පුළුල් සංස්කෘතියක් හුදෙකලාවයි සහ අපගේ ශරීරයෙන් විසන්ධි වීම, එකිනෙකා සහ ග්රහ ඇමරිකාවේ සහ ඉන් ඔබ්බෙහි මිනිසුන්ගේ මානසික හා ශාරීරික සෞඛ්යයට අහිතකර ලෙස බලපායි - මෙය වසංගතයට බොහෝ කලකට පෙර සත්ය විය. අපගේ සාපේක්ෂව අලුත් මානව සමාජ ව්යුහය එනම් වැඩ-උමතු සහ ස්වභාවයෙන් වෙන් වී ඇත සහ එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වීමට හා සම්බන්ධ වීමට අපට ඉතා සුළු කාලයක් ඉතිරි වේ පෙළගස්වා නැත අපගේ ස්වාභාවික රිද්මයන් සමඟ. මෙම ජීවන රටාව ඇත බරපතල බලපෑම් මිනිසුන්ගේ සමස්ත සෞඛ්යය මත මෙන්ම පෘථිවියේ සෞඛ්යය.
පර්යේෂණ මහාචාර්ය සහ කර්තෘ Brené Brown එක්සත් ජනපදයේ "විසන්ධි කිරීමේ අර්බුදයක්" ගැන ලිවීය. 2017 ලිපිය වේගවත් සමාගමක. එම වසරේම, ඔබාමා පාලනය යටතේ ද මෙම තනතුර දැරූ එක්සත් ජනපද ශල්ය වෛද්ය ජෙනරාල් විවේක් මූර්ති, යොමු කර ඇත "වසංගතයක්" ලෙස තනිකමේ ගැටලුවට 2021 ලිපියක මනෝචිකිත්සක කොලෙට් ෂේඩ් විස්තර කළේය ධනවාදයේ ජීවන ව්යුහයන්ගේ බලපෑම් හුදකලා කිරීම, සහ පර්යේෂකයන් දශක ගණනාවක් තිස්සේ හුදකලාවේ සෞඛ්ය බලපෑම් නිරීක්ෂණය කර ඇත. තනිකමේ සෞඛ්ය බලපෑම් ප්රතිවාදියා බව මෑත අධ්යයනයන් සොයාගෙන ඇත තරබාරු බව සහ දුම්පානය කරනව.
තනිකම යනු අපගේ විසන්ධි කිරීමේ මහා සංස්කෘතියේ රෝග ලක්ෂණයකි, සහ විෂ සහිත ඇමරිකානු පුද්ගලවාදය. තවද, බොහෝ ගැටලු (ආහාර සහ නිවාස අනාරක්ෂිත භාවය වැනි) මෙන්ම, වසංගතය අපගේ සමාජය තුළ විසන්ධි වීමේ පෙර පැවති ගැටළු උග්ර කර ඇත.
මිනිසාගේ සෞඛ්යය පිළිබඳව දේශීය සමාජයන් බොහෝ කලක සිට පැවති පුළුල් අවබෝධය සනාථ කිරීම සඳහා සංස්කෘතිය, විද්යාව සහ වෛද්ය විද්යාවේ දාර මූලයන් වෙත නැවත ගමන් කරයි: මනස සහ ශරීරය වෙන වෙනම ක්රියා නොකරයි, සහ මිනිසුන් පෘථිවියෙන් වෙන වෙනම ක්රියා නොකරයි. සියල්ල එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති අතර, අපගේ සමස්ත යහපැවැත්ම මෙම සම්බන්ධතාවය මත රඳා පවතී.
ගෝලීය දේශගුණ අර්බුදයේ බලපෑම අපගේ මානසික හා ශාරීරික සෞඛ්යයට සහ ග්රහලෝක සෞඛ්යයට බලපාන ආකාරය පිළිබිඹු කිරීමකි. සංකීර්ණ ලෙස සම්බන්ධ වී ඇත අපගේ පුද්ගලික සුවතාවය ග්රහලෝකයේ යහපැවැත්ම සමගයි. මනෝචිකිත්සකයින් යටපත් වී ඇත අත්විඳින රෝගීන් සමඟ පාරිසරික සාංකාව පාරිසරික බිඳවැටීම සම්බන්ධව, අයහපත් කාලගුණය හේතුවෙන් බිය සහ ග්රහ දුක. COVID-19 වසංගතය පවා පැන නගින්නේ මිනිසුන් වනජීවී අවකාශයන් විනාශ කිරීම සහ අහිමි වීමෙනි ජෛව විවිධත්වය, පාලනය නොකළ ධනවාදය විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ. a හි විස්තර කර ඇති පරිදි ස්වභාවික ලිපිය 2020 දී, වන විනාශය, වේගයෙන් ජෛව විවිධත්වය අඩු වීම සහ වන ජීවීන්ගේ අඩුවීම COVID-19 වැනි රෝග වසංගත අවදානම වැඩි කරයි.
රූපා මරියා, MD, කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්යාලයේ වෛද්ය විද්යාව පිළිබඳ සහකාර මහාචාර්යවරයෙකු වන සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ (UCSF), සමාජ ව්යුහයන් සහ රෝගාබාධවල මංසන්ධි විමර්ශනය කරන ඔහුගේ පර්යේෂණය පවසන්නේ මෙම විසන්ධි කිරීමේ ගැටළු යටත් විජිතවාදයේ සංස්කෘතියෙන් පැන නගින බවයි. ස්වභාවධර්මයේ ආධිපත්යය, නිස්සාරණය සහ ලාභය සඳහා වන විනාශය මත ගොඩනැගුණු සමාජ ව්යුහයන් විසින් ජීවන ජාලයේ කොටසක් ලෙස අප පිළිබඳ දේශීය දැනුම සහ අවබෝධය සහයෝගී කර ගෙන ඇති බව ඇය පවසයි.
නිව් යෝර්ක් ටයිම්ස් පුවත්පතේ වැඩියෙන්ම අලෙවි වන කතුවරයා වන රාජ් පටෙල් සමඟ, මරියා නව කෘතියක් රචනා කළාය පොත, දැවිල්ල: ගැඹුරු වෛද්ය විද්යාව සහ අසාධාරණයේ ව්යුහ විද්යාව, 2021 දී මැක්මිලන් හරහා ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. සමාජය තුළ පවතින සෞඛ්ය සහ ව්යුහාත්මක අසාධාරණයන් අතර සම්බන්ධකම් මෙම පොතෙන් ගවේෂණය කරයි. දැවිල්ල මරියා පවසන “ගැඹුරු වෛද්ය විද්යාව” පිළිබඳ අදහස ද ගැඹුරින් සොයා බලයි, එය “...සමාජ ව්යුහයන් අපව ලෙඩ කරන ආකාරය තේරුම් ගෙන එම ව්යුහයන් ප්රතිනිර්මාණය කිරීමට ක්රියා කරයි - නොගැඹුරු වෛද්ය විද්යාවට එරෙහිව, සෑම විටම හේතුව සහ එක් පුද්ගලයෙකු හෝ එක් පුද්ගලයෙකු තුළ දුක් වේදනා ඇති ස්ථානය.
