intelektuálov.“ Títo intelektuáli uznali, že vo veku spektáklu, kde politike dominujú – ak nie sú kolonizované – masmédiá, „musíme byť v televízii“. V roku 2015 získali Podemos 20.7 % ľudových hlasov, čím sa stali treťou najväčšou španielskou politickou stranou. Do roku 2016 zostala strana treťou najväčšou. Skupiny Facebook, Instagram a Tumblr vybudovali väčšie hnutie. Rubio-Pueyo vysvetľuje, že „používanie sociálnych médií popri viacerých neformálnych (ústnych) a známych kanáloch (napríklad na pracovisku) rýchlo dalo [podporným] kampaniam virálny charakter.“
Politika osôb je kľúčovým prvkom fenoménu Podemos. V článku z roku 2015 The Guardian vysvetlil: „Niečo viac ako mesiac pred európskymi voľbami vlastný prieskum spoločnosti Podemos odhalil, že o nich počulo iba 8 % Španielov. 50 % však vedelo, kto bol Pablo Iglesias [zakladateľ strany]. V Madride bola Manuela Carmena zvolená za starostku v roku 2015. Bola kandidátkou o Teraz Madrid, ľavicovo orientovaná stranícka koalícia, ktorá súťažila v komunálnych voľbách. Jednou z kľúčových zložiek tejto strany bol Ganemos Madrid, čo bola občianska platforma inšpirovaná tým, čo je dnes známe ako Barcelona en Comú ktorá vládne v Barcelone. Manuelino víťazstvo bolo čiastočne postavené na kultúrnej sile, definovanej ilustráciami, piesňami, videami a inými symbolickými zásahmi, ktoré sa stali „virálnymi“. V niektorých prípadoch priaznivci urobili obrázky súvisiace s Manuelou a premietli ich z okien na veľké viditeľné plochy.
Madridské hnutie, podobne ako iniciatívy v Španielsku, upustilo od takzvaných „anarchistických“ prikázaní, že nie sú potrební vodcovia. V jednom myšlienkovom prúde, ktorý presadzuje Yago Bermejo, sa „lídri stávajú facilitátormi a sprostredkovateľmi politických akcií“ na rozdiel od tradičných predstaviteľov, ktorí sú jednotlivcami podporovanými výborom odborníkov. Demokracia je definovaná tak, že sa každý stáva agentom zmeny, „nevyberá si, kto je zodpovedný“. Rozhodovacia sila a „právo hovoriť a vedieť“ sa v ére „falošných správ“ a „falošných vedomostí“ stávajú ešte dôležitejšími.
V Madride je angažovanosť samosprávy založená na osobných stretnutiach, ako aj na internetových fórach. Prvý z nich zahŕňal rozhodnutia v malých skupinách tridsiatich až šesťdesiatich osôb. Tie zahŕňajú používanie sociálnych médií, napr facebook, ako organizačný nástroj na registráciu preferencií občanov. Postupom času sa rôzne počítačové programy ako KONZUL boli použité ako spôsob podpory participácie prostredníctvom diskusií, hlasovania, participatívneho rozpočtovania a „kolaboratívnej legislatívy“ (kde môžu občania pomôcť identifikovať a formovať zákony). Kolaboratívne právne predpisy poskytujú mechanizmus na komunikáciu o právnom vývoji mimo etablovaných loby, pričom občanom/účastníkom dáva „právo spolupracovať a navrhovať“. Zatiaľ čo osobné diskusie možno považovať za hlbšie a internetové fóra „povrchné“, v jednom bode mali prvé fóra len 3,000 300,000 predplatiteľov a druhé XNUMX XNUMX účastníkov.
Madridské hnutie tiež presadzuje „právo rozhodovať“, pričom sa inšpiruje švajčiarskymi referendami, v ktorých občania môžu hlasovať o hlavných politických návrhoch. Oprava vylučujúcej účasti môže pochádzať z kvót používaných na zahrnutie skupín s reprezentatívnymi vzorkami potenciálne vylúčených osôb. V Írsku je občianske zhromaždenie užitočným prostriedkom na podporu ľudovej podpory práv žien na potrat.
Nedávne iniciatívy USA spájajúce nespokojnosť so súčasnými politikmi, masovú mobilizáciu, voľby a organizovanie zachytávajú časť konjunktúry reprezentovanej španielskym hnutím. The Neohrozené mestá samit profilovali organizátori zapojení do kampane Jess King for Congress v Lancasteri v Pensylvánii a kampane Cynthia Nixon za guvernérku v štáte New York. Bez ohľadu na to, čo si niekto myslí o Demokratickej strane, úsilie kráľa viedlo k zhromaždeniu 2,000 14 ľudí v oblasti Červeného štátu v regióne bez viditeľnej ľavicovej prítomnosti a slabej infraštruktúry Demokratickej strany. Becca Rast, organizátorka Kinga, vysvetlila, že jedným zo spôsobov, ako kampaň jej kandidáta prenikla do tejto časti Trumpovej krajiny, bolo prepojenie pro-odborového organizovania s obhajobou záujmov malých podnikov. Rast sám sa zapojil do politiky tým, že sa lokálne organizoval proti vojne v Iraku. Víťazstvo Alexandrie Ocasio-Cortezovej nad poslancom Joeom Crowleym v Demokratických primárkach v New Yorku XNUMXthKongresový obvod v júni podčiarkuje politické otvorenie v regiónoch USA, kde sú už koncentrované progresívne volebné obvody.
Municipalizmus II: Manhattan's Lower East Side a rekonštrukcia
At Neohrozené mestá Daniel Chodorkoff, Linda Cohen a Chino Garcia diskutovali o tom, ako Latinos v Manhattane na Lower East Side (Loisaida) vytvoril v 1970. a 1980. rokoch XNUMX. storočia komunálny druh angažovanosti. Chodorkoff je dlhoročným aktivistom v oblasti sociálnej ekológie a bol ústredným spolupracovníkom Murraya Bookchina pri rozvoji hnutia sociálnej ekológie. Na tomto seminári konferencia poskytla dôležitý zmysel pre to, ako by mohla vyzerať politika „totality“, ktorá zahŕňa rôzne formy akumulácie moci.
Chodorkoff vysvetlil širší kontext tohto projektu: „Musíme byť opoziční a konfrontační“ pomocou priamej akcie, ale musíme sa tiež „prakticky zapojiť do rekonštrukcie“. Skupina aktivistov sa pokúsila prebudovať Lower East Side ako štvrť zničenú stratou investícií a štrajkom realitného kapitálu. Tento proces plánovania zdola nahor, doplnený organizátormi a aktivistami, ktorí využívajú prístup sociálnej ekológie, zahŕňal nasadenie nových technológií a lokalizovanú základňu zdrojov.
Stratégia obnovy zahŕňala niekoľko kľúčových komponentov. Po prvé, sebestačnosť postavená na zdrojoch v rámci susedstva, ktoré boli identifikované. Tieto aktivity zahŕňali hodnotenie zručností a školenia.
Po druhé, technologické inovácie boli nasadené na podporu autonómie. V jednom z prvých takýchto experimentov v Spojených štátoch boli na obytné budovy umiestnené solárne panely a veterný mlyn. Veterný mlyn na 519 East 11thUlica bola vysoká 37 stôp a stala sa symbolom svojpomoci. Solárny systém bol postavený tak, aby obyvateľom ušetril peniaze, keďže im poskytoval 75 % teplej vody. Veterný mlyn bol nainštalovaný, pretože Con Ed vypol miestnych obyvateľov elektrinu. Boli tam aj rybie farmy a okenné boxové skleníky. Tieto snahy boli jedinečné, pretože patrili medzi prvé takéto zásahy podporované komunitou aktivistov.
Po tretie, vznikli nové inštitúcie vrátane bytového družstva nájomníkov, knižnice na požičiavanie náradia, potravinárskych družstiev, spoločnosti na nákup ropy a recyklačného centra (Charas Recycling Center, ktoré sa tiež zaoberalo opravou lodí). Spoločná plánovacia rada na Lower East Side sa objavila ako protiváha zavedenému rozvoju komunity. Mestské zhromaždenia sa konali štyrikrát do roka. Medzi kľúčových aktérov patrili Inštitút pre sociálnu ekológiu, Pete Seger a organizácia Clearwater a City Arts. Kultúrny priestor La Plaza Cultural bol vybudovaný na veľkom pozemku v susedstve. Toto sa stalo priestorom pre dialóg a umelecké predstavenia. Chodorkoff tvrdil, že verejný priestor je nevyhnutný na rozvoj „verejnej sféry“ na podporu „osobných vzťahov“. Komunitné záhrady sa objavili v celej Lower East Side, udržiavané pod dohľadom oddelenia parkov. Takýchto záhrad vznikli stovky, ak nie tisíce. Autor: jeden odhad, zostáva 39. Záhradu El Sol Brillante, rozloženú na štyroch pozemkoch, vlastnil pozemkový fond založený v roku 1978, ako vysvetlili Mark Francis, Lisa Cashdan a Lynn Paxson v r. Komunitné otvorené priestory: Ekologické susedstvá prostredníctvom komunitných akcií a ochrany pôdy.
Tieto procesy pomohli premeniť dokonca aj členov gangu nosiacich zbrane a drogových dílerov na reflektujúcich občanov komunity. Linda Cohen tvrdila, že jedným z prvých krokov na podporu komunitných záhrad bolo víťazstvo nad učiteľmi verejných škôl a členmi gangov. Táto sociálna základňa nemusí byť odpísaná štrukturálnym silám a zriecť sa jej. Naproti tomu „tromi najväčšími nepriateľmi“ komunity boli bankári, byrokrati a prenajímatelia. Gentrifikácia premohla časť úsilia o rekultiváciu susedstva, čo viedlo komunitu k sloganu „Špekulanti sa vyhýbajte: Toto je naša krajina“. Cohen tvrdil, že profesionáli sú kľúčom k obrane komunity: inžinieri, architekti a právnici boli nevyhnutní v boji proti veľkým trom nepriateľom a pomohli zachovať rozvoj komunity pre miestnych obyvateľov. Kde bol predchádzajúci panel na Neohrozené mestá zahŕňali členov publika podozrievavých voči všetkým „intelektuálom“, táto relácia jasne pochopila pozitíva budovania strategických spojenectiev s politicky angažovanými profesionálmi, t. j. „intelektuálmi“.
Tieto snahy o rozvoj komunity pomohli zatraktívniť Lower East Side, čím sa nepriamo pripravila pôda pre gentrifikáciu a vysídlenie. Snahy o socializáciu a kontrolu pôdy pre miestnych obyvateľov narazili na popredných mocenských maklérov v mestskej realitnej elite. Stručne povedané, dokonca aj veľmi sofistikované úsilie o mobilizáciu obyvateľov viazaných na zoraďovanie rôznych foriem moci je nedostatočné, ak nie je vlastníctvo širšie socializované. Čiastočne v dôsledku toho sa do agendy samosprávy čoraz viac zapája diskusia o ekonomickej demokracii a družstvách.
Municipalizmus III: Družstevné hospodárstvo
Približne tri panely na samite boli venované skúmaniu úlohy, ktorú môžu zohrávať družstvá pri presadzovaní progresívnej agendy. Družstvá možno využiť nielen na vytváranie pracovných miest a vytváranie hospodárskej činnosti, ale aj na boj proti rasizmu, sexizmu a sociálnemu vylúčeniu. Niekedy sú tieto pojmy spojené s myšlienkou „ekonomiky solidarity“, čo je definícia niekedy berie inšpiráciu z diskurzu o „obecnom majetku“. Prakticky povedané, mnohé družstvá v New Yorku majú ako priemernú pracovníčku ženy, ktoré sú imigrantkou, Afroameričankou alebo Latinoameričankou.
V meste New York je teraz Cooperative Economic Alliance of New York City (CEANYC) inštitucionalizovanou prítomnosťou demokratizujúcich firiem. V CEANYC's New York City Co-op & Solidarita ekonomika adresár, publikovaná minulý rok, je solidárna ekonomika definovaná ako „rozmanitá ekonomika, ktorá uspokojuje ľudské potreby prostredníctvom ekonomických aktivít – ako je výroba a výmena tovarov a služieb – ktorá posilňuje hodnoty sociálnej spravodlivosti, ekologickej udržateľnosti, spolupráce, vzájomnosti a demokracie. “ Vízia CEANYC zahŕňa štyri kľúčové oblasti: spotreba alebo použitie, „alokácia nadbytku“, výroba a výmena/prevod tovaru.
Prvá oblasť, spotreba/využitie, sa prejavuje v spotrebných a bytových družstvách, etickom nákupe, kolektívnych domoch, kolektívnom vlastníctve pôdy a pozemkových fondoch. Tu sa do centra pozornosti dostáva spotreba energie. Reflexívni občania môžu využiť svoju spotrebnú silu na zmenu spôsobu fungovania trhov súvisiacich s prácou, bývaním a podnikovým rozhodovaním.
Druhá oblasť, „prideľovanie prebytkov“, zahŕňa rôzne činnosti, ako sú úverové družstvá, kompostovanie, recyklácia, družstevné banky a úverové družstvá, rotujúce sporiteľské a úverové združenia a komunitné financovanie. Tieto priestory sa snažia socializovať financie alebo naznačovať, ako možno vynaložený kapitál alokovať tak, aby slúžil verejným záujmom.
Tretia aréna, výroba, zahŕňa iný druh družstiev – sústredený vo výrobných družstvách, komunitných záhradách, iniciatívach „urob si sám“ a iných priestoroch, ktoré priamo organizujú to, čo by sa dalo nazvať produktívnymi aktivitami alebo aktivitami vytvárajúcimi bohatstvo.
Posledná oblasť sa zameriava na ekonomické aktivity súvisiace s výmenou alebo prevodom, ako sú barterové kluby, časové banky (kde rôzni jednotlivci investujú čas alebo zmenárenské služby), fair trade, nákupné zmluvy a iné aktivity.
Esteban Kelly moderoval a viedol neskoršiu panelovú diskusiu o novej úlohe družstiev na národnej a medzinárodnej úrovni. Kelly pracuje v Americkej federácii robotníckych družstiev vo Philadelphii. Panel poukázal na to, že rôzne mechanizmy by mohli pomôcť podporiť rozvoj spolupráce. Patrili medzi ne: kooperatívne vzdelávanie (od predškolského po vysokoškolské vzdelávanie), silná vládna podpora, podpora silných odborových zväzov a medzisektorové vzťahy.
Družstvá môžu vytvoriť platformu na organizovanie pracovných miest a prispieť k novému druhu politického priestoru, nezávislého od nadnárodnej korporátnej kontroly. Kelly a ďalší tvrdili, že širšie povedomie o „ekonomike solidarity“ viedlo aktivistov a niektorých vládnych obhajcov k tomu, aby posunuli svoje priority od všeobecného „rozvoja podnikania“ na „posilnenie postavenia komunity“. Obchodné združenia družstiev sa môžu zamerať na rozvoj kapacít v rámci svojho členstva a lobovať za zvýšenie vládnych podporných programov.
Alvaro Porro, ktorý pracuje v Barcelone, vysvetlil, čo sa stane, keď progresívne hnutie prevezme správu mesta. Porro poznamenal, že „vyhrali sme voľby“ a „riadime Barcelonu“. Zároveň však tvrdil, že ľavicové prevzatie miestneho štátu nie je samo o sebe receptom na úspech. Vysvetlil, že iba sedem percent verejného obstarávania v jeho meste zahŕňa miestnu sociálnu ekonomiku v jeho meste. Zároveň boli snahy o rozvoj sociálnej ekonomiky podporované rýchlo zostaveným a umelým systémom zapojenia, čím sa vytvorila slabá infraštruktúra, čo malo za následok len malý skutočný pokrok.
Ústrednou otázkou je schopnosť družstevného hnutia dosiahnuť určitý rozsah, najmä v Spojených štátoch. Inštitút Democracy at Work, spojený s Federáciou robotníckych družstiev USA, vysvetľuje, že v Spojených štátoch existuje 357 pracovných družstiev a demokratických pracovísk s odhadovanou pracovnou silou 6,833 428,188,895 s odhadovaným celkovým hrubým príjmom 2016 XNUMX XNUMX USD (na základe údajov z roku XNUMX). ).
Mierku možno definovať aj z hľadiska vzťahu medzi jadrom a perifériou ekonomiky. Inštitút napríklad hovorí, že 25 % družstiev je vo výrobe, doprave a skladovaní. Je to do istej miery dôležité, ale ľahko vidíme, že je to len nepatrný zlomok všetkých pracovníkov v USA zamestnaný zo strany družstiev. Napriek tomu v Princípy pluralistického spoločenstvaAlperovitz vysvetľuje, že spotrebiteľské a úverové družstvá sú oveľa rozsiahlejšie: „Členmi kooptov je 100 až 110 miliónov Američanov, väčšinou prostredníctvom družstevných úverových družstiev, a na celom svete je najmenej 800 miliónov ľudí, ktorí sú členmi družstva“. V Španielsku sa Mondragon „rozrástol na 257 spoločností – vo finančnom, výrobnom, maloobchodnom a znalostnom priemysle – ktoré spolu zamestnávajú viac ako 74,000 XNUMX ľudí“. Na globálnej úrovni sa zorganizovala medzikontinentálna sieť na podporu ekonomiky sociálnej solidarity RIPESS Svetové sociálne fórum konvergencie transformatívnych ekonomík. Táto iniciatíva sa sústreďuje v Barcelone v Španielsku a zahŕňa širokú škálu aktérov, ktorí sa zaoberajú demokratizáciou ekonomiky.
Hranice na Neohrozené mestá
Implicitný model zmeny pre Neohrozené mestá Zdá sa, že zahŕňa volebnú politiku viazanú na občianske zvažovanie v masových hnutiach, vytváranie miestnych inštitúcií, ktoré organizujú rôzne kultúrne, ekonomické a politické aktíva, a rozvoj rôznych druhov družstiev a sociálno-ekonomických organizácií. Hľadanie viacerých spôsobov akumulácie energie je veľmi pozitívny vývoj. S nie príliš pokročilým plánovaním a obmedzeným rozpočtom usporiadali organizátori konferencie veľmi zaujímavú konferenciu so širokou škálou rečníkov a pomohli posunúť ľavicovú agendu za jej často úzke hranice. Toto hnutie je však spojené s niekoľkými obmedzeniami, o ktorých by sa medzi aktivistami malo diskutovať.
Po prvé, hnutie veľmi neuvažuje o úlohe ideológie ako obmedzovača a aktivátora politiky. Zatiaľ čo konferencia (a súvisiaca literatúra) odhalila, že španielske hnutia boli veľmi dôvtipné v oblasti mediálnej moci, kupodivu systematicky neanalyzujú, ako sa formuje verejná mienka mimo kontextu sociálneho hnutia. Sila nedávneho vývoja v Španielsku je v tom, že presahuje staromódnu politiku identity, ale táto sila môže byť spojená s budúcimi potenciálnymi slabinami, keď sa takýto vývoj pokúsi prekročiť „ideológiu“. Rubio-Pueyo píše: „Hlboká novinka konfluencií [snah hnutia začínajúcich mimo štátu] ako politických iniciatív a veľká časť ich príťažlivosti spočívala práve v tom, že presahovali zavedené politické identity a limity. Skončí táto transcendencia toho, čo bolo, vyhodením dieťaťa spolu s vodou z kúpeľa? In Antipolitika: O démonizácii ideológie, autority a štátuEliane Glaser tvrdí, že postmoderné záujmy ľavice sa vyhýbajú predstave, že existuje hierarchia myšlienok.
Zatiaľ čo nová španielska ľavica by mala z vodcov, aby sa stali „uľahčovateľmi“, niekto by sa mohol pýtať na potenciálnu úlohu intelektuálov ako angažovaných jednotlivcov, ktorí presadzujú nepopulárne veci, informovaní o akademických poznatkoch alebo sociálnom vedeckom výskume. Úvaha a účasť sa neodohrávajú v hegemónnom vákuu. Inými slovami, aktivisti aj občania či masa ľudí mobilizovaných internetom sú ovplyvnení koncentrovanými zdrojmi informácií, na ktorých sú často odtlačky prstov elít. Môže jednoducho existovať deľba práce medzi facilitátormi a takýmito intelektuálmi? Yago Bermejo hovorí, že „politiku tvorili muži“, ktorí čelia moci a bojujú, zatiaľ čo madridské hnutie tvrdí, že politika musí byť „feminizovaná“, napr. kde to môže znamenať, že na uľahčenie sa kladie príplatok. Rubio-Pueyo navrhuje inú interpretáciu: „feminizácia politiky neodmieta konfrontáciu, ale skôr zdôrazňuje ústrednosť politického subjektu, ktorý sa má vybudovať – vrátane jeho kapacít, vedomostí a konštruktívneho potenciálu. Vysvetľuje, že „feminizácia politiky“ znamená, že kandidátky nie sú príťažlivé preto, že sú ženami, ale „vo svojom trvaní na myšlienkach dialógu, tolerancie, empatie a schopnosti počúvať“. Toto je v kontraste s „kultúrou, ktorú príliš často vytvárajú macho politické osobnosti“, kde alternatívou je vodca fungujúci „ako obrazovka, na ktorú možno premietať kolektívne hodnoty a túžby“. Niektoré z týchto argumentov mi pripadajú trochu esencialistické v ich tvrdeniach o mužoch a feminizme. Vieme, že feminizmus môže byť kooptovaný elitnými silami, ako je kampaň Hillary Clintonovej podporovaná Národnou organizáciou pre ženy a sekciami vojensko-priemyselného komplexu, a že dokonca aj niektoré feministické učenkyne museli ustúpiť pri vytváraní nových kategórií na vysvetlenie mužského sexistické správanie niektorej podskupiny mužov, napr. takzvaná „hypermaskulinita“.
Druhý problém sa týka úlohy aktivistov a intelektuálov. Nie je mi jasné, že toto hnutie príliš nekládlo dôraz na participáciu zdola na úkor intelektuálnej angažovanosti, aj keď je takáto participácia nevyhnutnou podmienkou spoločenskej zmeny. Tieto dva procesy, participácia a intelektuálna angažovanosť, logicky nie sú v rozpore. Často však môžu byť kvôli úlohe, ktorú zohrávajú elitné alebo úradujúce sily (spojené napríklad s nadáciami a spôsobmi, akými nové generácie aktivistov niekedy slepo recyklujú trópy, ktoré definovali predchádzajúce vlny aktivizmu) pri riadení sociálnych hnutí. In Účasť: Nová tyrania?, redaktori Bill Cooke a Uma Kothari, ukazujú, ako nadácie a mimovládne organizácie podporujú participáciu ako mechanizmus, ktorý premiestňuje rôzne výzvy na etablovanú autoritu.
In Ideológia: ÚvodTerry Eagleton tvrdí, že štruktúra pracovných miest ľudí, spôsob, akým si organizujú svoj čas, a celý rad médií a kultúrnych inštitúcií môžu ovplyvniť myslenie ľudí. To znamená, že politická zmena nesmie jednoducho zjednotiť to, čo si ľudia už myslia alebo čo si myslia po tom, čo boli vystavení organizovanej spoločenskej činnosti. To, čo si ľudia myslia, nie je neutrálny priestor, ktorý by mal mať vždy špeciálnu „auru“ alebo status. V jazyku staršej ľavice môže byť politické vedomie nerozvinuté a muselo by sa „pozdvihnúť“. Feministky hovorili o „zvyšovaní vedomia“. Teraz „feminizovaná politika“, spojená s potenciálne antiideologickým druhom politiky, riskuje, že bude definovaná ako postkonfrontačné potvrdenie toho, čo si myslí lokalizovaná väčšina. Väčšina dokáže tolerovať ekonomiky založené na rope, vývoz zbraní a veľký počet odcudzených pracovných miest.
Odhaľovanie macho organizátorov nás nevedie k pochopeniu intelektuálnych postáv, ktoré by nám mohli pomôcť pri vytváraní návrhov pre budúcu spoločnosť. Tieto postavy predstavujú časti intelektuálnych tradícií, zosnulých jednotlivcov, nahromadené vedomosti v knižniciach, kultúrne trajektórie videné v klasickej architektúre a iné formy vedomostí, ktoré človek nevytvára automaticky rozhovorom s niekým iným na „demokratickom fóre“. Podozrenia na intelektuála ako frontmana profesionálnej manažérskej triedy sa ľahko stávajú receptom na filistinizmus, ktorý nahlodáva hodnotu sociálnodemokratických strán, sociálnych hnutí a mimovládnych organizácií. Na konferencii sa jeden aktivista sťažoval, že intelektuáli nerozumejú potrebám chudobných, kde sa zdá, že slovo „intelektuál“ sa používa ako kódové slovo pre elitárskych „manažérov“. Kampaň Hillary Clintonovej bola dosť dômyselná v usporiadaní politiky identity s cieľom získať veľkú časť verejnosti tým, že progresívne myšlienky pôsobili elitársky.
Časti španielskej ľavice však uznali implicitnú ideológiu, keď sa pokúšajú vytvoriť hierarchiu správania. Rubio-Pueyo vysvetľuje, že jedným z podstatných prínosov španielskeho vývoja bolo „participatívne vypracovanie etického kódexu, ktorý neskôr museli podpísať všetci zainteresovaní aktéri. Tento kódex zahŕňal množstvo princípov a praktík týkajúcich sa demokratizácie verejných služieb, potreby počúvať požiadavky občanov a zodpovednosti“ (čo sa prirovnáva k prístupu zapatistického hnutia v Mexiku). Tento kódex presadzovaním určitých možností a postojov musí byť súčasťou ideologicky opísateľných preferencií.
Tretí problém s Neohrozené mestá prístup spočíva v tom, že jeho profilovanie volebných možností nezodpovedalo analýze volebných úskalí. In Princípy pluralistického spoločenstvaAlperovitz varuje, že „jednoduché zvolenie jednej skupiny politikov, ktorá nahradí inú, pravdepodobne nezmení dlhodobé trendy a modely rozkladu“. Toto obmedzenie volebnej politiky poukazuje na potrebu iných druhov intervencií. Na konferencii sa o nich veľa hovorilo s príkladmi rôznych foriem nevolebného organizovania v Lower East Side, ako aj s ďalšími príkladmi sociálnej ekonomiky a sociálnych hnutí. Problémom pri prezentovaní pluralitného prehľadu prístupov je však to, že sa človek automaticky nedozvie, čo by mohlo byť vhodné kde, kedy a ako. Ak by to ľudia dokázali jednoducho zistiť analýzou svojho miestneho kontextu, nemuseli by ísť na organizačnú konferenciu.
Štvrtý problém v Neohrozené mestá prístup sa týka jej modelu financovania/sociálnej inklúzie. Na jednej strane sa viacerí účastníci sťažovali, že na konferencii nebolo dostatočné zastúpenie farebných ľudí a niektorí mohli diskutovať o zastúpení chudobných ľudí. Na druhej strane sa konferencia opierala o podporu nadácií a pohyblivú škálu, v ktorej sa účastnícke poplatky pohybovali od 75 do 175 USD. Väčšie začlenenie potenciálne znamená zvýšenie konferenčných poplatkov tak, že sa ich zúčastnia iba skupiny pridružené k organizácii alebo vyššie platené vrstvy profesionálnej manažérskej triedy spolu s menej bohatými jednotlivcami. Množstvo ľudí sa konferencie nezúčastnilo len pre vysoké vstupné. Tí v organizáciách môžu často prinútiť svoje organizácie, aby zaplatili konferenčné poplatky, cestovné a náklady na ubytovanie. Čo sa však stane, keď sú organizácie v neziskový priemyselný komplex, ktorú niektorí účastníci konferencie uznali za problematickú? Jedným zo spôsobov, ako obísť toto obmedzenie, je získať organizátorov aktivistov ako prednášateľov, ktorí môžu dostať odmenu, a zdieľanie ubytovania s miestnymi obyvateľmi (čo bola jedna prax). Problémom potom nastáva, či je táto podskupina (súčasní členovia skupín s rozpočtom alebo aktivisti, ktorých organizátori konferencií poznajú) sama reprezentatívna. Živé vysielanie a používanie sociálnych médií môže zahŕňať viac, ale to môže byť obmedzené na divákov.
Ďalším riešením je spoľahnúť sa ešte viac na podporu nadácií, aby nadácie dotovali účasť a pomohli aj pri zostavovaní programu konferencie. Obmedzením tohto prístupu je, že nadácie majú často obmedzené agendy, napr. často sa zdá, že majú odpor voči vojensko-priemyselnému komplexu, militarizmu a samotnému neziskovému priemyselnému komplexu. Organizátori konferencií sa samozrejme snažia zo všetkých síl riešiť problém sociálnej inklúzie, ktorý nie je ich zásluhou. Na druhej strane sa do Trumpovej kampane podarilo zapojiť množstvo ľudí z robotníckej triedy, ktorých ľavica nezahŕňa resp názory ako nepriatelia, čo má za následok, že ľavica často stráca svoje vlastné vylučovacie rámce alebo ich ignoruje.
Piaty problém sa týka toho, ako konferencia riešila (alebo neriešila) problém militarizmu. Keď sa stane municipalizmus provincialismus naráža na limity, ktoré sú vymedzené tým, ako je možné využívať štátnu, represívnu moc, najmä vojenskú. Už citovaný manifest obsahuje tri odkazy na vojenskú silu, poukazujúc na príklad palestínskeho odporu. Napriek schopnosti tohto odporu organizovať do istej miery autonómnu moc sa Palestínčanom nepodarilo obmedziť manažérske a militaristické rozšírenie moci v izraelskom Behemoth. Podobne pri analýze vývoja v Sýrii Debbie Bookchin vysvetľuje, že experiment Rojava je ohrozený ochotou tureckého vodcu Recepa Erdoğana napadnúť kurdské oblasti Sýrie so spoluúčasťou vlády USA. Zdá sa, že ide o prípad, keď medzinárodná realita v nadnárodnom meradle hrozi, že obmedzí, ak nie úplne zničí moc samospráv.
Jeden mohol tvrdia, že tieto skutočnosti sú vzdialené od obáv madridských občanov alebo tých, ktorí organizujú sociálne zmeny v USA, alebo od „pragmatickej“ agendy organizátorov, ktorí musia riešiť bezdomovectvo, nezamestnanosť a všetko ostatné. Summit však neponúkol komplexnú víziu toho, ako demilitarizovať 1 bilión dolárov plus vojnové hospodárstvo USA, ktoré do značnej miery sankcionovalo krádeže z miest v U.S.A, vyčerpané rozpočty a podporovala svojich militaristických partnerov v zámorí. Napriek tomu jeden účastník konferencie a aktivista z Black Socialists of America, s ktorým som hovoril, bol plne oboznámený s úsilím Martina Luthera Kinga a Rona Dellumsa postaviť sa proti militarizmu a ekonomickému vplyvu armády na mestské komunity. Keď miestni aktivisti operujú v rozsahu stoviek, tisícov a niekedy miliónov dolárov, Pentagon a pridružené bezpečnostné agentúry manipulujú so stovkami miliárd dolárov. Militaristický ekonomický patronát miest v regionálnom meradle predstavuje potenciálne obmedzenie pre municipalizmus.
Šiesty problém sa týka toho, ako sociálne zloženie hnutia ovplyvňuje jeho schopnosť rámcovať problémy. Základným problémom v kruhoch sociálnej ekonomiky je, že prevládajú rôzne osoby pochádzajúce z „aktivistického“ alebo „organizačného“ prostredia. Títo jednotlivci majú tendenciu vnímať družstvá ako nástroje na boj proti rasizmu, sociálnemu vylúčeniu a nezamestnanosti (čo sú cnostné ciele), ale sú dosť slabé v presadzovaní stratégie, ako posunúť družstvá vyššie v ekonomickom potravinovom reťazci k výrobkom vo veľkom meradle, ktoré často vedú k konečným politická moc v spoločnosti. Napríklad niektoré z najväčších svetových bánk sú teraz v Číne, pretože Čína získala kapitál pokrokom vo výrobe. Výrobné firmy môžu vyrábať alternatívne vozidlá, veterné mlyny a solárne panely potrebné na oddelenie regiónov od ropných a elitných energetických spoločností. Tieto spoločnosti dokážu zamestnať desaťtisíce ľudí, čím pomáhajú posunúť ľavicu za vytváranie kozmetických pracovných miest, ktoré organizátorov často fascinuje.
In anarchistické Španielsko a revolučné hnutie v Čile, ktoré sa sústredilo na predsedníctvo Salvadora Allendeho, ľudskí pracovníci priamo organizovali výrobu, dopravu a rôzne funkcie poskytovania služieb. Výroba bola ústredným prvkom tohto hnutia, ktoré jednoducho neokupovalo ulice alebo nezakladalo družstvá v oblastiach, ktoré sú odľahlé od najvyšších vrcholov ekonomiky. Naproti tomu súčasní organizátori často veria, že nejaký druh lokalistického procesu nejakým spôsobom poskytne prístup k základným ekonomickým funkciám a aktivitám, od ktorých sú takíto aktivisti a dokonca aj „radoví“ veľmi vzdialení.
Posledný problém sa týka toho, ako sa riešila otázka, ako systematicky akumulovať ekonomickú moc. Rozvoj družstiev a ekonomickej demokracie jednoznačne dopĺňa obmedzenia organizovania volieb, komunitného organizovania a gentrifikácie. Zdá sa však, že štyri kategórie používané na analýzu družstiev (opísané vyššie) súvisia s rôznymi ideálnymi typmi činností, ktoré sa často prejavujú v odlišných organizáciách podľa špecializovanej deľby práce. Na konferencii som nepočul veľa diskusií o tom, ako by sa takéto procesy dali spojiť do súboru vzájomne sa posilňujúcich procesov. Jacksonov model spolupráce sa však snažil využiť sociálne hnutia, ktoré reprodukujú a vymieňajú moc prostredníctvom mechanizmov, ktoré sa týkajú takýchto procesov. Napriek tomu sa táto iniciatíva – hoci bola na mysli mnohých aktivistov prítomných na summite – nepoužila reflexívne na posúdenie rôznych praktík alebo investícií do sociálneho hnutia. zvláštne, Clevelandský model, ktorá zahŕňa aj modely systémových zmien, bola z veľkej časti – ak nie úplne – ignorovaná.
Silné a slabé stránky Neohrozené mestá možno vidieť v jednej prierezovej iniciatíve tzv Symbióza má za cieľ „vytvoriť konfederáciu radikálnych, priamo demokratických miestnych zhromaždení a projektov v Severnej Amerike“. ich nedávno zverejnený manifest podrobne rozoberá ich víziu. Kľúčové vplyvy na túto sieť majú organizovanie v Detroite, Hannah Arendt, Naomi Klein a vytváranie sietí medzi rôznymi komunálnymi projektmi. Táto analýza vysvetľuje, ako sa geograficky rozptýlené iniciatívy môžu navzájom podporovať spôsobom, ktorý Kropotkin presadzoval pred storočím.
Vo všeobecnosti je prístup Symbiosis pomerne sofistikovaný, no zároveň sa zdá, že odráža niektoré z väčších problémov Neohrozené mesto prístup. Existuje veľmi silné nebezpečenstvo, že družstvá sa jednoducho stanú dobrovoľníckymi náhradami za zmenšujúci sa sociálny štát a náhradami nižšej úrovne organizácie práce, keďže globálne korporácie podporujú investície mimo USA. Jedným zo spôsobov, ako sa vyhnúť tomuto osudu, je, že družstvá budú klásť dôraz na inovácie, výrobu. smerom k vyspelým sektorom a alternatívnym bankovým systémom s nimi spojenými. Pomocou tohto dokumentu ako východiskového bodu som hľadal rôzne kľúčové slová. Slová/frázy „inžinier“, „výroba“ a „inovácia“ sa v manifeste Symbiosis „Komunita, demokracia a vzájomná pomoc: smerom k duálnej moci a ďalej“ vyskytujú iba raz. Naproti tomu slovo „federácia“ sa vyskytuje šesťkrát, „mestský“ šestnásťkrát a „organizujúci“ štyridsaťdeväťkrát. Keď sa popredný ľavicový učenec spýtal jedného člena panelu Neohrozené mestáo „výrobe“ (rozumej výrobe alebo priemysle) bola jeho otázka prekrútená do analýzy vývoja softvéru.
Mondragon dosiahol svoj obrovský rozmer najprv zriadením technickej školy a pestovaním rôznych strojárskych a výrobných kapacít. Mondragon sa neposunul v meradle jednoduchým organizovaním osôb alebo sieťovaním lokalít. Hnutie Occupy bolo spočiatku skvelé v prepájaní rôznych priestorov, ale všetky tieto priestory boli čiastočne založené na fetišizácii najokrajovejších ekonomických nehnuteľností, pokiaľ ide o ekonomickú akumuláciu, t. j. pozemkov v parkoch. The Neohrozené mestá pohyb ďaleko presahuje tieto starosti, ale nemusí si byť vedomý väčších hraníc sociálne zmeny riadené sociálnym pohybom. Treba viniť inovátorov, inžinierov, podnikateľov a manažérov za to, že sa nezúčastňujú progresívnych konferencií a nevysvetľujú, ako vstúpiť do vyspelých sektorov ekonomiky a ovládať ich? Jedným zo strategických problémov je, že osoby, ktoré nastupujú na inžinierske, obchodné a manažérske školy, zvyčajne nie sú vyučované profesormi alebo administratívami, ktoré zahŕňajú ekonomickú demokraciu ako základný princíp. Myslia si ľudia naľavo, že budú jednoducho lobovať alebo „vzdorovať“ organizátorom vyspelých sektorov kapitalistickej triedy, ktorí s nimi nesúhlasia? Ako federácia miest s nízkym ekonomickým a potravinovým reťazcom porazí mocenskú elitu, ktorej dominujú veľké hegemónne inštitúcie?
Mohla by federácia miestnych projektov organizovaných mestskými sieťami poskytnúť solídny inštitucionálny základ na zabezpečenie pokročilých inovatívnych a výrobných zdrojov, ako aj na boj proti samotnému militarizmu? Pravdepodobne a určite. Intersekčný jazyk používaný na konferencii však nezahŕňa žiadne koherentné chápanie militarizmu ani hierarchické usporiadanie mocenských vzťahov v rámci samotného ekonomického systému.
Je určite pravda, že niektoré akademické diskurzy súvisiace so štruktúrami sa mohli stať školskými zvrátenosťami, ktoré zahŕňajú postoj nič nerobenia, ktorý by z aktivistov mohol kooptovať, aby sa stali hľadači pupku. Na druhej strane, Kritické pochopenie toho, ako sa ekonomická moc akumuluje na systémovom základe, je nevyhnutné na pochopenie Trumpovho fenoménu, nebezpečenstvá fašizmu sprava a dokonca aj dynamika rastu samotného modelu Mondragon. Nemožno očakávať, že aktivisti na progresívnych konferenciách budú ľahko podporovať vstup do pokročilejších sektorov ekonomiky, pretože im často chýbajú potrebné zdroje. Nie je však jasné, či je komunita aktivistov vždy taká ekonomicky zdatná, ako by mala byť. Na konci konferencie som navrhol, že jedným zo spôsobov, ako sa zamyslieť nad tým, kam smerujeme, by bolo porovnať: a) čo skupiny robia, b) štrukturálne bariéry, ktorým čelíme, ac) to, čo sa zdá fungovať alebo nie. Na tento návrh sa nikdy nerešpektovalo, možno kvôli vyhoreniu na konferencii alebo obyčajnej ľahostajnosti.
ZNetwork je financovaný výlučne zo štedrosti svojich čitateľov.
darovať