ජනවාරි 21 දා, ඩොනල්ඩ් ට්රම්ප්ට එරෙහිව සිය දහස් ගණන් කාන්තාවන් වොෂින්ටනයට පෙළපාලි ගියහ - ප්රතිරෝධයේ ඉතිහාසයේ කවරෙකු වුව ද පීඩනයේ ඉතිහාසයට දායකත්වයක් නොදක්වයි. පෞරාණික වාචාලකම් සහ ප්රතිගාමී ප්රතිපත්තියට එරෙහිව අප දැන් සටන් කළ යුතු නැති කිසිවකුට.
බලයට කාන්තාවන්ගේ ප්රතිරෝධයේ මෙම ආකර්ෂණීය නිරූපණය ව්යතිරේකයක් නොවේ. එය මෑත වසරවල මතුවෙමින් පවතින ප්රවණතාවක් සනිටුහන් කරන අතර ඉදිරි දශක කිහිපය තුළ සිදුවනු ඇති දේ ගැන ඉඟි කරයි. කාන්තාවන් කැපී පෙනෙන ලෙස පෙනී සිටින ප්රතිරෝධයේ තවත් අනාගතයක් අපි පුරෝකථනය කරමු. තවත් මක්නිසාද යත්, එන්ජින් සහ චලනයන් සක්රීය කරන්නන් ලෙස සහ ඉදිරි පෙළේ දෘශ්යමාන නායකයින් ලෙස කාන්තාවන් දැනටමත් බොහෝ වාරයක් විප්ලවවාදී ප්රතිරෝධයේ පෙරමුණ ගෙන ඇති බැවිනි.
කාන්තාවන් බලමුලු ගන්වන්නේ අප දැවැන්ත ලෙස සහ ප්රසිද්ධියේ විරුද්ධ වීමට තීරණය කර ඇති නිසා පමණක් නොවේ. අපි බලමුලු ගන්වන්නේ දැන් බොහෝ කෝණවලින් සහ කාන්තා ජීවිතයේ බොහෝ පැතිවලින් කාන්තාවන්ට එල්ල කෙරෙන පැහැදිලි ප්රහාර නිසා ලිබරල් ස්ත්රීවාදයට ප්රමාණවත් ප්රතිචාරයක් ලබා ගැනීමට නොහැකි වී ඇති බැවිනි. ස්ත්රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය සඳහා වන තර්කය දෝෂ සහිත වන්නේ, පිරිමින් සහ කාන්තාවන් පැහැදිලිවම වෙනස් නිසා පමණක් නොව, එය ස්ත්රී පුරුෂ භාවයේ සැබෑ අරගලය සඟවන බැවිනි: කාන්තා ශරීරය මැකී යන මට්ටමට පාලනය කිරීමේ අරගලය.
පුළුල් අර්ථයකින් තේරුම් ගත් සමාජ ප්රතිනිෂ්පාදනය වටා ඇති අරගල සමාජයේම ප්රතිනිෂ්පාදනය සඳහා වන අරගල බව අගය කිරීමක් නොමැත. මෑත කාලීන සිරස්තලයක් ලෙස ආරක්ෂකයා "කාන්තාවන්ට එරෙහි ප්රචණ්ඩත්වය අප සැමට හානි කරයි" යනුවෙන් එය ප්රකාශ කළේය. එය ගෝලීය සෞඛ්ය හදිසි අවස්ථාවක්. ධනේශ්වර, යටත් විජිතවාදී සහ පීතෘමූලික සමාජයෙහි විෂමතාවයක් නොව නිර්වචනාත්මක ලක්ෂණයක් වන මෙම ප්රචණ්ඩත්වය සැබෑ මුලිනුපුටා දැමීම මත මෙම ග්රහලෝකයේ ජීවයේ හැකියාව රඳා පවතී.
2016 ජූලි මාසයේදී ආර්ජන්ටිනාවේ කාන්තාවන් තීරණය කළා මව්කිරි දීම දේශපාලනීකරණය කරන්න. පොලිස් කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු විසින් මහජන චතුරශ්රයකදී නිහඬව තම දරුවාට කිරි දීම සඳහා මවක් ඉවත් කිරීම සමූහ මව්කිරි දීමේ විරෝධතා කිහිපයක් සංවිධානය කිරීමට හේතු විය. සමාන පෙලපාලි සංවිධානය කර ඇත ඕස්ට්රේලියාව, ඩෙන්මාර්කය, එංගලන්තය, හොංකොං සහ එක්සත් ජනපදය. මේවා ක්රියා මූර්තිමත් විවේචනය, පීඩනය ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ සමාජ ප්රතිනිෂ්පාදනයේ මෙම අත්යවශ්ය සිද්ධාන්තය පුද්ගලීකරනය කිරීමට එරෙහිව දේශපාලනය සමග ජීවිතය සමගි කිරීම යන දෙකම.
කාන්තාවන් අද්දර සිටී. ඔවුන් අල්මෝඩෝවර්ගේ හාස්යජනක චිත්රපටයේ උපහාසාත්මක ලෙස විකට චිත්රයක් කර ඇති පරිදි “ස්නායු බිඳවැටීමේ අද්දර” නොවේ. කාන්තා on වීerge of a ස්නායු බිඳ වැටීම. සම්පූර්ණයෙන්ම අපේ නොවන සමාජයක, අපි සෑම විටම අද්දර, අද්දර ඇවිදිමින්, ප්රතිරෝධයේ කලාවන් ප්රගුණ කරමින්, වැටෙන්නේ නැතිව සමබරතාවය සොයා ගනිමු. අපි නව හැකියාවන් විවෘත කිරීම සඳහා සොයා ගැනීම, විවේචනය කිරීම, විජිතකරණය කිරීම, සටන් කිරීම, න්යායකරණය - සුපුරුදු පරිදි - සහ තවත් බොහෝ දේ අද්දර සිටිමු. අද, කාන්තාවන්ගේ අද්දර ඇවිදීමේ පුරුදු බලයට එරෙහිව නැගී සිටීමට සහ අන් අය සමඟ වෙනස් ලෙස ජීවිතය කිරීමට ඇති හැකියාව ශක්තිමත් කරයි.
අද්දර සිටින කාන්තාවන් යන අදහස ප්රායෝගික එකකි. එය බුද්ධිමය ආස්ථානයකි, හැඟීමකි - ලෝකයේ ඕනෑම කාන්තාවකට තේරුම් ගත හැකි නමුත් පැහැදිලි කිරීමට අපහසු වන ස්ත්රීවාදී අරගලයේ සාරය. බුද්ධිය සහ චිත්තවේගීය දැනුම සම්බන්ධයෙන් මෙය සැමවිටම සිදු වන අතර, එය එසේ විය යුතුය, මන්ද වචන ඉතා පහසුවෙන් තාර්කික කළ හැකි දේට අර්ථය අඩු කරයි. අනෙක් අතට, ප්රතිභානය තුළින් අපට හුරුපුරුදු විශ්ලේෂණයන් සහ අරගලයන් මත නිරපේක්ෂ යැපීමකින් නිදහස් විය හැකිය. "කීමට" හැකි දේට ඔබ්බෙන් දැන ගැනීමට බුද්ධිය අපට උපකාර කළ හැකිය.
2015 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී කේරළයේ කනන් දේවන් හිල්ස් තේ වතුවල තේ දළු නෙළන්නන් ලෙස සේවය කරන කාන්තාවන් 6,000ක් අවහිර විය සමාගමේ මූලස්ථානයට යන ප්රධාන මාර්ගය. සමාගම කොටසකට අයත් නමුත් පාලනය කරනු ලබන්නේ ඉන්දියානු බහුජාතික සහ ටෙට්ලි ටී හි හිමිකරු වන ටාටා විසිනි. කාන්තාවන් විසින්ම අවහිර කිරීම සංවිධානය කරන ලදී. ඔවුන් වෘත්තීය සමිති උද්ඝෝෂණවල අත්දැකීම් නොතිබුණත්, සියලු අවාසි නොසලකා හරිමින්, ඔවුන් නියෝජනය කරන සමාගමට සහ වෘත්තීය සමිතියට එරෙහිව සටන් කළහ. පෙම්පිලායි ඔරුමයි (කාන්තා එකමුතුව) දින නවයක් රැඳී සිටියේය. රාජ්යය විසින් අධීක්ෂණය කරන ලද නිමක් නැති සාකච්ඡාවලින් පසුව, ඔවුන් ඉල්ලා සිටි සියයට 20 ප්රසාද දීමනාව දිනා ගත්හ.
ග්රහලෝකයේ ජීවය ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ කොන්දේසි සිතාගත නොහැකි තරම් වේගයකින් සහ මට්ටම්වලින් පිරිහෙමින් පවතින මොහොතක, කාන්තාවන් සිතීම සහ තවමත් කළ නොහැකි දේ අභියස ජීවත් වීම ප්රාග්ධනය, යටත්විජිතවාදය සහ පුරුෂාධිපත්යය පිළිබඳ මූර්තිමත් හා ප්රායෝගික විවේචන සපයයි. අපගේ විවේචනය මෙම තත්වයන් යටතේ කතා කිරීමට ඉගෙන ගත් වචන වලින් අඩංගු නොවේ, නමුත් ජීවිතය, බලපෑම, පොදු බව, denaturalizing සහ ස්වභාවය, යුතෝපියාව, කථා කීම, හැකියාව සහ පූර්ව නිරූපනය සමඟ ගැලපේ.
අද්දර සිටින කාන්තාවන් පැරෂුට් නොමැතිව අනාගතය දෙසට පියාසර කරති. අපගේ ප්රායෝගික, මූර්තිමත් සහ ප්රේමනීය විචාර ක්රම, වර්තමාන තත්ත්වය ප්රතික්ෂේප කරන සහ මනුෂ්යත්වය සමඟ සංහිඳියාවක් ඇති කරවන අවස්ථා නිරන්තරයෙන් විවෘත කිරීම සඳහා උත්සාහ කරයි. අවිනිශ්චිතතාවය, දෙගිඩියාව සහ තවමත් ප්රකාශ නොකිරීම, නිර්මාණය කිරීමට ඇති බුද්ධිය සහ අධිෂ්ඨානය සමඟින් හමු වේ. මේ ආකාරයට අපි ප්රාග්ධනය, නීතිය, රාජ්යය සමඟ, එරෙහිව සහ ඉන් ඔබ්බට අරගල කරමු. තවමත් නැති යථාර්ථය දැකීමෙන් සහ දැනීමෙන් විවෘත වූ අවකාශයන් තුළ අපි සොයමින් සැනසීම ලබමු. මෙය අපගේ ආරම්භක ස්ථානයයි.
පැරණි විශ්ලේෂණාත්මක මෙවලම්වලින් හඳුනාගත නොහැකි නව රැඩිකල් දේශපාලන විෂයයක් ගොඩනැගීමට අද්දර සිටින කාන්තාවන් ප්රධාන වේ. මෙම රැඩිකල් විෂයය-බහුවචන, පූර්වාදර්ශ, යටත් විජිතවාදී, සදාචාරාත්මක, පාරිසරික, වාර්ගික සහ ප්රජාතන්ත්රවාදී ය. අද ජීවන අරගලයන් පිළිබඳ බොහෝ න්යායන් ඔවුන්ගේ "ඉතා" හුරුපුරුදු සංකල්ප, ක්රමවේද සහ ඥානවිද්යාවන් ප්රමාණවත් ලෙස ප්රශ්න නොකරන අතර එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස මෙම නව රැඩිකල් වෙනස විෂය නොපෙනෙන බවට පත් කිරීමට දායක වේ. නව යථාර්තයන් හඳුනාගැනීමෙන් හා ඒවාට දායක වීමෙන් ඔවුන් බොහෝ දුරකට ගෙන යන කරුණු සහ ප්රතිපත්ති පිළිබඳ විද්යාවන්ගේ උමතුවට අමතරව, විවේචනාත්මක න්යායෙන් ම එන තවත් “උමතුවක්” ඇත: negative praxis.
අද්දර සිටින කාන්තාවන් ජීවිතය තහවුරු කරමින් දෙන දේ ප්රතික්ෂේප කරන විවේචනයක් නිෂ්පාදනය කරයි. මෙය ව්යාකූල නොවිය යුතුය - එය බොහෝ විට - "ධනාත්මක" චින්තනය හෝ තහවුරු කිරීම සමග, තහවුරු කිරීම සඳහා එය ප්රතික්ෂේප කිරීම අවශ්ය වේ. තහවුරු කිරීම මෙහෙයවනු ලබන්නේ "නැහැ!" සහ බලාපොරොත්තුව සහ, ප්රායෝගිකව, පවතින බව පෙනෙන දෙයින් ඔබ්බට ගොස්, යහපත් ජීවිතයක් ගත කිරීමේ අධිෂ්ඨානය සමඟ සමපාත වන ඥානවිද්යාත්මක විවරයක් ලබා දෙයි.
එහෙත් ප්රතිරෝධයේ බිම් මට්ටමේ දැනටමත් වර්ධනය වී ඇති මෙම පූර්වාදර්ශ සහ "අත්දැකීම්" විවේචනය විවේචනාත්මක න්යායවාදීන් විසින් තේරුම් ගෙන නොමැත, එයට අර්ධ වශයෙන් අප ජීවිතයට ප්රවේශ විය යුතු අතර පැරෂුට් නොමැතිව ජීවිතය පිළිබඳ ප්රායෝගික න්යායකරණයට අවශ්ය වේ. පැරෂුට් ප්රයෝජනවත් සහ ජීවිතාරක්ෂක වේ, නමුත් ඒවා පැනීම ආරක්ෂිත කරයි. අද කාන්තාවන්ට සහ සමාජයට තර්ජනයක් වී ඇත්තේ සුරක්ෂිතභාවයයි.
රැඩිකල් දේශපාලනයේ මෙම වර්තමාන ආකර්ශනීය මොහොතේ කර්තව්යය වන්නේ ලබා දී ඇති කාලයෙන් ඔබ්බට - එනම්, යුද්ධය, මරණය, ප්රචණ්ඩත්වය, ස්ත්රී දූෂණය, කුසගින්න සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම යන අපගේ කාලයේ ප්රසාරණය වන බිහිසුණු බව ඉක්මවා යාම බව අප බැරෑරුම් ලෙස සලකා බැලිය යුතුය. එසේ කිරීමෙන් "යුතෝපියාව" යන සංකල්පය සියුම් ආකාරවලින් නැවත පැමිණ ඇති බව අපට පෙන්වයි. සමාජ ජීවිතය විකල්ප ලෙස පිළිසිඳ ගැනීමට සහ සංවිධානය කිරීමට හුස්ම ගැනීමේ අවකාශය නිර්මාණය කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අඛණ්ඩ අරගලයට ප්රමුඛත්වය දෙන බිම් මට්ටමේ ව්යාපාරවල දේශපාලනයේ විශාල පරිවර්තනයක් අපි දැක ඇත්තෙමු.
අද ලොව පුරා නාගරික සහ ග්රාමීය ප්රදේශවල මෙම ඉලක්කය කරා නොයෙකුත් දැනුම සහ භාවිතයන් වර්ධනය වෙමින් පවතී, ප්රධාන වශයෙන් නමුත් කාන්තාවන් විසින් පමණක් නොවේ. සමුපකාර නිෂ්පාදනයේ ව්යාපෘතිවල සිට පීඩක විරෝධී අධ්යාපනය දක්වා, රැඩිකල් පරිසර විද්යාවන් සහ අධ්යාපනයේ සිට නව ආර්ථික හැකියාවන් සමඟ අත්හදා බැලීම් දක්වා, පූර්ව නිශ්චය කිරීමේ සංයුක්ත ක්රියාවලීන් දැන් පැහැදිලිවම වර්තමානයෙහි යහපත් අනාගතයක් අපේක්ෂා කරයි. මෙය සිතුම් පැතුම් නොව අද යථාර්ථයේ කොටසකි.
එහෙත් මෙම විකල්පයන් තවදුරටත් ගවේෂණය කිරීමට සහ සංවර්ධනය කිරීමට බලය උනන්දු නොවන අතර, මෙම සංයුක්ත මනෝරාජිකයන්ගේ න්යායික හා ප්රායෝගික ශක්තිය සක්රීයව නොසලකා හරින හෝ බැහැර කරන බොහෝ සමාජ විද්යාඥයින්ද නොවන බව පෙනේ. මෙය විකල්පයක් ද? එය එසේ නොවන බව අපි තර්ක කරන්නේ, මේ ලෝකයේ ද්රව්යමය තත්වයන් විසින් මෙම භාෂාව සිතන, කතා කරන සහ තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන “වෙනත් දේශපාලනයක්” මෙම නැඟීම පෝෂණය කර ඇති බැවිනි. හැකියාවක් ඇත. මෙම භාෂාව "යුතෝපියානු" නොව යුටෝපියන් (එය සමහර විට තෝමස් මෝර්ගේ විශිෂ්ට කෘතියේ නිවැරදි පරිවර්තනය විය හැක යුතෝපියාව) එය වාතයේ මාලිගා ගොඩනඟන්නේ නැත, නමුත් කොන්ක්රීට් සහ බුද්ධිමය ප්රැක්සි හරහා වඩා හොඳ ජීවිතයක් ප්රකාශ කරයි.
ප්රධාන ධාරාවේ සමාජ විද්යාවේ ප්රධාන ගැටලුව නම් එය ධනේශ්වර සහ යටත් විජිත සමාජ ආකෘතීන් “අපගේ සමාජය” ලෙස “අප ජීවත් වන ලෝකය” ලෙස ස්වභාවිකකරණය කිරීමයි. අපගේ බුද්ධියට පටහැනි සහ ජීවිතයට ඇති හැකියාව හීන කරන මෙම ස්වභාවිකකරණයට එරෙහිව කාන්තා අත්දැකීම් විචාරය නැගී සිටියි. සාමූහික මිනිස් ජීවිතයේ එකම ශක්ය ආකෘතිය ලෙස ධනේශ්වර යටත් විජිත සහ පීතෘමූලික සමාජය ස්වභාවිකකරණය වීම අපව බියෙන් හා බලාපොරොත්තු සුන්වීමකට පත් කරයි, මන්ද මෙය කළ නොහැකි බව, එය වැරදි බව, අප තවමත් නොවන බව අපි ගැඹුරින් දනිමු. මෙම විකල්ප දැනටමත් සැබෑ බවට වඩා හොඳ දෙයක් තිබිය යුතුය.
ධනේශ්වර, යටත් විජිත සහ පීතෘමූලික සමාජයට ආවේණික වූ ප්රචණ්ඩත්වය සාමාන්යකරණය කිරීමෙන් සමාජ විද්යාවන් (සැබෑ) මිත්යාවක් සනාථ කරයි: එම යථාර්ථය අප ඉදිරියේ පෙනෙන්නේ එය පමණි. "තවමත් නොවේ" යන්න හැකියාවේ ක්ෂිතිජයෙන් ඉවත් කළ පසු, විද්යාඥයින්ට ක්රියා කළ හැක්කේ ෆැන්ටසියේ හෝ සම්භාවිතාවේ අර්ධ හා සීමිත විෂය පථය තුළ පමණි. මෙය ලෝකය පිළිබඳ අපගේ අදහස් තුළ ස්වයං-සීමාවන් සහ ස්වයං මර්දනයක් ඇති කරයි.
සම්භාවිතාව යනු හැකියාවට සමාන නොවේ. සම්භාවිතාව, අර්නස්ට් බ්ලොච් පරාවර්තනය කිරීම, අපේක්ෂා කළ හැකි දෙයක්, සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත දැමිය නොහැකි දෙයක්. නමුත් හැකියාවේ ක්ෂේත්රය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ තවමත් නැති දේවල්, වර්තමාන අඳුරේ සැඟවී සිටින, සක්රිය වීමට සූදානම්, ක්රියාත්මක කිරීමට, අපේක්ෂා කරන, සැබෑ බවට පත් කිරීමට - සැබෑ කිරීමටized, ඇනා ස්ටෙට්සෙන්කෝගේ වචන වලින්.
නමුත් අපි දන්නේ නැහැ. ඔවුන් මේ කාලයේ සහ ස්ථානයේ වේවිද නැද්ද යන්න අපට නිශ්චිතව කිව නොහැක. එවැනි හැකියාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට කටයුතු කරමින්, අද්දර සිටින කාන්තාවන් සැබෑ වෙනසක් ඇති කරයි: අපි බියෙන් තොරව, බලාපොරොත්තුවෙන්, පැරෂුට් නොමැතිව අනාගත හැකියාවන් වෙත අපව ඇද දමමු. අවදානම්ද? ඔව්. නමුත් වටිනවා.
ඇනා සිසිලියා ඩිනර්ස්ටයින් එක්සත් රාජධානියේ බාත් විශ්වවිද්යාලයේ සමාජ විද්යාව පිළිබඳ සහකාර මහාචාර්යවරයෙකි. ඇය විද්වත්-ක්රියාකාරී කණ්ඩායමේ නිර්මාතෘවරියකි කාන්තා on එම වර්ජි, කතෘ එම දේශපාලනය of ස්වාධීනත්වය in ලතින් ඇමරිකාව: එම කලාව of Oසංවිධානය කිරීම බලාපොරොත්තුව (Palgrave Macmillan, 2015), සහ සංස්කාරක සමාජ විද්යාවන් සදහා An වෙනත් දේශපාලනය: කාන්තා න්යායාත්මක කිරීම තොරව පැරෂුට් (Palgrave Macmillan, ජනවාරි 2017).
සාරා ඇම්ස්ලර් එක්සත් රාජධානියේ ලින්කන් විශ්ව විද්යාලයේ අධ්යාපන පාඨකයා වේ. හි සාමාජිකාවකි කාන්තා on එම වර්ජි විද්වත්-ක්රියාකාරී කණ්ඩායම සහ කර්තෘ එම අධ්යාපන of රැඩිකල් ප්රජාතන්ත්රවාදය (Routledge, 2015) සහ Ana C. Dinerstein's හි 'පශ්චාත් ධනේශ්වර හැකියාව පිළිබඳ එපිස්ටෙමොලොජිස්' සමාජ විද්යාවන් සදහා An වෙනත් දේශපාලනය: කාන්තා න්යායාත්මක කිරීම තොරව පැරෂුට් (පල්ග්රේව් මැක්මිලන්, 2017).
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග