Nasledujúci text je založený na prednáške pre Gay Liberation Front (GLF) v New Yorku počas týždňových osláv Stonewall 25.
Stonewall Riots boli začiatkom a určujúcim momentom pre súčasné hnutie za oslobodenie gejov a lesieb. Hoci také homofilné skupiny ako Mattachine a Daughters of Bilitis existovali v 1950. a 1960. rokoch 1969. storočia, skutočné povstanie sa odohralo v júni XNUMX v Stonewalle. Ale Stonewall Riots a Gay Liberation Front by sa neuskutočnili, keby nebolo obrovskej sociálnej vitality tých čias – hnutia Black Power, druhej vlny feminizmu, kultúry mládeže, hnutia za občianske práva, drogovej kultúry, hippies, yippies a rock and roll. Bez nich by razia na Stonewall Inn bola ďalším drobným policajným obťažovaním voči ďalšej pitnej diere vo vlastníctve mafie, ktorá uväznila ďalší tucet kráľovien. Slová „Gay Power“ boli prehodnotením „Black Power“. “ Fráza „Gay Liberation“ bola poctou už existujúcej kultúrnej sile „oslobodenia žien“. Energiu, ktorá v tú noc vybuchla na Christopher Street, podnietila energia rokenrolu a drogovej a pouličnej kultúry.
Sme tu, aby sme hovorili o budúcnosti Gay Liberation. Existujú tri témy, o ktorých treba diskutovať, ak sa chystáme uvažovať o presune do budúcnosti, sú rasa, identita a správanie (alebo ako to vyjadrili právnici: postavenie a správanie) a sex.
The Gay Liberation Front veľa hovorila o rasizme. Pochopili sme, že rasizmus bol o životoch všetkých amerických občanov, čiernych alebo bielych. Dokonca aj náš názov odrážal boje proti rasizmu: Front národného oslobodenia Vietnamu a Front za oslobodenie Alžírska. Pochopili sme, že Black Panthers mali politickú silu a víziu, ktorá mala v našich časoch zmysel. GLF bola sotva dokonalá v riešení rasizmu, väčšina jej členov bola belochov, veľa z jej diskusií o rasizme zahŕňalo bitie pŕs a frázy. Ale pochopili sme, že rasizmus bol súčasťou nášho boja, tak pre naše, ako aj pre ich dobro.
V gay hnutí je dnes celkom iná situácia. Teraz hovoríme o „rozmanitosti“ a „multikulturalizme“ (a málo o tom robíme). “ Obe slová sú dobré, ale používajú sa príliš často na to, aby sa vyhli skutočnej diskusii. Pred niekoľkými mesiacmi som zistil, že slovo antisemitizmus bolo vytvorené ako viktoriánsky eufemizmus, ktorý nahradil frázu „nenávisť k Židom“. Ak sa chceme posunúť vpred v riešení otázok rasy a etnicity, je dôležité mať na pamäti, že to, o čom často hovoríme, nie je ani tak „diverzita“, ale biely rasizmus.
Ak má gay hnutie pracovať v koalícii s inými hnutiami za sociálnu zmenu – ak máme v úmysle poraziť náboženské pravicové krídlo, musíme prehodnotiť, ako myslíme, hovoríme a konáme. Pri organizovaní sa okolo otázky gayov v armáde sme počuli frázy ako „homosexuáli už nebudú tolerovať sedenie vzadu v autobuse“ a „homosexuáli sú poslednou menšinou, ktorú je legálne diskriminovať“. Výbor pre vojenskú službu, jediná národná skupina, ktorá sa zaoberá vojenskou otázkou, vyzvala na vytvorenie autobusovej karavány, ktorá by napodobnila snahy o registráciu voličov v 1960. rokoch 30. storočia. V tlačovej správe za tlačovou správou porovnávali boj gayov v armáde s bojom za občianske práva pred XNUMX rokmi, zjavne bez toho, aby si uvedomovali, čo to môže znamenať alebo znieť pre Afroameričanov. Tanya Domi, hovorkyňa Národnej pracovnej skupiny pre gayov a lesbičky, verejne oznámila ohľadom gayov v armáde „Nemyslím si, že potrebujeme kladné opatrenia. Myslím si, že sme sa správali a vyznamenali vynikajúcim spôsobom." Čo? Takže tí ľudia, ktorí potrebujú afirmatívne akcie, nie sú schopní vykonávať svoju prácu správne alebo kompetentne? V organizovanom hnutí za práva homosexuálov sa vždy veľa hovorí o vytváraní koalícií, no za posledných šesť mesiacov niektorí z našich národných hovorcov vyslovovali heslá, ktoré môžu byť hlboko urážlivé pre ľudí inej farby pleti.
Posledné tri roky som bola programovou koordinátorkou konferencie OutWrite, národného stretnutia lesbických a gay spisovateľov. Každým rokom som viac a viac zdesený rastúcim odporom niektorých bielych lesbických a gay spisovateľov proti multikultúrnej politike Konferencie. Hoci každý súhlasí s tým, že „multikulturalizmus“ je dôležitý, pokiaľ ide o jeho implementáciu alebo dokonca riešenie, existujú problémy. Minulý rok mi jedna stredne slávna biela spisovateľka povedala, že sa nechcela objaviť v paneli so žiadnymi ľuďmi inej farby pleti, pretože bez ohľadu na to, aká bola téma, vždy sa objavila otázka rasy. V inom rozhovore som spomenul spisovateľovi, že Konferencia sa zaviazala zahrnúť do každého panelu aspoň jednu osobu inej farby pleti. Urobil výnimku a povedal, že jediným kritériom pre panelistov by malo byť, že sú „zaujímaví“. Povedal som, že si myslím, že komisia môže nájsť aspoň jednu „zaujímavú“ farebnú osobu pre každý panel. Potom začal presadzovať, aby sa na paneloch objavili dvaja etablovaní bieli spisovatelia. Keď som poukázal na to, že som vedel, že si myslel, že títo konkrétni bieli spisovatelia sú ako umelci a ľudia nudní, priznal, že to tak bolo, ale keďže urobili „toľko práce pre komunitu“, „zaslúžili si“ miesto.
Pred dvoma rokmi som na paneli s recenziami kníh, ktorý som moderoval, spomenul, že som práve čítal román od bieleho homosexuálneho spisovateľa odohrávajúceho sa v Mobile v Alabame a bol som ohromený nielen tým, že v seriáli neboli žiadne afroamerické postavy. Zdalo sa, že celé mesto Mobile je obývané bielymi ľuďmi. Ak sa chystáme písať, čítať a recenzovať realistickú fikciu, jedným z kritérií na jej posúdenie je, nakoľko „realistická“ je v reprezentácii kultúrnej prítomnosti rasy a etnicity. V nasledujúcich dvoch mesiacoch tri samostatné recenzie konferencie, ktoré ma obvinili z „kultúrneho stalinizmu“ kvôli mojej „požiadavke, aby každý spisovateľ zahrnul do svojej práce čierne postavy“.
Minulý rok bol tiež svedkom boja o „dúhové kurikulum“ v školskom systéme v New Yorku. Bol to ťažký boj, ktorý postavil náboženskú pravicu proti homosexuálnym aktivistom a miestne školské výbory – mnohé z nich v farebných komunitách – boli v rozpore s celomestským plánom školskej rady implementujúcim nové multikultúrne materiály vrátane niektorých materiálov o vzdelávaní AIDS a homosexuálnych rodinách. Vo veľkej časti tohto boja nebolo vyslovené, že v novom revidovanom „dúhovom“ učebnom pláne bol levanduľový pruh takmer vždy biely. Kým gay komunita (spisovatelia, vydavatelia, politici) nezačne presadzovať myšlienku, že gay a lesbická komunita je multirasová, dôjde ku konfliktom vytvárajúcim koalície s inými progresívnymi, prevažne nebielymi skupinami.
Jednou z najväčších zmien za posledných 25 rokov bol kultúrny a politický posun od argumentovania za „práva homosexuálov“ na základe správania k argumentovaniu za „práva homosexuálov“ na základe identity. Tieto dva pojmy sú, samozrejme, prepojené, ale dosť odlišné. Po Stonewalle sme bojovali za právo správať sa homosexuálne – páchať homosexuálne činy; právo na sexuálny život. Teraz sa organizačná taktika zmenila: teraz bojujeme za právo identifikovať sa ako homosexuáli. Pred niekoľkými mesiacmi odvolací súd v Seattli rozhodol, že lesbická sestra z letectva, ktorá bola prepustená z dôvodu jej sexuality, musí byť vrátená späť. Sudca, ktorý vydal rozsudok, napísal, že „neexistuje žiadny racionálny základ pre základné tvrdenie vlády, že homosexuálna orientácia sa rovná ‚túžbe alebo sklonu k homosexuálnemu správaniu‘. Bolo to hrozné z dvoch dôvodov.
Po prvé: je to úplný nezmysel a svinstvo. Po druhé: pripravuje pôdu pre právnu reformu, ktorá by naďalej stigmatizovala sexuálne správanie gejov a lesieb.
Nikto by nikdy netvrdil, že heterosexuálna orientácia nevedie k túžbe alebo sklonu k heterosexuálnej aktivite. A napriek tomu tento rozsudok chváli celá komunita za občianske práva homosexuálov. Náboženská pravica natoľko stigmatizovala gay sexualitu a gay správanie, že sme im – v mylnom pokuse nájsť bezpečnú taktiku v našom boji – prenechali túto pôdu. Útek pred obranným správaním je zrejmý z mnohých výziev z komunity, aby sa okrajové skupiny, ako sú drag-queens a kožení ľudia, pri udalostiach, ako bol pochod v roku 1993 vo Washingtone, nevnímali. Je to v neustálych výzvach, aby gayovia prezentovali „dobrý imidž“ priamemu svetu. Je v novej vlne kníh pre deti z homosexuálnych rodín Strýko, čo-je-to príde na návštevu ktorý predstavuje „normálne“ vyzerajúcich homosexuálov ako desivých detí. Je to v zásade „nepýtaj sa/nehovor“. Je to v esejach gay konzervatívcov ako Andrew Sullivan, Bruce Bawer, Marvin Liebman a Mel White, keď hovoria, že „dobrým gayom“ sú odopierané ich práva „zlými gaymi“, ktorí trvajú na tom, aby hovorili o sexe.
Homosexualita bez sexu – v gay svete, ktorý je presnou replikou priameho sveta, okrem toho, že nemôžeme priznať, že máme sex – sa vyskytla z mnohých dôvodov. Asimilačný trend v hnutí vždy bagatelizoval ťažkú otázku sexuality. Podľa nich, ak by sme sa len nikdy nezmienili o sexe (alebo to naznačili myšlienkou, slovom, skutkom alebo oblečením), boli by sme akceptovaní, alebo prinajlepšom bez povšimnutia. Ale energia (a zdravý rozum) Stonewallu, sexuálnej revolúcie, 1960. rokov, to všetko zabezpečilo, že koncept práv gayov znamenal právo byť sexuálny, právo pôsobiť na našu sexualitu rovnakým spôsobom ako heterosexuáli. Je to len nedávno, čo gay hnutie začalo svoju agendu za práva gayov pripisovať identite, nie správaniu.
Ďalším dôvodom tohto posunu v myslení a taktike bol AIDS. AIDS je nesporne o správaní. Identita tu ani nie je otázkou. Gayovia nie sú vystavení vysokému riziku AIDS - muži, ktorí majú sex s mužmi, sú. Prízrak – a realita – AIDS je taká ohromujúca, taká zakorenená v každodennom živote gay komunity, že sme sa na určitej úrovni vzdali obhajovania svojho práva správať sa tak, ako sme chceli. Správanie bolo príliš o sexe, príliš spojené s AIDS na to, aby sme sa my – alebo ktokoľvek iný – cítili pohodlne, že správanie je základným kameňom nášho boja za slobodu.
Nedávno mi jeden pracovník starostlivosti o AIDS, ktorý hovoril o otvorení nového kúpeľného domu v Bostone, povedal „toto je posledná vec, ktorú teraz potrebujeme“. Keď som poukázal na to, že zariadenie má byť pod úplným dohľadom, naplnené informáciami o bezpečnom sexe a dodávaním kondómov a že nebezpečný sex sa odohráva v domácnostiach, nie na verejnosti, odpovedal: „Je mi to jedno. Vyzerá to tak, že všetci gayovia sa zaujímajú o sex." Bruce Bawer vo svojom gay-konzervatívnom ospravedlnení Miesto pri stole, tvrdí, že zlé správanie gayov (všetko od pozerania porna cez bozkávanie na verejnosti až po pochodovanie v koženej veste) stigmatizuje celú komunitu a veľmi sťažuje mladým gayom vyjsť von. Bawerov predpoklad, že mladých ľudí zaujíma „identita“ (to znamená byť gayom) a nie „správanie“ (to znamená správať sa ako gay, tj mať sex), je symptómom jeho vlastných osobných problémov, nie odrazom reality.
Stonewall bol o mnohých veciach. Išlo o slobodu združovania, o identitu, o zviditeľnenie sa, o nediskriminácii, o práve nosiť oblečenie, o neporušovaní základných ľudských práv. Ale bolo to aj o sexe: sex bez viny, lepší sex, sex doma, sex vo vani, sex s láskou a sex bez lásky. Keď hovoríme o tom, že sme homosexuáli – alebo gay, alebo queer, alebo lesba alebo sklony, alebo čokoľvek iné – hovoríme o mnohých veciach. Základom však je, že hovoríme o sexuálnej aktivite s príslušníkom rovnakého pohlavia. Ak vedieme bitku, ktorá nám poskytne právo identifikovať sa ako gay, ale nie právo (a ochranu) konať týmto spôsobom, úplne sme zlyhali. Ak sa chystáme prijať sociálnu politiku, ktorá odmieta priznať, že naša identita nevytvára túžbu alebo sklon k sexuálnej aktivite, úplne sme zlyhali. Ak si myslíme, že môžeme získať prijatie alebo dokonca toleranciu skrývaním skutočnosti, že naše sexuálne túžby a činy sú dôležité, životne dôležité aspekty nášho života, úplne sme zlyhali.
Žijeme v kultúre, ktorá sexom nenávidí aj je posadnutá. A to sú heterosexuáli. Niet divu, že je ťažké hovoriť o sexualite, ak ste homosexuál. Nesieme bremeno toho, že musíme byť našou sexualitou úplne definovaní a zároveň pre ňu pranierovaní. Predpokladá sa, že sme posadnutí sexom a hovorí sa nám, že akceptujú nás len vyvracanie sexuality. Vidieť páry rovnakého pohlavia kráčať ruka v ruke na Stonewall 25 bolo skvelé. Malo by nám to pripomenúť, že takéto správanie nie je po zvyšok času dovolené. Aj keď sa sex neustále konzumuje – v mainstreamovej aj gay kultúre – už nehovoríme o význame, ktorý zohráva v našich životoch, v našom organizovaní, pri budovaní komunity, ako o hlavnej časti našej identity a ako o spôsobe zabezpečenia sebaúcta. Epidémia AIDS trvá na tom, aby sme sa priamo a úprimne zaoberali tým, ako máme sex, čo to pre nás znamená a ako môžeme pokračovať v sexuálnom styku bezpečným a zodpovedným spôsobom.
Ak sa náboženská pravica, ako aj zabehaní konzervatívci, budú zaoberať všetkými aspektmi našej sexuality – od s/m, NAMBLA, drag a cruising – musíme mať solídnu, progay, pro-sex odpovede. Nestačí povedať „nie všetci gayovia sú drag queens“ alebo „NAMBLA nie je o homosexualite, ale o pedofílii“. Zahanbili sme sa za svoje sexuálne túžby, dovolili sme náboženskej pravici, konzervatívcom, „dobrému vkusu“ a konvenciám, aby nám diktovali, o čom môžeme hovoriť a kde, čo môžeme robiť a s kým.
Kým sa opäť nezačneme úprimne a otvorene rozprávať o sexe, sexualite, našej vlastnej osobnej sexualite, o tom, čo robíme a ako sa pri tom cítime, nikdy sa nepohneme dopredu. Pred dvadsiatimi piatimi rokmi boli Stonewall Riots a vytvorenie Frontu oslobodenia gayov zjavením. V žiadnom prípade neboli dokonalé, ale nasmerovali nás správnym smerom. Inšpirácie a inštinkty, ktoré sme vtedy mali, nám môžu poskytnúť spôsob, ako sa prepracovať do budúcnosti.
ZNetwork je financovaný výlučne zo štedrosti svojich čitateľov.
darovať