මරියා පවසන්නේ මෙම පොත ඇයට සහ සම කර්තෘ රාජ් පටෙල්ට “ආහාර පද්ධති සහ ඉඩම් පරිහරණය, වෛද්ය විද්යාව සහ ජීව විද්යාව සහ ඉතිහාසය සහ විශ්ව විද්යාව පිළිබඳව අපගේ මනස එක් කිරීමට අවස්ථාවක් වූ බවයි. අපි දෙදෙනාම විවිධ ප්රජාවන් සමඟ ඉතා සමීපව කටයුතු කරනවා,” ඇය පවසන අතර, “එම ප්රජාවන් ඇත්ත වශයෙන්ම අප පැවසූ කතාව දන්වා ඇත, එනම් අපගේ ශරීරයට, අපගේ සමාජයට සහ අපගේ ග්රහලෝකයට හානි වන්නේ අපගේ සබඳතා බිඳ දැමූ එකම විශ්ව විද්යාව හරහා බවයි. එකිනෙකා සමඟ සහ අපව නිරෝගීව තබා ගන්නා ජීවන ජාලයට.
මරියා ද වේ පීඨ අධ්යක්ෂ හි කිසිම හානියක් සභාගය කරන්න එපා, "ජාතිවාදය සහ රාජ්ය ප්රචණ්ඩත්වය අවසන් කිරීමට කැප වූ UCSF සෞඛ්ය සේවකයින් සහ සිසුන් 450 කට වඩා වැඩි පිරිසක්" සහ ඇගේ වැඩ කටයුතු මගින් වර්ගවාදය සහ ස්ත්රී ද්රෝහීත්වය වැනි සමාජ සාධක විවිධ කණ්ඩායම් වෛද්ය තත්වයන්ට නැඹුරු විය හැකි ආකාරය ගවේෂණය කර ඇත. හි අධ්යක්ෂ මණ්ඩලයේ සේවය කරයි Mni Wiconi සායනය සහ ගොවිපල at ස්ථාවර පර්වතය, දකුණු ඩැකෝටා-උතුරු ඩැකෝටා මායිමේ පිහිටා ඇති අතර, යටත් විජිතකරණයට ලක් වූ වෛද්ය විද්යාව ප්රගුණ කිරීමට අවකාශයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ලැකෝටා සහ ඩකෝටා ආදිවාසී ගෝත්රවල සෞඛ්ය නායකයින් සමඟ කටයුතු කරයි. මරියා ද සේවය කරයි මණ්ඩලයේ පරමාධිපත්යය වැපිරීම, දේශගුණික විපර්යාස සන්දර්භය තුළ දේශීය ස්වාධීනත්වය ප්රවර්ධනය කරන ජාත්යන්තර ආයතනයකි.
සෞඛ්ය සේවයේ ඇයගේ කාර්යයට අමතරව, මරියා ලෝක සංචාරය කරන සංගීත ian යෙකි - කැලිෆෝනියාවේ ඕක්ලන්ඩ් හි නිර්මාපකයෙකු සහ ඉදිරි කාන්තාවකි. රූපා සහ අප්රේල් මාළු. දශක ගණනාවක් තිස්සේ ලොව පුරා සංචාරය කිරීම සහ විවිධ සංස්කෘතීන් සංගීත කාචයෙන් දැන හඳුනා ගැනීම සෞඛ්යය සහ සමාජය පිළිබඳ ඇගේ අවබෝධය පුළුල් කර ඇති බව ඇය පවසයි. සුව කිරීම යනු එක් ගැටලුවක් හෝ තවත් ගැටලුවක් නිරාකරණය කිරීම නොවන බවත්, ස්වභාවධර්මයේ සන්දර්භය තුළ අපගේ ශරීර සහ එකිනෙකා සමඟ නැවත සම්බන්ධ වීමේ වඩාත් පරිපූර්ණ ප්රවේශයක් අවශ්ය බව ඇය වටහාගෙන ඇත.
දැන් ඇයගේ මූලික අවධානය යොමු වී ඇත්තේ ඇය සමඟ කරන කාර්යය කෙරෙහි ය ගැඹුරු ඖෂධ කවය, 501(c)(3) ලාභ නොලබන, වර්ණ නායකත්වයෙන් යුත්, කම්කරුවන් විසින් මෙහෙයවන ලද කාන්තාවන්, ගොවිතැන ඉවත් කිරීම සහ ආහාර මගින් ස්වභාවධර්මය සමඟ සබඳතා යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ගැඹුරු වෛද්ය කවය යනු සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ බොක්ක ප්රදේශයේ “ගොවීන්, වෛද්යවරුන්, සුව කරන්නන්, ඖෂධවේදීන්, නීතිවේදීන්, පාරිසරික නිර්මාණකරුවන්, විද්වතුන්, දේශපාලන පරිසරවේදීන්, අධ්යාපනඥයින්, කතන්දරකරුවන් සහ කලාකරුවන්ගේ එකතුවකි. සාමූහිකය "විජිතවාදය හරහා බිඳී ගිය විවේචනාත්මක සබඳතා අලුත්වැඩියා කිරීමට කැපවී ඇත" වෙබ් අඩවිය, සහ "දේශගුණික විපර්යාසය යටත් විජිත ධනේශ්වර විනාශයේ අවසාන අදියර ලෙස" අවබෝධයක් වටා ගොඩනැගුණි.
ස්වාධීන මාධ්ය ආයතනයේ අප්රේල් එම්. ෂෝට්, ගැඹුරු වෛද්ය කවය, පොත ගැන මරියා සමඟ කතා කළේය දැවිල්ල, ඇයගේ පර්යේෂණ සහ ආහාර, ප්රජාව සහ ග්රහලෝකය සමඟ අපගේ සබඳතා සුවපත් කිරීම අපගේ ශරීර සහ මනස සුවපත් කළ හැකි ආකාරය.
අප්රේල් එම් කෙටි: වෘත්තීය සංගීත ian යෙකු ලෙස ලොව පුරා සංචාරය කිරීම සෞඛ්ය රැකවරණය සහ සමාජයේ සමස්ත යහපැවැත්ම පිළිබඳ ඔබේ දැක්මට බලපා ඇත්තේ කෙසේද?
රූපා මරියා: එය සෑම දෙයක්ම. මම සෑම විටම වෛද්ය විද්යාවේ වැඩ කර ඇති අතර මේ වන විට මම UCSF හි වෛද්ය සහකාර මහාචාර්යවරයකු ලෙස සේවය කරමි, නමුත් මම සෑම විටම මගේ කාලයෙන් සියයට 60 කට වඩා වැඩි වෛද්ය පරිසරයක වැඩ කිරීමට වග බලා ගත්තෙමි. මම සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි හොඳම වැටුප් ලබන සංගීතඥයා සහ නරකම වැටුප් ලබන වෛද්යවරයා ලෙස මා හැඳින්වීමට පුරුදුව සිටියෙමි. මගේ ඉතිරි කාලය, විශේෂයෙන් මට දරුවන් ලැබීමට පෙර, මම සංගීත කණ්ඩායම සමඟ සංචාරය කළෙමි, අපි ලොව පුරා මෙම විශාල ප්රසංග සහ උත්සව වාදනය කරන්නෙමු.… මට නම්, සංගීතය සැමවිටම සමාජ විමර්ශනයක්, බැලීමට මාර්ගයක් විය. ලොව පුරා විවිධ සංස්කෘතීන්ගෙන් ඉගෙන ගන්න සහ අන්තර් ක්රියා කරන්න. රාජ් පටෙල් සහ මම "ගැඹුරු බෙහෙත්" ලෙස හඳුන්වන දෙයෙහි මිනිසුන් නිරත වන ආකාරය ගැන ඉගෙන ගැනීමට එය මාර්ගයකි.
ගැඹුරු වෛද්ය විද්යාව සැබවින්ම අප එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වී සිටින ආකාරය සහ අපගේ සෞඛ්යය පෞද්ගලිකත්වයේ කාචයෙන් බැලිය නොහැකි ආකාරය පෙන්නුම් කරයි, නමුත් පද්ධති හොඳින් අන්තර්ක්රියා කරන විට පැන නගින පද්ධති මට්ටමේ සංසිද්ධියක් ලෙස තේරුම් ගත යුතුය. මෙය ශරීර පද්ධති පමණක් නොව සමාජ පද්ධති සහ පාරිසරික පද්ධති ගැන සඳහන් කරයි. ඉතිහාසය සහ බල රේඛා සහ ගතිකත්වය එම [සමාජ සහ පාරිසරික] පද්ධති සමඟ අන්තර්ක්රියා කරන ආකාරය ධනාත්මක ප්රතිඵලයක් හෝ භයානක එකක් හැඩගස්වනු ඇත. ලොව පුරා වසර 600 ක යටත් විජිත ධනවාදයෙන් පසු අප ජීවත් වන්නේ අපගේ ශරීරයේ, අපගේ සමාජවල සහ අපගේ ග්රහලෝකයේ දුක්ඛිත සෞඛ්යයයි.
රෝහලක වෛද්යවරයකු වූ පමණින් මට නොපෙනෙන ආකාරයෙන් මේ දේවල් පැහැදිලිව දැකීමට සංගීත කණ්ඩායම මට ඉඩ ලබා දුන්නේය. රෝහලක වෛද්යවරයකු වූ ඔබ සිටින්නේ සමාජයේ ලේ වැගිරෙන අද්දර ය. ඔබ දකිනවා කවුද අසනීප වන්නේ, මිනිසුන් අසනීප වන්නේ කෙසේද සහ ශරීරයේ රෝග ලියාපදිංචි වන්නේ කොතැනද යන්න. මධ්යම නිම්නයේ ගොවි කම්කරුවන්ගේ දරුවන් ඇත්තෙන්ම විකාර පිළිකාවලින් පෙළෙන [රෝහලට] පැමිණෙන බව ඔබ දකිනවා - තරුණයින් සෑම වසරකම වැඩි වැඩියෙන් රෝගාතුර වේ. මිනිසුන් වඩාත් දියුණු මහා බඩවැලේ පිළිකා සමඟ පැමිණෙන බවත්, සෑම වසරකම තරුණ වන බවත්, ඒවායින් මිය යන බවත් ඔබට පෙනේ. ඔබ වසර ගණනාවක් පුරා මෙම රටා දැකීමට පටන් ගනී. නමුත් ඔබ සංගීතය සමඟ ගමන් කරන විට, මිනිසුන් ඔබව ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලට මිශ්ර කරයි. මම වෙදනලාවක් සහ ක්ලිප්බෝඩ් එකක් සමඟ පෙනී සිටියහොත් එය බෙහෙවින් වෙනස් ගතිකයකි.
වෛද්යවරුන්, ඓතිහාසික වශයෙන්, යටත් විජිත ප්රචණ්ඩත්වයේ එම උරුමයේම කොටස්කරුවන් වී ඇත. ලොව පුරා ඉඩම් මිෂනාරිවරුන්, වෛද්යවරුන් සහ හමුදා විසින් යටත් විජිත බවට පත් කරන ලද අතර, යටත් විජිත වෛද්ය ක්රමය සැබවින්ම යටත් කර ගන්නා එම ප්රජාවන් සෞඛ්ය සම්පන්නව තබා ගැනීම නොවේ. ඒ ජයග්රාහකයින් යටත් කර ගැනීමේ කාර්යය කිරීමට තරම් සෞඛ්ය සම්පන්නව තබා ගැනීමටත්, ධනය හා සම්පත් උකහා ගැනීමත්, ශ්රමය යටත් කර භූමිය සොරා ගැනීමත් ය. අපි එය තේරුම් ගන්නා විට, රෝග රටා දැකීමට, තේරුම් ගැනීමට සහ ඉගෙන ගැනීමට වෛද්යවරුන් ලෙස අපව පුහුණු කර ඇති ආකාරය අපට වැටහේ. සෞඛ්යය පිළිබඳ එම දෘෂ්ටිකෝණයෙන් ඔබ දකින දෙය, ඔබ කලාකරුවෙකු හෝ නියැලී සිටින ප්රජා සාමාජිකයෙකු සමඟ ගොස්, වඩා හොඳ දෙයක් දැකීමට මෙම ආශාවේ නියැලී සිටින සෙසු මිනිසුන් ලෙස ඇසට ඇසින් මිනිසුන් හමුවුවහොත් ඔබ දකින දෙයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් වනු ඇත. ලෝකය, අපට පමණක් නොව, අපේ දරුවන්ට සහ අපේ මුණුබුරන්ට.
වසර ගණනාවක් පුරා විවිධ රටවල් 29 ක සංචාරය කරමින්, විවිධ ප්රජාවන් වෙත යමින්, අසනීප වන්නේ කවුරුන්ද සහ මිනිසුන් අසනීප වන්නේ කෙසේද යන්න වටා රටා මතුවීම මම දැකීමට පටන් ගතිමි. ඒ අත්දැකීම ඇත්තටම රාජ් [පටේල්] සහ මම අපේ පොතේ කළ කාර්යයට හේතු විය දැවිල්ල, ඉතිහාසය සහ බලය සහ යටත් විජිත ධනවාදය හරහා නිර්මාණය කරන ලද ලෝකවලට මේ සියලු නිරාවරණයන් අපව ලෙඩ කරන ආකාරය දෙස බලයි.
AMS: ඔබ ඔබේ පොත ගැන ටිකක් බෙදාගන්නවාද - එය ඇති වූ ආකාරය සහ ඔබ එය තුළ නිගමනවලට පැමිණියේ කෙසේද?
ආර්.එම්: මගේ සංගීත කණ්ඩායම සමඟ සංචාරය කරන විට මට ඇති වූ මෙම අවබෝධය නිසා පොත බිහි විය. කොන් කරන ලද හෝ සමාජීය වශයෙන් පීඩිත වූ හෝ බටහිර යටත් විජිතකරණයෙන් යටත් විජිතකරණය වූ ප්රජාවන්ගෙන් දුක් විඳිමින් සිටින මෙම විවිධ කණ්ඩායම් මම දැකීමට පටන් ගනිමි. එක එක ප්රදේශවල මිනිස්සු එක එක විදිහට දුක් වින්දා. මම එය "විජිත සින්ඩ්රෝමය" ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගතිමි. ඒ මීට වසර 17කට හෝ 18කට පෙරයි, දැන් අපි දන්නවා මම දකින සියලුම රෝග, ස්වයං ප්රතිශක්තිකරණ රෝගයේ සිට ගිනි අවුලුවන බඩවැල් රෝග, හෘද වාහිනී රෝග, පිළිකා, ඇල්සයිමර්, මත්ද්රව්ය භාවිතයේ ආබාධ, මානසික අවපීඩනය සහ සියදිවි නසාගැනීම් - මේ සියල්ල රෝග බව. ඔවුන්ගේ මූලාරම්භයේ කොටසක් ලෙස නිදන්ගත දැවිල්ල ඇතුළත් වේ.
මම කතාවක් පවත්වමින් සිටියෙමි UT ඔස්ටින් on ස්ථාවර පර්වතය සහ මගේ වැඩ එතන, [ස්ටැන්ඩින් රොක්හි] නල මාර්ග ප්රතිරෝධකවලට එරෙහිව නීතිය ක්රියාත්මක කරන ප්රචණ්ඩත්වය වැඩි වීම හමුවේ වෛද්ය ප්රතිචාරයක් දැක්වීමට මට එහි ආරාධනා කළ විට, ජල ආරක්ෂණ. ජාතිවාදී පොලිස් ප්රචණ්ඩත්වය මහජන සෞඛ්ය තර්ජනයක් ලෙස නම් කිරීමේ කාර්යය ද මම කරමින් සිටියෙමි. වසර ගණනාවක් මගේ හොඳම මිතුරා වූ රාජ් පටෙල් මාව සොයාගෙන ඔහු සමඟ පොතක් ලිවීමට මට ආරාධනා කළේය. ආහාර පද්ධති සහ ඉඩම් පරිහරණය, වෛද්ය විද්යාව සහ ජීව විද්යාව, ඉතිහාස සහ විශ්ව විද්යාව ගැන අපගේ මනස එක් කිරීමට ලැබීම එතරම්ම මහත් ගෞරවයක් විය.
අපි දෙන්නා විවිධ ප්රජාවන් සමඟ ඉතා සමීපව කටයුතු කරනවා. ඒ ප්රජාවන් අපි කියපු කතාව ඇත්තටම දැනුම් දුන්නා, එනම් අපේ ශරීරයට, අපේ සමාජයට සහ අපේ ග්රහලෝකයට හානි වෙන්නේ එකිනෙකා සමඟ අපේ සබඳතා විසන්ධි කළ එකම විශ්ව විද්යාව හරහා සහ අපව නිරෝගීව තබන ජීවන ජාලයට බව.
අපි එම විශ්ව විද්යාවට එරෙහි වන්නේ කෙසේද සහ අපගේම සම්ප්රදායන්ගෙන් සහ අප මෙහි වාසය කරන මිනිසුන්ගේ සම්ප්රදායන්ගෙන් එන ඒවා අවධාරනය කරන්නේ කෙසේද? කැස්බෑ දූපත? බොහෝ ආදිවාසී ප්රජාවන් යටත් විජිතවාදය හරහා හිතාමතාම යටපත් කර නිශ්ශබ්ද කරන ලද එම දැනුම් පද්ධති සහ ජීවන ක්රම පිළිබඳව ඔවුන්ගේම මතකය අවදි කිරීමට ක්රියා කරයි.
අපගේ පොතේ අප දුටු සහ ආවරණය කරන දෙය නම්, යටත් විජිතවාදය සහ යටත් විජිත ධනවාදය සැබවින්ම, වඩ වඩාත් අඩු අතකට ධනය සංකේන්ද්රණය කිරීමේ සහ නිස්සාරණය කිරීමේ ප්රකාශිත උනන්දුව ඇතිව, අප නිරෝගීව තබා ගන්නා විවේචනාත්මක සබඳතාවලට බිඳීම් හා හානි සිදු කළ පද්ධතියකි. භූමිය සහ ජනතාව සූරාකෑම. එයින් සුවය ලැබීමට නම්, අපි එම සබඳතා පිළිසකර කර, හිතාමතාම නිශ්ශබ්ද කර ඇති බව දැනගැනීමේ ක්රම අලුත්වැඩියා කළ යුතුය, එනම් භාෂා නැවත ගෙන ඒම, ගීත නැවත ගෙන ඒම, උත්සව නැවත ගෙන ඒම සහ මිනිසුන්ට ගොඩබිම හොඳින් එකට ජීවත් වීමට ඉඩ සලසන විශ්ව විද්යාව නැවත ගෙන ඒම ය.
AMS: Deep Medicine Circle (DMC) සහ ඔබ එහි කරන වැඩ ගැන ඔබ බෙදාගන්නවාද?
ආර්.එම්: රාජ් [පටේල්] සහ මම පොත අවසන් කරමින් සිටි අතර, මිනිසුන් COVID වලින් ඇත්තටම අසනීප වන ආකාරය මම බලා සිටියදී, මට හැඟුණේ මට ඒ ආකාරයෙන්ම වැඩ කරගෙන යාමට නොහැකි බවයි, දහස් ගණනක් කියවීමෙන් පසු - සෞඛ්යය ගැන මා කළ දේ දැන් තේරුම් ගත්තා. කඩදාසි, කතන්දර සහ ගිණුම්, සහ අප [පොතෙහි] ඇති ආකාරයට ඒවා එකට එකතු කිරීම. මම සමීප මිතුරන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ ගැඹුරු වෛද්ය කවය නිර්මාණය කර, පසුව මෙම කාර්යය ඉදිරියට ගෙන යාමට උදව් කළ හැකි පුද්ගලයින් කණ්ඩායමක් ගෙන්වා ගතිමි.
ගැඹුරු වෛද්ය කවය හරහා අපගේ කාර්යය වන්නේ යටත් විජිතවාදයේ තුවාල සුව කිරීම, විශේෂයෙන් ආහාර වෛද්ය විද්යාව, ප්රතිසංස්කරණය, කථා සහ ඉගෙනීම හරහා ය. තවද ඉගෙනීම ඉගෙන නොගැනීමකි. අපි අප විසින්ම [2021 දී] ආරම්භ කළ අතර අපි සම්පූර්ණ ධාවන මාදිලියේ සිටිමු, මන්ද එය කාලයයි.
ඖෂධීය කාර්යයක් ලෙස අපගේ ගොවිතැන DMC හි පළමු වසරේ මුල් ගල වූ අතර එය සැබවින්ම ගොවිතැන යනු කුමක්දැයි නැවත සකස් කරයි. බටහිර කාචයක් හරහා සහ නිස්සාරණ කාච හරහා සිදු කරනු ලබන පරිදි ගොවිතැන ඉතා හානිකර පුරුද්දකි. මිනිසුන් පමණක් නොව පෘථිවිය ද සුවපත් කිරීම සඳහා අපි දේශීය පාරම්පරික පාරිසරික දැනුම සහ කෘෂි පරිසර විද්යාව එක්ව ඉදිරියට ගෙන යමු.
එම කාර්යය සංරචක හතරකින් සමන්විත වේ. පළමුවැන්න ආදිවාසීන්ට නැවත ඉඩම් ලබා දීම සහ ඔවුන්ගේම මව්බිම තුළ ඔවුන්ගේ ස්වෛරීභාවය තහවුරු කිරීම සහ ජනතාව සඳහා ආහාර නිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා ඔවුන් සමඟ හවුල් වීමයි.
දෙවන කොටස නම්, ගොවීන් පස (ජීවිතයේ පාරිසරික එන්ජිම වන) සහ ජලය භාර ගන්නා ආකාරය සහ පෝෂ්ය පදාර්ථ බහුල ආහාර වගා කරන ආකාරය යන දෙඅංශයෙන්ම අපගේ සෞඛ්ය භාරකරුවන් බව ප්රකාශ කිරීමයි. අපේ දොස්තරලාට, නීතීඥයන්ට ගෙවනවා වගේ අපේ ගොවියන්ට ගෙවන්න ඕන.
තුන්වන කොටස ආහාර දිරාපත් කිරීමයි. අපි වගා කරන සියලුම ආහාර වෙළෙඳ පොළ ක්රමයෙන් මුදාගෙන ඒ ආහාර වඩාත් අවශ්ය ජනතාවට ලබා දෙනවා. නිදසුනක් වශයෙන්, මේ මොහොතේ, කාබනික, සෞඛ්ය සම්පන්න ආහාර ඔබේ අන්ත්ර ක්ෂුද්ර ජීවියා බිඳ නොදමනු ඇත, නමුත් ඒ වෙනුවට එය පෝෂණය කරයි ධනවත් පුද්ගලයින්ට පමණි. එම මිනිසුන් මෙම [ඇමරිකානු] සමාජයේ ප්රධාන වශයෙන් සුදු සහ දකුණු ආසියාතිකයන් වීමට නැඹුරු වෙති.
අප කරන අවසාන දෙය නම්, අපගේ ඉතිහාසය පුරාවටම ආහාර සහ ඖෂධ සම-පුළුල් වූ ආකාරය නැවත අවදි කිරීමට අවධාරනය කිරීමයි. සියලුම මිනිසුන්ට ඖෂධයක් ලෙස ආහාර තිබේ. එය කථාන්තරය, එය සම්බන්ධය, එය ගැඹුරු ය. එය නිකම්ම නොවේ, “අනේ මට දියවැඩියාව තියෙනවා, මට මේ රතු කැරට් කන්න දෙන්න.” එය බෙහෙත් වට්ටෝරුවක් නොවේ. එය ඖෂධීය මැදිහත්වීමක් නොවේ. එය දැන් වසර සිය දහස් ගණනක් තිස්සේ මනුෂ්ය වර්ගයා සමඟ ඇති මෙම සුන්දර ජීවීන් [ශාක] සමඟ ඇති අපගේ සබඳතාවල සැබෑ පිබිදීමකි.
අපි සිටින්නේ [සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ බොක්ක ප්රදේශයේ] රමයිතුෂ් ඕලෝන් ප්රදේශයේ අක්කර 38 ක ගොවිපලක ය. ඒ ඉඩම ගෙනියන්න අපි කටයුතු කරනවා ආපසු රාමෛතුෂ් ඕලෝන් ආදිවාසී ඉඩම් භාරයකට, එය කාන්තාවන් විසින් ද පවත්වාගෙන යනු ලබන අතර, එම කාර්යය දැන් වෛද්ය කවයේ කොටසකි. එය ලෑන්ඩ් බැක් සහයෝගිතා වැඩසටහන ලෙස හැඳින්වේ, එයයි ලකුණු අපගේ මෙහෙයුම් අධ්යක්ෂ හස්මික් ගෙගම්යාන් විසින් ඉඩම් ආපසු ලබා දීමට කැමති නීතිඥයෙකු ද වේ. ඇය කැලිෆෝනියාවේ කණ්ඩායම් කිහිපයකට ඔවුන්ගේ ඉඩම ආපසු ලබා ගැනීමට උදව් කරමින් සිටින අතර, ඇයට අවශ්ය වූයේ එය DMC වෙත අභ්යන්තරීකරණය කර එය අපගේ කාර්යයේ මූලික කොටසක් බවට පත් කිරීමටයි. ඉඩම් භාරය පිහිටුවීමට ඇය උදව් කරයි.
ගොඩබිම් ප්රයත්නයන් කැලිෆෝනියාවේ ආදිවාසී ජන සංහාරය සමඟ සිදු වූ දෙයට වන්දි ගෙවීමක් පමණක් නොව, එය අප නැවත වඩා හොඳ පාරිසරික සමතුලිතතාවයකට යන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ද වේ. ජෛව විවිධත්වය පෝෂණය කිරීමේදී පෞද්ගලික හෝ පොදු ආයතනවලට වඩා ලොව පුරා ඉඩම් භාර කරන ආදිවාසී කණ්ඩායම් හොඳින් ක්රියා කරන බව අපි දනිමු. ඒ ඔවුන්ගේ විශ්ව විද්යාව, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතා සහ ජීවිතයට සහාය වන සියලුම ආයතනවල පුද්ගලභාවය වටා ඇති සදාචාරය නිසාය. එසේනම් ජලය පුද්ගලයෙක්ය, පස පුද්ගලයෙක්ය, පර්වතය මනුෂ්යයෝය, සත්වයෝ මනුෂ්යයෝය යන අවබෝධය.
අප එකිනෙකා කෙරෙහි ඇති සැලකිල්ල බිඳ දැමීමේ කාර්යය සිදු වූයේ වෙන්වීමේ යටත් විජිත ධනවාදී විශ්ව විද්යාව හරහා ය. සෑම කෙනෙකුම මරා දැමීම සහ ඔවුන්ගේ ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම සාධාරණීකරණය කිරීමට අවශ්ය වූ බුද්ධිමය මෙවලම් ගැන ඔබ සිතන විට, එම මානසිකත්වයට අවශ්ය වූයේ එම පුද්ගලයින්ට පෞරුෂයක් නොතිබීම, ඔවුන් සැබවින්ම සැබෑ මිනිසුන් නොවන බව හෝ ඔවුන් සංවේදී ජීවීන් නොවන බවයි. ඒවායින් සමහරක් වූහ එක්සත් ජනපදයේ නීත්යානුකූලව මනුෂ්යයෙකුගෙන් "පහෙන් තුනෙන්". ලොව පුරා වර්ණ සහිත මිනිසුන්ට සිදු කර ඇති ප්රචණ්ඩත්වය, එතැන් සිට සාදන ලද සෑම සමාජ ව්යුහයකම සෑම අංශයක්ම විනිවිද ගිය යටත් විජිතවාදීන් විසින් භාවිතා කරන ලද බුද්ධිමය මෙවලම් කට්ටලයක් සමඟ පැමිණියේය.
ඒ නිසා අපි “ආපසු ගොඩ යන්න” යැයි කී විට අපි කියන්නේ: අපි එම වෙනත් විශ්ව විද්යා පද්ධතිය සහ අවබෝධය සහ සබඳතා නැවත පදිංචිකරුවන් ලෙස අපගේ විඥානයට ගෙන යමු, මන්ද එය අපට වෙනස් ප්රතිඵල ලබා දෙන බව අපි දන්නා බැවිනි. අපි එකිනෙකාට ගෞරව කරන විට, ජලයට ගෞරව කරන විට, පසට ගෞරව කරන විට, ජීව ජාලයට ගෞරව කරන විට සහ අපි ඒ සියල්ලේම කොටස්කරුවෙකු වන ආකාරය තේරුම් ගන්නා විට, අපට වෙනත් කෙනෙකුගේ භූමියේ අමුත්තන් ලෙස වුවද විවිධ ප්රතිඵල ලැබේ.
එම කාර්යය ද පසුව පදිංචි වී සිටින ගොවීන්ගේ සහ කම්කරුවන්ගේ බල ගතිකත්වය නැවත ඇති කරයි, එවිට අපි භූමියේ ආදිවාසී ජනතාව යටතේ වැඩ කරමින් ඔවුන් සමඟ එකට වැඩ කරන්නෙමු. අපි කරන කාර්යයේදී ඔවුන්ගේ පරමාධිපත්යය තීරණාත්මක බව අවබෝධයෙන් අපි කටයුතු කරනවා. පස ජීවමාන බැවින් එය එතැනින් ආරම්භ විය යුතුය. පස සෑදී ඇත්තේ ආදිවාසී ජනතාව ද ඇතුළත් වසර දස දහස් ගණනක සිට පැවත එන ශරීර සහ ජීවීන්ගෙන් බව අපට වැටහෙන්නේ නම්, මෙහි සිදු වූ දේ පස දන්නා බව අපට වැටහේ. පසේ භාෂාවත් ගීතත් එය ගෞරවයට පත් වූ ආකාරයත් නැති වී යයි. ඒක අපි මේ කරන සංගීත කාර්යයේ කොටසක්. කලාකරුවෙකු වීම සැබවින්ම තීරණාත්මක වන්නේ මෙහිදීය, මන්ද අප කරන්නේ හුදෙක් දත්ත ලක්ෂ්ය දෙස බැලීම නොවේ; එය අපගේ සබඳතා යළි පිබිදීමකි. ඒ සම්බන්ධතා මට නම් හරිම සංගීතමයයි.
AMS: සමාජ සෞඛ්ය සහ දේශගුණික අර්බුද පිළිබඳ පුළුල් ගැටළු විසඳීම සඳහා මිනිසුන් සහ පෘථිවිය අතර දේශීය සම්බන්ධතාවයේ ආකාරය පිළිබඳව ඔබට ටිකක් පුළුල් කළ හැකිද?
ආර්.එම්: අපි සියලු ඉඩම ආදිවාසීන් වෙත ආපසු ගෙන ගියහොත් සහ ඔවුන්ට එක්සත් ජනපදයේ පමණක් මුළු භූමියටම ඔවුන්ගේ පරමාධිපත්යය තහවුරු කළ හැකි නම්, දේශගුණික විපර්යාස සම්බන්ධයෙන් අපට දැන් ඇති ප්රමාණයට වඩා බොහෝ වේගවත් ක්රියාමාර්ග ගැනීමට අපට ඉඩ තිබේ. අපි අනිවාර්යයෙන්ම කරනවා. නල මාර්ග ප්රතිරෝධය ක්රියාත්මක කරන දේශීය ආච්චි විසින් හරිතාගාර වායු සියයට 25කින් කපා හැර ඇත-එය එක්සත් ජනපදයෙන් හෝ කැනඩාවෙන් නිකුත් වී ඇති ඕනෑම ප්රතිපත්තියකට වඩා වැඩිය.
විවිධ ආදිවාසී කණ්ඩායම් අතර හෝ විශේෂිත පුද්ගලයන් සමඟ ගැටලුකාරී ගතිකත්වයක් නොමැති බව මින් අදහස් නොකෙරේ, නමුත් එය මූලික වශයෙන් කාන්තාවන් විසින් ගෙන යන දැනුම් පද්ධති තේරුම් ගැනීමයි. නැවත පදිංචි කිරීමේ කාර්යය ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි, එමඟින් ඉඩම් රැකබලා ගැනීම, ආහාර ගැනීම, පස රැකබලා ගැනීම, ජලය රැකබලා ගැනීම සහ මේ දේවල් රැකබලා ගැනීමේදී කාන්තාවන්ගේ අධිකාරී ස්ථාන නැවත තහවුරු කරයි. මක්නිසාද යත් මෙම ආයතන සෑම කෙනෙකුගේම සෞඛ්යයට තීරණාත්මක වන බැවිනි. සෑම කෙනෙකුටම යහපත් දෙයක් කිරීමට අප නැඹුරු වූ විට, හොඳ සෞඛ්යයක් ප්රපංචයක් ලෙස මතු වේ. එය මතුවන සංසිද්ධියකි. එය එක් පුද්ගලයෙකුගේ හෝ එක් දෙයක ලක්ෂණයක් නොවේ. එය හොඳින් එකට වැඩ කරන පද්ධතිවල මතුවන දේපලකි. විශේෂයෙන්ම මේ බිමේ ඇත්තටම ඒ කාර්යය ඉදිරියට ගෙන යන්නේ ආදිවාසී කාන්තාවන් බව අපි දනිමු.
AMS: DMC පසුගිය වසරේ 2021 දී ආරම්භ වූ බව ඔබ සඳහන් කළා. ඔබ එහි කරන කාර්යයේ ආරම්භයට වසංගතය බලපෑවේ හෝ ඡේදනය වූයේ කෙසේද?
ආර්.එම්: බොහෝ විට අවුරුදු අටක් හෝ නවයක් තිස්සේ, මෙම අදහස් අප විසින් කළ යුතු බව මා දන්නා දෙයක් ලෙස මා තුළ වාඩි වී ඇත… පසුව වසංගතය සමඟ එය මෙසේ විය, “අපි මෙය දැන්ම කළ යුතුයි. අපි මෙය අනිවාර්යයෙන්ම කළ යුතුයි. ”
දරුණු COVID සමඟ ICU වෙත පැමිණෙන පුද්ගලයින්ගෙන් සියයට XNUMX ක් දොරට තට්ටු කරන විට මන්දපෝෂණයෙන් පෙළුණි. ලෙඩ වෙන්නේ කාටද, මිනිස්සු ලෙඩ වෙන්නේ කොහොමද කියන අසාධාරණකම් බලද්දී අපි දන්නවා ඒ කළු දුඹුරු මිනිස්සු කියලා. යටත් විජිත ව්යූහයන්ගේ සමාජ පීඩනයෙන් පීඩා විඳින්නේ මිනිසුන් බව අපි දනිමු.
එම ව්යුහයන් විසුරුවා හරින ලද, විසුරුවා හරින ලද සහ නැවත සකස් කරන ලද අවකාශයන් අපට නිර්මාණය කළ හැක්කේ කෙසේද? ඒක තමයි අපි ගැඹුරු වෛද්ය කවයෙන් කරන්නේ.
AMS: සම-විමර්ශකයෙකු ලෙස ඔබගේ කාර්යය ගැන ටිකක් ඇසීමට මම කුතුහලයෙන් සිටිමි යුක්තිය අධ්යයනය, පොලිස් ප්රචණ්ඩත්වය සහ සෞඛ්ය ප්රතිඵල අතර සම්බන්ධකම් දෙස බැලීම, විශේෂයෙන්ම කළු සහ දුඹුරු සහ ආදිවාසී ප්රජාවන් තුළ මෙන්ම සමාජ ව්යුහයන් සෞඛ්යයට බලපාන ආකාරය පිළිබඳ ඔබේ අනෙකුත් වෛද්ය පර්යේෂණ.
ආර්.එම්: හොඳයි, පළමුව, ජාතිවාදී පොලිස් ප්රචණ්ඩත්වය හදිසි මහජන සෞඛ්ය අර්බුදයකි. එම ප්රචණ්ඩත්වයට සාධාරණයක් ඉටු නොවන විට ප්රජාවගේ සෞඛ්යය අන්තයටම පීඩාවට පත් වේ. ඒක පුදුමයක් නෙවෙයි. මට පුදුමය වූයේ ජාතිවාදී පොලිස් ප්රචණ්ඩත්වය නිසා සියලු දෙනා කම්පනයට පත්වීමයි. ඔබ සුදු, කළු, දුඹුරු හෝ ආසියාතික වුවත්, වීදිවල සිදු වන රාජ්ය මරණ දණ්ඩනය පිළිබඳ මෙම වීඩියෝ දැකීම තුළින් සියලු දෙනා කම්පනයට පත් වූහ. එය අධිකරණයට පරිබාහිර ක්රියාත්මක කිරීමකි.
පොලිසිය පුළුල් කම්පනයක් ඇති කරයි. ඒ දෙස බලන විට ඔබට සිතෙන්නේ - පුද්ගලික දේපළවලට ප්රමුඛත්වය දීමට තෝරා ගත් සමාජයක් යනු කුමක්ද? කවුරුහරි මෝටර් රථයක් සොරකම් කරනවා යැයි පවසන්න, නැතහොත් ඔවුන් යමක් සොරකම් කිරීමට හෝ නීති විරෝධී දෙයක් කිරීමට යන්නේ යැයි අපි සිතුවෙමු. මානසික සෞඛ්ය සහය සහ මිනිසුන්ට සාර්ථක වීමට සහ දියුණු වීමට අවශ්ය සම්පත් සැපයීම වෙනුවට පොලිස් සේවයේ අවධාරනය පවතී.
ඒ වගේම ප්රශ්නය තියෙන්නේ පොලිසියේ විතරක් නෙවෙයි. ඔබ දැන් ඕක්ලන්ඩ් දෙස බැලුවහොත්, පාසල් දිස්ත්රික් මණ්ඩලය වේ පාසල් අටක් වසා දමා තවත් පාසල් කිහිපයක් ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරයි, සහ ඒවා ප්රධාන වශයෙන් කළු සහ දුඹුරු පාසල් වේ. මේ අය කොවිඩ් වලින් වැඩිපුරම පීඩාවට පත්වෙලා. COVID වලින් තම පවුලේ සාමාජිකයන් අතුරුදහන් වූ දරුවන් මේ ය. මොවුන් රෝගාතුර වූ සහ COVID වලින් ආදායම් අහිමි වූ අත්යවශ්ය සේවකයින්ගේ දරුවන් ය. ඕවා අපි වහන්න යන පාසල්ද? ඇත්තටම? ප්රශ්නය වන්නේ දිගින් දිගටම පවතින ජාතිවාදී ප්රචණ්ඩත්වය එයයි. යටත් විජිත ධනවාදය හරහා නිර්මිත මේ සියලු ආන්ඩු සහ සමාජ ආයතන හරහා යුක්තිය ඉටු නොවීම, පාට මිනිසුන්ට බලපාන තුවාල ව්යුහයේම කොටසකි.
ඒ වගේම පාට තියෙන මිනිස්සු විතරක් නෙවෙයි, දුප්පත් සුදු මිනිස්සුත් එහෙමයි - මම එහෙම කියන්නේ, කළු පැන්තර්වරු දුප්පත් සුදු මිනිස්සු එක්ක එකට වැඩ කරන්නත්, ඇත්තටම ප්රශ්නය හඳුනාගන්නත් තරම් බුද්ධිමත් නිසා. ප්රශ්නය එක් පුද්ගලයෙකුගේ නොවේ; ප්රශ්නය ඇත්තේ මිනිසුන් පිරිසක් නොවේ. ප්රශ්නය ඇත්තේ යම් යම් පුද්ගලයන් අතේ දේපළ තබා ගැනීමටත්, තවත් මිනිසුන්ගේ අයිතීන් වළක්වා ගැනීමටත් ඇති වූ සහ නිර්මාණය වූ ජාතිවාදී සහ පන්තිවාදී ව්යුහයන් ය. “ඔබම නැවත වැඩට යන්න, ඔබේ දරුවන් නැවත පාසලට ගෙන යන්න-එසේම වෙස්මුහුණු සහ වාතය පෙරීම නැත” වැනි වාචාල කතා කොවිඩ් වසංගත සමයේදී වඩා පැහැදිලිව පෙනෙන්නට නැත. අපි දැකලා තියෙනවා කවුද අසනීප වෙලා තියෙන්නේ [සහ වාර්ගික විෂමතා COVID කාලය තුළ සමාජ ප්රතිලාභ සහ සෞඛ්ය රැකවරණය සඳහා ප්රවේශය සම්බන්ධය].
අවාසනාවකට, අපට COVID තේරුම් ගැනීමට වසර ගණනාවක් ගතවනු ඇත. එය ඉහළ ශ්වසන වෛරසයක් නොවේ. එය හෘද වාහිනී වෛරසයකි. එය අග්න්යාශයට බලපා ඇත. එය මොළයට බලපා ඇත. විශේෂයෙන්ම එක්සත් ජනපදයේ නිදන්ගත සමාජ පීඩනය හේතුවෙන් දැනටමත් ආබාධිත පුද්ගලයින්ට මෙම ආසාදනවල නිශ්චිත බලපෑම කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට අපට වසර ගණනාවක් ගතවනු ඇත.
මෙම කාර්යය ඡේදනය වේ. එය මෙම සියලු අක්ෂයන්හි ඇති අතර පොලිස් සේවයේ මූලයන් අවබෝධ කර ගැනීම අවශ්ය වේ: වහල් මුර සංචාරය, පලා ගිය වහලුන් ආපසු පැමිණීම සහ ස්වදේශිකයන් වසන් කිරීම. මේවා තමයි එක්සත් ජනපදයේ පොලිස් මූලයන්. පොලිසිය විසින් කළු සහ ආදිවාසීන් අසමානුපාතික ලෙස මරා දැමීම ගැන අප කම්පා විය යුතුද? නැහැ, ඔවුන් සැලසුම් කළේ මෙයයි.
අපි එය ඉවසන්නේ ඇයි? ඒකයි ප්රශ්නය. අවධාරණය කරනවාට වඩා අපි එය පිළිගන්නේ ඇයි? කළු නව ගනුදෙනුව, එම රතු ගනුදෙනුව හෝ හරිත නිව් ඩීල්- යුක්තිය සහ වන්දි ගෙවීමේ රාමු මොනවාද? ඒවා එකිනෙකාට සහ පෘථිවියට සැලකීමේ ආර්ථිකයක් ඉදිරියට ගෙන යාමේ රාමු වේ. ඇත්තටම අපි දැන් ඉන්න තැන ඒකයි. අපි සැවොම සාමූහිකව ඉල්ලා සිටින තුරු, අපට යාමට අවශ්ය තැනට යන තෙක් අපට ඇත්ත වශයෙන්ම සාමයක් නැත.
AMS: ඔබ කතා කර ඇත්තේ ආහාර සහ යහපැවැත්ම ඉවත් කිරීම සහ එකිනෙකා සහ පෘථිවිය සමඟ ඇති අපගේ සබඳතා ගැන ය. ඔබට වෛද්ය විද්යාව ඉවත් කිරීම පිළිබඳ ඔබේ වැඩ කටයුතු සහ විශේෂයෙන් ස්ටැන්ඩින් රොක්හි ඩකෝටා සහ ලකෝටා ගෝත්රිකයන් සමඟ ඔබේ වැඩ කටයුතු ටිකක් පුළුල් කළ හැකිද?
ආර්.එම්: වෛද්ය විද්යාව යටත් විජිතකරණයේ ට්රයිෆෙක්ටාවේ කොටසක් බව අප තේරුම් ගන්නා විට (මා සඳහන් කළ පරිදි: මිලිටරි, වෛද්යවරුන් සහ මිෂනාරි), වෛද්ය විද්යාවට අපේ ලෝකයේ සෙසු ජාතීන් මෙන් එකම වාර්ගික හා ලිංගික උමතුවෙන් ආසාදනය වී ඇති බව අප තේරුම් ගත යුතුය.
අ මෑත අධ්යයනය එයින් පෙන්නුම් කළේ පිරිමි ශල්ය වෛද්යවරුන් විසින් සැත්කම් කළ කාන්තාවන් කාන්තා ශල්ය වෛද්යවරුන් සිටින කාන්තාවන්ට වඩා මිය යාමේ සම්භාවිතාව සියයට 32 ක් බවයි. නමුත් කාන්තා ශල්ය වෛද්යවරුන් පිරිමින්ට හෝ කාන්තාවන්ට ශල්යකර්ම කළ විට රෝගියාගේ ලිංගභේදය අනුව ප්රතිඵලයේ වෙනසක් නොවීය. මෙය සකස් කිරීමේ තවත් ක්රමයක් නම්: පිරිමි වෛද්යවරුන්ගේ නොසලකා හැරීම කාන්තාවන්ගේ මරණයට මිස පිරිමින්ගේ මරණයට හේතු නොවේ. ඒත් කවුරුත් මේ ගැන කතා කරන්නේවත් වෙනස් කරන්නේවත් නැහැ.
ඒකත් එහෙමයි පර්යන්ත සංකූලතා වලින් මිය යන කළු කාන්තාවන්. නිව් යෝර්ක් හි උපත ලබන කළු මව්වරුන් වේ 12 ගුණයකින් වැඩිය ඔවුන්ගේ සුදු සගයන්ට වඩා මිය යාමට. ඒක වරදක් නෙවෙයි, වරදක් නෙවෙයි. එය පද්ධතියට ගොඩනඟා පුළුස්සනු ලැබේ.
අපට සාධාරණ ඖෂධයක් අවශ්ය නම්, අපගේ සාරධර්ම, දෘෂ්ටිකෝණ සහ සම්ප්රදායන් රකින සහ අප කවුරුන්ද යන්න සහ අප අසනීප වන්නේ ඇයිද යන්න පිළිබඳව අවබෝධයක් ඇති ඖෂධයක් අවශ්ය නම්, අප වෛද්ය විද්යාවේ ව්යුහයම විජිතකරණය කළ යුතුය. අපගේ ආදිවාසී ප්රජා සාමාජිකයින් සමඟ නල මාර්ග ප්රතිරෝධක කඳවුරේ, ඉදිරි පෙළ ප්රජාවන් තුළ එම කාර්යය සිදු වේ. ගොවි කම්කරු ප්රජාව තුළද එය සිදුවේ. එය නිදහස් සායනවල සිදු වේ. නවීන වෛද්ය විද්යාව විසින් නිර්මාණය කර ඇති සබඳතා අත්හදා බැලීම්වලට ලක් කර නැති කර දමන විවිධ අවකාශයන්හි එය සිදු වේ. මක්නිසාද යත් නූතන වෛද්ය විද්යාව විසින් ගෙන එන ලද යටත්විජිතවාදයේ ප්රචණ්ඩත්වය යටතේ වැඩිපුරම පීඩා විඳින මිනිසුන්ට ඔවුන් සේවය නොකරන බැවිනි.
AMS: ගැඹුරු වෛද්ය කවය වෙත ආපසු යාම: මිනිසුන්ට මෙම කාර්යයට සහාය විය හැක්කේ කෙසේද, සහ අනෙකුත් ප්රජාවන් ඔවුන්ගේම කලාපවල සමාන කාර්යයක් දියත් කිරීමට මෙම උදාහරණය භාවිතා කරන්නේ කෙසේද?
ආර්.එම්: ඉදිරි වසර තුන තුළ අපි කරන්නේ මෙවලම් කට්ටලයක් නිර්මාණය කිරීමයි. දේශීයව ආහාර පද්ධතිය නැවත නිර්වචනය කිරීම සඳහා ඉඩම් හිමියන්, ආදිවාසීන්, ගොවීන් සහ මහ නගර සභා සමඟ අපට ඇති මාර්ගවලට හවුල් විය හැකි රට පුරා සහ ග්රහලෝකය වටා සිටින කණ්ඩායම් අපි හඳුනා ගනිමු. අපි එම කණ්ඩායම් 2025 දී අපගේ ගොවිපලට කැඳවා මෙම මෙවලම් කට්ටලය බෙදා ගැනීමට කැමැත්තෙමු. ප්රතිපත්ති, පුහුණුව, අපි යම් යම් බාධාවන් සහ බාධක ජයගත් ආකාරය සහ මෙම කාර්යය වර්ධනය වෙමින් පවතින ආකාරය බෙදාගැනීම දක්වා සියල්ල එයට ඇතුළත් වනු ඇත.
මෙම මෙවලම් කට්ටලය බීජ මෙන් පැතිර යා හැකි බව අපගේ බලාපොරොත්තුවයි. රට පුරා සිටින පුද්ගලයින් සහ සංවිධාන සමඟ සම්බන්ධීකරණය කරන සංවිධානයක් වීමට අපට කිසිදු උනන්දුවක් නැත. අපට මේ ආකෘතිය හරහා ජනපදකරණය කිරීමට අවශ්ය නැත. අපට එය ආදර්ශයක් ලෙස බෙදා ගැනීමට අවශ්ය වන අතර ප්රදේශයේ මිනිසුන් එය හදාගෙන එය සමඟ දුවන්න.
රට වටා ඇති සෑම නාගරික සහ නාගරික පරිසරයකම, මෙම කාර්යය අපගේ දේශගුණය සහ ආහාර පද්ධති සුරක්ෂිත කළ හැකිය. එය දේශගුණික විපර්යාසවලට ඔරොත්තු දෙන බීජ බවට පත් කළ හැකිය. එමඟින් එම පරි-නාගරික සහ නාගරික පරිසරයන්හි ආහාර පද්ධතිවල ස්වෛරීභාවය වැඩි කළ හැකිය. එමගින් නාගරික-ග්රාමීය භේදය සමනය කළ හැකිය. එය ඓතිහාසිකව ගොඩබිමෙන් ඉවතට තල්ලු කර ඇති සහ එයට ප්රවේශය සීමා කර ඇති කළු, ආදිවාසී සහ දුඹුරු ජනයා සඳහා ඉඩම් ප්රවේශය සුරක්ෂිත කළ හැකිය.
සාම්ප්රදායික කෘෂිකර්මාන්තය යල්පැන ගිය පොසිල ඉන්ධන මත පදනම් වූ යෙදවුම් ස්වයංක්රීයව සිදු කරන, රැකවරණය පිළිබඳ ක්රියාවක් ලෙස ගොවිතැන නැවත සකස් කිරීමට ද එයට හැකිය. අපිට ඒවා අවශ්ය නැහැ. අපි ඒවා පාවිච්චි කරන්නේ නැහැ. එය සාමාන්ය, එදිනෙදා මිනිසුන්ට ඔබට සිතාගත හැකි ලස්සනම, සෞඛ්ය සම්පන්න, කාබනික ආහාර සඳහා ශුන්ය බාධක ප්රවේශයේ අත්දැකීම ලබා දෙනු ඇත. ඒ බෙහෙත හැමෝටම තියෙන දෙයක්.
අපි දැන් අනිවාර්යයෙන්ම අරමුදල් රැස් කරනවා. අපි මේ සඳහා අරමුදල් ලබා ගන්නේ කෙසේද, අපගේ වීදි ලාම්පු සඳහා අරමුදල් සපයන ආකාරය, අපගේ ප්රතිපත්තිමය වැඩකටයුතු ගැන සොයා බලමින් සිටිමු. මුනි රියදුරන්ට අරමුදල් සපයනු ලැබේ, එබැවින් මෙය සිවිල් සමාජයේ අපේක්ෂාවක් බවට පත්වේ.
මම හිතන්නේ එය ආරම්භ වන්නේ දානපතියන්ගේ සහයෝගයෙන් වන අතර, අපට ලැබුණු නොමසුරු සහයෝගයට අපි බෙහෙවින් ස්තූතිවන්ත වෙමු. DMC හි අපි කරන වැඩ සඳහා අපි දිගටම අරමුදල් රැස්කරමින් සිටිමු. අපි මෙවලම් කට්ටල ලබා ගත් විට, අපි ප්රතිපත්ති ඉදිරිදර්ශනයකින් එම අරමුදල් අවකාශයට තට්ටු කිරීමට මිනිසුන්ට සැබවින්ම උදව් කිරීමට පටන් ගනිමු. එමගින් මෙම කාර්යය පරිමාණයෙන් වර්ධනය වනු ඇත. පරිමාණයෙන් විශාල වීම අනුව පරිමාණය නොවේ, නමුත් කුඩාව සිටීම සහ අනුකරණය කිරීම අනුව, එය ලොව පුරා පාරිසරික ගොවීන් කරන්නේ එයයි.
මෙම ලිපිය නිෂ්පාදනය කරන ලද්දේ දේශීය සාම ආර්ථිකය, ස්වාධීන මාධ්ය ආයතනයේ ව්යාපෘතියකි.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග