V dňoch 18. a 20. júna navštívil Medzinárodný ľudový tribunál pre ľudské práva a spravodlivosť v Kašmíre spravovanom Indiou (ďalej len „Tribunál“, zvolaný v apríli 2008, www.kashmirprocess.org) okres Baramulla a Kupwara, aby vykonal priebežné zisťovanie a overovanie súvisiace do masových hrobov na príkaz miestnych komunít.
Tím sa skladal z advokáta predkladateľov tribunálu Parveza Imroza a mňa, zamestnanca a kameramana.
18. júna sme navštívili Raja Mohalla v Uri, okres Baramulla, 110 kilometrov od Srinagaru, kde bolo v rokoch 22-1996 postavených 1997 hrobov. Potom do Quazipory, kde bolo v roku 13 uvedených 1991 tiel pochovaných v siedmich hroboch. Potom sme cestovali do Chehal, dediny Bimyar, Uri, kde bolo 235 hrobov. Znovu sme sa stretli s Attom Mohammadom, hrobárom a správcom v Chehal, ktorý vypovedal, že tieto telá, ktoré priviezla polícia, najmä po zotmení, boli pochované v rokoch 2002-2006. Atta Mohammad povedal, že telá sa objavujú v jeho nočných morách, každé v názorných, príšerných detailoch. Terorizovaný úlohou, ktorá mu bola prinútená, má noci bez spánku. Potom sme cestovali do Mir Mohalla, Kichama, Sheeri, na hlavný cintorín so 105 hrobmi, na ktorom sa uvádzalo asi 225 – 250 tiel, pochovaných v rokoch 1994 – 2003, a menší cintorín s deviatimi hrobmi, priľahlý k tabuli, ktorá ho vyhlasovala za „Model Village“.
20. júna sme navštívili severný okres Kupwara. Cestou sme boli svedkami armádnych konvojov, vrátane jedného z 21+ vozidiel. Kupwara, vytvorená v roku 1979 cez rozvetvenie okresu Baramulla, približne 5,000 95 stôp nad morom, hraničí s líniou kontroly na severe a západe. Medzi pohoriami Shamsbari a Pirpanchal je to jedna z najviac militarizovaných zón, asi XNUMX kilometrov od Srinagaru. V Kupware sa nachádza šesť vojenských táborov, keďže vojenské a polovojenské sily zaberajú významnú pôdu. V prevádzke bolo sedem vyšetrovacích stredísk s policajnými stanicami fungujúcimi ako ďalšie vypočúvacie cely. V meste Handwara dohliada a reguluje pohyb strážna veža.
V Kupware sme navštívili dedinu Trehgam s 85 – 100 hrobmi, z ktorých 24 je identifikovaných, a rozprávali sme sa s členmi komunity. Trehgam bol domovom Maqboola Bhata (nar. 1938), zakladajúcej osobnosti Frontu národného oslobodenia Džammú Kašmír. Bhat, uznávaný ako Shaheed-e-Kashmir, je v niektorých častiach Indie označený za „teroristu“. Snažil sa zjednotiť územia bývalého kniežacieho štátu Džammú a Kašmír do sekulárneho, suverénneho, demokratického štátu. Bhat bol odsúdený na smrť Najvyšším súdom Indie a obesený vo väzení Tihar v Naí Dillí 11. februára 1984. Synovec Maqboola Bhata, Parvaiz Ahmad Bhat, nám pripomenul, že Habibullah Bhat, Bhatov brat, bol prvým prípadom núteného zmiznutia pred rokom 1989. .
Po Trehgam sme sa okolo 3:258 dostali do Regipory a zastavili sme sa na obed. Dve osoby sa tam predstavili ako pracovníci špeciálneho oddelenia Kašmír (SBK) a kontrarozviedky Kašmír (CIK) a pýtali sa zamestnanca Tribunálu na našu návštevu. Po odpovedi sme pokračovali na „cintorín mučeníkov“ s 1995 hrobmi, postavenými v roku 20. Toto pohrebisko je starostlivo usporiadané, každý hrob je očíslovaný. Telo 25-XNUMX ročného mladíka pochovali v prvý júnový týždeň, údajne zahynul pri strete v dedine Bamhama.
Zastavili sme sa pri ceste s čajovým stánkom, aby sme sa porozprávali s miestnymi ľuďmi o hroboch. Štyria spravodajskí pracovníci nás vypočúvali a žiadali, aby sme zverejnili informácie o tých, ktorých sme navštívili. Čoskoro sa k výsluchu pridali ďalší štyria pracovníci SBK a CIK. Ostatní spravodajskí pracovníci telefonovali. Dovtedy sa zhromaždilo asi 12 spravodajských pracovníkov. Po ďalšom výsluchu sme pokračovali smerom k Srinagaru. V diaľke ho nasledovalo auto.
Obišli sme do Sadipory v Kandi, kde miestni obyvatelia uviedli, že je pochovaných asi 20 tiel. Cintorín, preplnený divokými kvetmi, je súčasťou väčšieho pozemku využívaného počas festivalov, vrátane Id. Dve zo štyroch tiel zabitých pri fingovanom stretnutí 29. apríla 2007 boli exhumované, identifikované ako miestni obyvatelia, v rozpore s policajnými záznamami, podľa ktorých boli „pakistanskými teroristami“. Saidipora má hrob Riyaza Ahmada Bhata, ktorý bol zabitý pri stretnutí, má 19 rokov. Policajné záznamy ho podľa Prvej informačnej správy vyhlásili za „pakistanského teroristu“. Riyaz Bhat bol identifikovaný Javeedom Ahmedom, jeho bratom, ako obyvateľ Kalashpora v Srinagare na základe policajných fotografií z čias smrti. Ahmed cestoval s Tribunálom, aby nás vzal k hrobu svojho brata. Javeed sa na kolenách pokúsil vyčistiť hustú kefku. Neskôr v Šrínagare vypovedal, že Bhat nikdy nebol zapojený do militantnosti. Javeed hovoril o smútku, väznení a bití na policajnej stanici. Spýtal sa, ako mohol zachrániť svojho brata pred smrťou.
Po Sadiapore nás asi o 6.40:16 v Shangargunde v Sopore zastavili tri osoby v civile. Násilne nastúpili do auta. Dostali sme príkaz na policajnú stanicu v Sopore. Tam nás požiadali, aby sme uviedli svoju totožnosť, zamestnanie, účel návštevy a odovzdali pásky, ktoré podľa polície obsahovali „nebezpečný“ a „nevhodný“ materiál. Uviedli sme, že tribunál, verejný proces, vykonáva svoju prácu pokojne, zákonne, s informovaným súhlasom a že sme nenavštívili zakázané oblasti. Uviedli sme, že polícia nemala zákonný dôvod na zaistenie kaziet. Boli sme zadržaní na XNUMX minút.
Po niekoľkých výzvach vedúcim policajtom nás prepustili. Do Sangramy nás nasledovalo červené auto Indica. V Srinagare bol v mojom hoteli umiestnený spravodajský personál. 21. júna ma sledovali z hotela do kancelárie tribunálu v Lal Chowk, kde bolo celý deň umiestnených asi 8 zamestnancov, ktorí vypočúvali každého, kto vstúpil do kancelárie alebo ju opustil.
Moja matka s bydliskom v Kalkate dostala otázku týkajúcu sa môjho pobytu z okresného magistrátu. 22. júna ma sledovali na letisko v Srinagare a pýtali sa ma, či mám dvojité občianstvo. Nebudem. Som občanom Indie a mám trvalý pobyt v Spojených štátoch. 24. júna som pricestoval do Bhubaneswaru, aby som predložil vyhlásenie vyšetrovacej komisii o kandhamalskom násilí voči kresťanom v roku 2007 v Uríse. Aj tam sa na mňa predstavitelia Ústrednej spravodajskej služby vytrvalo pýtali. V apríli, po ohlásení tribunálu, ma zastavili a obťažovali na prisťahovalectve, keď som odchádzal z Indie do Spojených štátov, a znova pri mojom opätovnom vstupe v júni.
Zameranie Tribunálu sa nezmenšilo od vypuknutia otázky Amarnath okolo 23. júna. Nestály návrh na prevod 800 kanálov pôdy na Radu svätyne, ktorý bol zrušený 01. júla, podporila hinduistická nacionalistická strana Bharatiya Janata Party a hinduistický militant Shiv Sena. Napriek nedávnej výzve Sena hinduistom, aby vytvorili samovražedné jednotky, nečelia jej žiadne sankcie zo strany štátu. Kašmírčania rôznych etník a náboženstiev nesúhlasili s prevodom pôdy v Amarnathe. Komunitní lídri v Kašmíre vysvetlili, že ich postoj proti návrhu nie je nesúhlasný s hinduistickými pútnikmi, ale represívnym štátom. Počas protestov proti prevodu pôdy v Amarnathe sa občianska neposlušnosť vyrovnala tej z roku 1989, uprostred tvrdých represií. 30. júna sme sa v podmienkach podobných zákazu vychádzania stretli v Šrínagare s dvoma rodinami, ktoré nám povedali, že polícia zastrelila ich synov. Na jednom mieste, v starom meste, keď muži neskoro v noci vzali telo na pohreb, polícia sa vrátila a zničila majetok a obťažovala ženy.
Dňa 30. júna, približne o 10:10, boli Parvez Imroz a jeho rodina doma napadnutí štátnymi silami, ktoré pri odchode vypálili tri výstrely a hodili granát, keď ich pokusy prerušila rodina a komunita. Susedia uviedli, že videli jedno veľké obrnené vozidlo a dve cigánske autá a mužov v uniformách CRPF (Central Reserve Police Force) a SOG (Special Operations Group). Tento pokus o vraždu je eskaláciou vo forme štátom vedeného zastrašovania a zacielenia na advokáta Imroza. Je to pokus urobiť tribunál zraniteľným a vzbudiť v nás strach v snahe zastaviť tento proces.
01. júla sme sa stretli v dome Khurrama Parveza pred prejavom na tlačovej konferencii. Vonku pokračovali v pozorovaní džípy s mužmi v civile, sprevádzané džípom s ozbrojenými mužmi v uniformách.
Neskôr sme advokát Imroz, Khurram Parvez, advokát Mihir Desai a ja išli na policajnú stanicu podať prvú informačnú správu. Nebolo nám to dovolené. Z bezpečnostných dôvodov sa Parvez Imroz nezdržiava doma. Khurram Parvez zostáva pod dohľadom.
Pred opätovnou návštevou hrobov musím počítať so vzdialenosťou. 04. júla, keď som sedel v lietadle na medzinárodnom letisku v Dillí a čakal na vzlet, mi na môj indický mobil zavolali „Neznámy“: „Madam, vieme, že odchádzate. Predtým, ako sa vrátite, premýšľajte múdro."
Zdá sa, že príkazy na znervóznenie vedenia Medzinárodného tribunálu zo strany spravodajskej a bezpečnostnej správy Indie prichádzajú na najvyšších úrovniach. Všeobecná politika dohľadu by sa nemala používať ako zámienka na vytváranie prekážok pre našu prácu. Keďže India presadzuje miesto v Bezpečnostnej rade Organizácie Spojených národov, indická vláda, ako uviedli „obrancovia frontovej línie“ vo svojom nedávnom upozornení na podporu tribunálu, musí dodržiavať svoj vlastný opakovaný záväzok k mieru v Kašmíre a medzinárodné dohovory a zákony. Musí podporovať demokratickú správu vecí verejných a chrániť ľudské práva.
Advokát Imroz, Khurram Parvez, ďalší členovia tímu tribunálu, už dlho zažili nespravodlivosť za svoju mimoriadnu prácu ochrancov ľudských práv. Chválený právnik v oblasti ľudských práv Parvez Imroz prežil dva, teraz tri pokusy o atentát, prvý od militantov. Od roku 2005 je jeho pas zamietnutý. Khurram Parvez prišiel o nohu pri incidente s nášľapnou mínou. Gautam Navlakha a Zahir-ud-Din boli zastrašovaní a ohrození, rovnako ako Mihir Desai, vo svojej rozsiahlejšej práci. Je pozoruhodné, že indická vláda pridáva zastrašovanie k vyhrážkam smrti a znásilnenia zo strany hinduistických extrémistov za prácu v oblasti ľudských práv.
Práca tribunálu je aktom svedomia a zodpovednosti, ktorý je plný obvinení zo zložitých a násilných dejín. Jej mandátom pri dokumentovaní Kašmíru je zaznamenávať štruktúru militarizácie, stav ľudských práv a právne, politické a militaristické „výnimečné stavy“. Práca tribunálu bude pokračovať počas nasledujúcich mesiacov. Od občianskej spoločnosti sme dostali rozsiahlu solidaritu; obete/preživší, na rohoch ulíc, od dedinčanov, obyčajných občanov, tých, ktorí sú odsúdení na súd. Každý život v Kašmíre má svoj príbeh. Podmanenie občianskej spoločnosti vyvolalo veľkolepý etický odpor. Štát nemôže bojovať proti každému jednotlivcovi.
Takmer dve desaťročia genocídneho násilia zaznamenali 70,000 8,000+ mŕtvych, 60,000 50,000+ zmiznutých, 68,000 XNUMX+ mučených, XNUMX XNUMX+ osirelých, nevyčísliteľné sexualizované a rodovo podmienené násilie, veľmi vysoký podiel ľudí so samovražedným správaním; státisíce vysídlených; porušovanie sľubov, zákonov, dohovorov, dohôd, zmlúv; masové hroby; míľu za míľou ostnatého drôtu; strach, potláčanie rôznych požiadaviek na účasť na určovaní budúcnosti Kašmíru, špirály násilia, dlhotrvajúce ticho. V minulom roku prijala jediná kašmírska nemocnica so službami pre duševné zdravie XNUMX XNUMX pacientov. Hlboké sociálne, ekonomické a psychologické dôsledky a intenzívna izolácia ovplyvnili súkromný, verejný a každodenný život. Vyvolal brutálny odpor zo strany skupín, ktoré sa zapojili do násilnej militantnosti. Represie bojov za sebaurčenie a medzinárodná politika/politika priniesli vážne následky a vytvorili kritický bod, v ktorom sa zlyhanie vládnutia pretína s kultúrou smútku.
Mučenie preživších, nemilitantov a bývalých militantov, s ktorými som sa stretol, svedčilo o sadizme síl. Údajne muž, zavesený dolu hlavou, mal cez konečník vstreknutý benzín. Vodné stravovanie, mrzačenie, znásilňovanie žien, detí a mužov, hladovanie, psychické týranie. brutálne, 'uzdravený', aby bol znova brutálny. Tetovanie orla na paži muža bolo údajne identifikované armádnym dôstojníkom ako symbol Azada Kašmíru v Pakistane, aj keď muž objasnil, že tetovanie pochádza z jeho detstva. Koža, ktorá ho obsahovala, bola spálená. Muž povedal, že dôstojník povedal: "Keď sa na to pozriete, pomyslite na azadiho." Matka, ktorú armádny personál údajne požiadal, aby sledovala znásilnenie svojej dcéry, prosila o jej prepustenie. Odmietli. Prosila, že sa nemôže pozerať, žiadala, aby ju poslali z miestnosti alebo ju zabili. Povedali nám, že vojak jej namieril pištoľ na čelo s tým, že splní jej želanie, a zastrelil ju skôr, ako pristúpili k znásilneniu dcéry. Hovorili sme aj s osobami, ktoré militanti porušili. Jeden muž uviedol, že skúsenosti ľudí s trestuhodnými zverstvami militantnosti neznamenajú, že by sa vzdali túžby po sebaurčení. Toto je podľa neho chyba štátu, keď spája militantnosť so zámerom sebaurčenia.
Objasnil, že ani sebaurčenie nie je prejavom vernosti Pakistanu, väčšinou naopak.
Pokračujúca a skľučujúca prítomnosť vojenských a polovojenských síl, zvýšený a sofistikovaný dohľad sa spája s všadeprítomným a nesmiernym utrpením a hnevom ľudí v dedinách, mestách a mestách po celom Kašmíre. Paralelne s prítomnosťou 500,000 450 vojakov a záväzkom k nuklearizácii oficiálne údaje uvádzajú, že v Kašmíre je asi 2007 militantov a že prebieha demilitarizácia. V marci 1958 sa tri vládne výbory pre demilitarizáciu rozhodli, že „vojna s nízkou intenzitou pokračuje“, znížením počtu vojakov a zrušením drakonických zákonov – zákona o špeciálnych právomociach ozbrojených síl z roku 1990, ktorý bol uvalený v Džammú a Kašmír v decembri 1976 a Zákon o narušených oblastiach z roku 1992, ktorý bol prijatý v roku XNUMX. Miestna realita odráža, že tieto zákony a armáda sa snažia beztrestne kontrolovať všeobecnú populáciu.
Kašmír je čoraz viac definovaný ako „post-konfliktná“ zóna. „Pokonflikt“ nie je propagácia cestovného ruchu smerom k zjavnému prejavu nacionalizmu. Post-konflikt je priestorom, v ktorom sa uzdravuje, reflektuje a umožňuje účasť občianskej spoločnosti na určovaní mieru a spravodlivosti. Hroby hovoria k tým, ktorí počúvajú. Tí, ktorých prenasleduje história, sú povolaní pamätať si.
(Dr. Angana Chatterji je docentkou sociálnej a kultúrnej antropológie na Kalifornskom inštitúte integrálnych štúdií a spoluzvolávateľkou Medzinárodného ľudového tribunálu v Kašmíre. Kratšia verzia článku vyšla v nedávnom vydaní časopisu Tehelka).
ZNetwork je financovaný výlučne zo štedrosti svojich čitateľov.
darovať