[දායකත්වය සමාජ ව්යාපෘතිය නැවත සකස් කිරීම සත්කාරකත්වය ZCommunications]
වෙනිසියුලානු යුක්තිය පසිඳලීම පිළිබඳ දේශනයකට සහභාගී වූ අයෙක් මෑතක පැවති සාකච්ඡාවකදී විමසා සිටියේ කිසියම් අන්තර් පුද්ගල ගැටුමකදී යුක්තිය වෙනුවෙන් ක්රියා කිරීමට නීතිඥයෙකු වීම අවශ්ය දැයි කියාය.
මගේ පිළිතුර සෘණාත්මක විය. යුක්තිය පසිඳලන අයකුට නීතිඥයකු වීම අත්යවශ්ය දෙයක් නොවේ.
ඈත අතීතයේ දී, ආරවුල්වලදී යුක්තිය සෙවීමේ කාර්යභාරය ක්රියාත්මක කළේ වංශයේ ප්රධානීන්, පූජකයන් සහ රජවරුන් විසින් වන අතර, ඔවුන් සම්බන්ධ පාර්ශ්වයන් විසින් ඔවුන් වෙත ගෙන එන නඩු තීන්දු කරන ලදී. බොහෝ දුරට ලිඛිත නීතිය මත පදනම් වූ නීතිමය නියෝගයක් නිර්මාතෘ රෝමානු ජනරජය, නීතිඥ භූමිකාව හඳුන්වා දුන්නේය. ප්රායෝගික නීතීඥයෙකු වීම යනු කීර්තිමත් වෘත්තියක් ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා වන අතර, උදාහරණයක් ලෙස, සුප්රසිද්ධ Caius Julius Cesar ඔහුගේ දේශපාලන දිවියේ ආරම්භය කැප කළේ, ඔහු රෝම ජනතාවගේ අනුකම්පාව ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා ජනප්රිය හේතු ආරක්ෂා කරමින්, පහසු කිරීම සඳහා වලංගු මෙවලමක් භාවිතා කරන බැවිනි. Centurated commitia හරහා මැතිවරණ තනතුරු සඳහා ප්රවේශය.
නීතීඥයා භූමිකාවක් ලෙස නීති, අධිකරණ විද්යාව සහ මූලධර්ම මත පදනම් වූ ඕනෑම අධිකරණ පද්ධතියකට සම්බන්ධ වේ. එවැනි පද්ධතිවල නීතීඥයින්ට ගැටුමේ පාර්ශ්වයන්ගේ අවශ්යතා උපරිමයෙන් ආරක්ෂා කිරීම වෙනුවෙන් විනිසුරුවන් ඉදිරියේ ප්රමාණවත් ලෙස ක්රියාත්මක වීමට විධිමත් දැනුමක් සහ ප්රමාණවත් තොරතුරු අවශ්ය වේ. දැඩි තාක්ෂණික අර්ථයෙන් ගත් කල, ප්රායෝගික නීතීඥයා යනු නඩුවේ සැබෑ යුක්තිය පිළිබඳ අදහස්වලින් ස්වාධීනව තම සේවාදායකයාට පක්ෂව නීතියේ තීන්දුවක් අනුගමනය කරන නීතිඥයෙකි.
මෙහි අරුත නම්, නීති පද්ධතීන් වඩාත් සාරවත් හා සංකීර්ණ ලෙස අඛණ්ඩව ගමන් කරන බැවින්, උසාවිවල ආරවුල් විසඳීමට ඉහළ පුහුණුව ලත් නීතිඥයෙකු සැමවිටම අවශ්ය වනු ඇති බවයි.
දැන්, නීතිඥවරයා නීතියේ, නීතිවිද්යාවේ සහ ධර්මයේ යාන්ත්රණයේ ක්රියාකාරීත්වය සඳහා වැදගත් වන්නේ නම්, ඊටත් වඩා හේතු සහිතව ඔහුගේ ශාස්ත්රීය සූදානම සහ ප්රායෝගික විශේෂඥභාවය අධිකරණයේ ක්රියාකාරිත්වයට අවශ්ය වේ. විනිසුරුවරයා ඕනෑම අධිකරණ තරඟයක ප්රධාන චරිතය වන අතර, ඔහු අධිකරණ ක්රියාවලියේදී ගැටුම් ඇති පාර්ශ්වයන් වෙනුවෙන් ක්රියා කරන ප්රායෝගික නීතිඥවරයාට වඩා බොහෝ දේ හෝ ඊට වඩා දැන සිටිය යුතුය.
මේ සියල්ල ලිඛිත නීතිය, නීති විද්යාව සහ ධර්මයේ යෙදීමෙන් ව්යුත්පන්න වන ඊනියා විධිමත් යුක්තියට අදාළ වන අතර, ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම, අප කලින් කීවාක් මෙන් - සැබෑ යුක්තිය සාක්ෂාත් කර ගැනීමත් සමඟ අනිවාර්යයෙන්ම සමපාත නොවේ.
විධිමත් නීති පද්ධතීන්ට සමාන්තරව යුක්තිය පසිඳලීමේ වෙනත් මාර්ග සමාජ පර්යාය තුළ පවතී. සමාජ වෙබ් අඩවියට අයත් සියලුම සංවිධාන තුළ, දිනපතා තීරණ ගනු ලබන්නේ ආරවුල්වලට පක්ෂව හෝ නොකිරීමට ලිඛිත නීතියේ හෝ නීති විද්යාවේ පදනම මත නොව, නමුත් යුක්තිය සහ සාමාන්ය බුද්ධිය මත පවා. අපට විවිධ උදාහරණ ගැන සිතා බැලිය හැකිය: පවුල් තුළ, පියා හෝ මව පුතෙකුට හෝ දියණියකට දඬුවම් කරන විට හෝ විපාක දෙන විට; සමාගම් තුළ, කළමනාකරුවෙකු යටත් නිලධාරීන්ට හොඳ හෝ නරක ප්රතිවිපාක ඇති කරන තීරණ ගන්නා විට යනාදිය. එවැනි අවස්ථාවල වෙනත් නිර්ණායක ක්රියාත්මක වන්නේ ලිඛිත නීතිය හෝ නීති විද්යාව මත නොව, ඒ වෙනුවට ඇඳුම් පැළඳුම් සහ පුරුදු, සම්ප්රදායන්, අභිමතය, විනය, සමාජයට හිතකර වන මූලධර්ම මත ය. දුර්වල (අත්හැර දැමූ දරුවන්, නිවාස නොමැති) යනාදී මෙම සියලු තත්වයන් පොදු වන්නේ ගැටුම් තීරණය කිරීමට නීතිඥයෙකු අවශ්ය නොවේ. මාර්ගෝපදේශය යනු සාධාරණ සහ සාධාරණ විසඳුමක් සෙවීමේ අභිප්රායයි.
අප දකින දෙය නම්, බොහෝ විට යුක්තිය හඹා යාම, එය සෑම කෙනෙකුටම ඔහුගේ කුසලතා අනුව සලකන නිසා හෝ සෑම කෙනෙකුටම ඇගේ අවශ්යතා අනුව එය ලබා දෙන නිසා බෙදා හැරීම ආරෝපණය කළත්, නීතීඥයෙකු විසින් ක්රියාත්මක කළ යුතු අවශ්යතාවයක් නොපෙන්වයි.
අප මුලින් කී දෙයට ආපසු පැමිණ එය වෙනත් ආකාරයකින් පැහැදිලි කිරීම: ධනේශ්වර සමාජයක මෙන් සාම්ප්රදායික නීතීඥයෙකුට, ඉලක්කය වන්නේ නඩුව ජයග්රහණය කිරීමයි, එනම් එම ඉලක්කය ලබා ගැනීමේදී නීතීඥයාට යුක්තිය ඉටු කළ හැකි හෝ නොවීමට ඉඩ ඇත. , මක්නිසාද යත්, නඩුව විසඳීමට ඇතුළත් වන්නේ නීතියේ විධිවිධාන යෙදීම පමණක් වන අතර, ඒ සමඟම, යුක්තිය ඉටු කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ හැකි හෝ නොකළ හැකිය. ධනවාදයේ නෛතික උපරි ව්යුහය නිෂ්පාදන මාධ්යවල හිමිකරුවන්ට අනුග්රහය දක්වන බැවින්, අධිකරණ තීන්දු නීතියේ විධිමත් පාඨය නිවැරදිව අදාළ වන නමුත් යුක්තියේ මූලධර්මවලට පටහැනි බව අපි නිරන්තරයෙන් දකිමු.
දැන්, ධනවාදය තුළ නිරන්තරයෙන් නිර්මිත පන්ති අරගලයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, කම්කරු පන්තිය, ස්ත්රීන්, වාර්ගික සුළු ජාතීන්, ළමුන් සහ නව යොවුන් වියේ අය යනාදිය ධනේශ්වර උපරි ව්යුහය තුළ අවකාශයන් ජයගෙන ඇති අතර වරප්රසාද ලත් පංතිවලට මෙම අවකාශයන් ප්රකාශ කිරීමට සිදුවී ඇත. සියලු බලය යටපත් කිරීමට සහ නැති කිරීමට. මේ ආකාරයට සමාජ සාධාරණත්වය ප්රගතියක් ලබා ඇති අතර මෙම යථාර්ථය ද නිදහසේ සහ සමානාත්මතාවයේ මූලධර්ම සමඟ සමපාත වන ආකාරයෙන් විධිමත් නීතිය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා නීතිඥවරුන්ගේ මැදිහත්වීම අවශ්ය වේ. සමාජ අයිතීන් විශාල කිරීම, නීතියෙන් ආරක්ෂා කිරීම සහ ඵලදායී ලෙස ක්රියාත්මක කිරීම යන මිනුම තුළම, එම මිනුම තුළම, ඉවත් කරන ලද, සූරාකෑමට ලක් වූ සහ දුර්වල වූවන්ගේ හැකියාවන් පුළුල් කරනු ලැබේ, ශක්තිමත් වීමට සහ නිර්මාණය කිරීමට ඉදිරියට යාමට. සමානාත්මතා සමාජය, පෝෂණය, සෞඛ්යය, නිවාස, අධ්යාපනය, සංස්කෘතිය සහ විනෝදාස්වාදය යන ඔහුගේ අවශ්යතාවලින් තෘප්තිමත් නොවී කිසිදු මිනිසෙකුට පැවතිය නොහැකි සමාජයකි. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, සමාජ සාධාරණ යාන්ත්රිකයෙකුට අමතරව නීතීඥයා ද සමාජවාදය වෙත සංක්රමණය වීමේ විප්ලවීය සමාජ වෙනසෙහි උත්ප්රේරකයක් විය හැකිය.
විප්ලවවාදී නීතීඥයා ක්රියා කරන්නේ කෙසේද?
"අවශ්ය කිරීම" සහ "කිරීම" සමීපව සම්බන්ධ ආකල්ප වේ, නමුත් ඒවා සමාන නොවේ. "යමක් කිරීම" යනු "එම දෙයක් කිරීමට අවශ්ය" ආශාවයි. "කරන්නට ඕන" යනු වියුක්තයක් වන අතර, "එය කිරීම" සංකෝචනයකි. අපගේ යුතුකම වන්නේ "කිරීමට අවශ්ය" සහ "එය" කිරීමයි. මෙම අරමුණට එරෙහිව නොනවතින කුමන්ත්රණ කරමින් සහ ක්රියා කරන බලවත් සතුරන් අපට සිටින බව සැලකිල්ලට ගෙන අවශ්ය විප්ලවීය වෙනස්කම් සිදුකිරීමට ප්රායෝගිකව න්යායාත්මකව හා ක්රියා කළ යුතුය.
විප්ලවය ලුහුබැඳීම න්යායන්, වාක්ය ඛණ්ඩ, කථා සහ සංකේත තුළ පමණක් පැවතිය නොහැක. ස්වාභාවිකවම, මේවා වැදගත් නමුත් ඒවා ප්රමාණවත් නොවේ. කුමන විප්ලවවාදී න්යාය ප්රකාශ කළද, එයට විප්ලවවාදියෙකු ලෙස පෙනී සිටින ඕනෑම අයෙකුගේ ප්රතිඵලයක් ලෙස හැසිරීමක් අවශ්ය වේ. එබැවින් විප්ලවීය ප්රායෝගිකත්වය ලබා ගැනීම සඳහා න්යාය ඉක්මවා යන ආකල්පයක් ක්රියාත්මක කිරීම අත්යවශ්ය වේ.
ඉහත පැහැදිලි කරන ලද ආකල්පය නීතිඥයින් තුළ ඔවුන්ගේ පුරවැසියාගේ මානය, වෘත්තීය මානය සහ සදාචාරාත්මක මානය තුළ පිළිබිඹු විය යුතුය.
පුරවැසි මානය
අපට පුද්ගල අයිතීන් ඇති බවත්, නමුත් අපගේ සීමාව අන් අයගේ අයිතිය බවත්, ඒ වගේම, මේ සියලු අයිතීන් එකතු කිරීම, එක එක්කෙනාට හැඩගැසෙන බව තේරුම් ගෙන, සමාජ ජීවීන් ලෙස ක්රියා කිරීමට අපට හැකි විය යුතුය. සමාජය, සහ සමාජ අයිතිවාසිකම්, සියලු දෙනාගේ අයිතිවාසිකම් බවට පරිවර්තනය කරන්න. අපි මෙම පිළිගැනීම උකහා ගතහොත්, ධනේශ්වර සමාජය තුළ අප පුරුදු වී සිටි හුදකලාවාදය ජයගත් සමාජ ජීවීන් ලෙස ක්රියා කිරීමට පටන් ගනිමු, මෙම නව පෞරුෂ වර්ධනය තුළ සමාජ ජීවීන්ගේ භූමිකාව භුක්ති විඳින්නෙමු.
මේ සියල්ල තේරුම් ගෙන වෙනස් වීමට අප උත්සාහ කළ යුතුයි. පුද්ගලවාදය සහ ආත්මාර්ථකාමීත්වය මත පදනම් වූ පැරණි සමාජය සමඟ අප හංවඩු ගසා ඇති අතර, මෙම අතීතය නිවැරදි කර සාමූහිකත්වයේ වටිනාකම් වැළඳ ගැනීම අවශ්ය වේ. ඒ වගේම අපි සහයෝගීතාවයේ හැඟීම් ගැන උදාසීන වූවා නොවේ, නැහැ, අපි නැහැ. ධනේශ්වර ප්රතිවිරෝධතා මතවාදීව පැටවීමේ දරුණුතම අවස්ථාවන්හිදී පවා, පවුල, සහාධිපත්යය හෝ බේස්බෝල් කණ්ඩායම වැනි අපගේ ක්ෂුද්ර ලෝකවල පමණක් නොව, වෙනත් අවස්ථා වලදී, උදාහරණයක් ලෙස, අපි නොදන්නා පුද්ගලයෙකුට උපකාර කරන විට මානව සහයෝගීතාවය පැවතුනි. ඈත පාළු පාරක, එහෙමත් නැත්නම් ස්වභාවික ව්යසනයකට ගොදුරු වූ දුර රටකට අපි ආහාර සහ ඇඳුම් යවන විට.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන් සමාජ පන්තිවල පිරමීඩයේ නැඟී එන මිනුමේදී, කුඩා සහයෝගීතාවයට එරෙහිව පුද්ගලවාදයේ විශාල මාත්රාවක් ඇති බව අපි දනිමු. මෙම සංසිද්ධිය හේතු වී ඇත්තේ පිරමීඩයේ මුදුනේ වාඩි වී සිටින අය - සෑම විටම පටු වෙමින් - වඩාත්ම දෘෂ්ටිවාදාත්මකව විරසක වන බැවිනි. උදාහරණයක් ලෙස, වෙනිසියුලාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපගේ විප්ලවයට අහිතකර අංශ අතර, ඉහළ මධ්යම පාන්තික ජනතාව වන්නේ බොලිවේරියානු රාජ්යයේ සමාජ නීති සහ සමාජ ක්රියාමාර්ගවලට විරෝධය පළ කරමින්, විප්ලවය "අවුල් වෙමින් පවතින" බව පෙන්වා දෙමිනි. "මගේ රූපවාහිනිය", "මගේ දරුවන්", "මගේ පාසල", "මගේ සුපිරි වෙළඳසැල" යනාදිය සමඟ.
ජීව විද්යාත්මකව, ප්රවනතා දෙකම මිනිසා තුළ වාසය කරන බව නිරීක්ෂණය කිරීම වැදගත් වේ: ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ පරාර්ථකාමිත්වය හෝ, එකම දෙය, පුද්ගලවාදය සහ සහයෝගීතාවය. කාරණය වන්නේ ධනවාදයේ නිෂ්පාදන මාදිලියේ හෝ සමාජවාදයේ වේවා සමාජ සම්බන්ධතා සංවිධානය වී ඇති ආකාරය, උපරි ව්යුහයේ අන්තර්ගතය සහ කාර්යයන් තීරණය කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ධනේශ්වර සමාජයක අධිකරණ පද්ධතිය ධනේශ්වර නිෂ්පාදන මාදිලියෙන් ව්යුත්පන්න වන සම්බන්ධතා ආරක්ෂා කිරීමට ක්රියා කරන බවයි; සහ ඒ හා සමානව ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදය සඳහා අධ්යාපන ක්රමය සහ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් ප්රවාහණය කරන අතර එය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සාමූහික පරිකල්පනයට ව්යාපෘති කරයි, එක් එක් පුද්ගලයාගේ අදහස් එක්රැස් කිරීම සහ දිරිගැන්වීම යන දෙකම අරමුණු කර ගනිමින්, උදාහරණයක් ලෙස, ඉලක්කය කාර්යය යනු සමාජීය ප්රතිවිපාක පිළිබඳ කිසිදු සැලකිල්ලක් නොදක්වන ලාභයක් පමණක් වන අතර, දේශීය කාර්යක්ෂමතාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අවශ්ය නිපුණතාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, නමුත් අතුරු ඵලයක් ලෙස ඇති විය හැකි ප්රතිවිපාක ගැන කිසිසේත්ම කරදරයක් නැත.
මිනිසාගේ ආත්මාර්ථකාමීත්වයට වරප්රසාද ලබා දෙන ධනේශ්වර මතවාදය සෑම සමාජ පංතියකම හැසිරීම් තුළ සෑම දිනකම සැබවින්ම නිරීක්ෂණය වේ. ස්වාභාවිකවම, අඩු අනුග්රහය ඇති අය තුළ එය තරමක් මෘදු වන අතර, එය ජාතික නිෂ්පාදනයේ සිංහ කොටස ගන්නා ආර්ථික වශයෙන් වරප්රසාද ලත් කණ්ඩායම් තුළ සම්පූර්ණ ප්රකාශනයක් ඇත. සමාජ පිරමීඩයේ මුදුනේ ඉහළම කොටසේ තබා ඇති වෙනිසියුලා කතිපයාධිකාරය, සෙසු ලතින් ඇමරිකානු රටවල් සමඟ විශේෂ ගෙවීම් කොන්දේසි සහිත ඛනිජ තෙල් පිළිබඳ ඕනෑම සාකච්ඡාවකට විරුද්ධ වන්නේ එබැවිනි - ඔවුන් පවසන්නේ - සංවර්ධිත උතුරු රටවල් සමඟ එය වෙළඳාම් කිරීමට. ඔවුන් විප්ලවවාදී රජයට එරෙහිව භීතියෙන් කතා කරයි, විශේෂ ගෙවීම් කොන්දේසි නිසා, විප්ලවවාදී රජය "අපේ තෙල් දෙනවා" කියා කෑගසයි. කතිපයාධිකාරයට ආර්ථික සාධාරණත්වය කෙරෙහි රජයේ අවධානය සිතාගත නොහැකි ය, මන්ද ඔවුන්ගේ අදහස් රටාව වෙනත් ආකාරයකින් ප්රකාශ කිරීමට ඉඩ නොදෙන බැවිනි. ඔවුන්ට සැබෑ ව්යාපාරය වන්නේ උපරිම මුදල් ඩොලර් ගෙවීම් සඳහා තෙල් විකිණීමයි, ඒවායින් සමහරක් ජනගහනය අතර ප්රතිචක්රීකරණය කළ හැකි අතර, සාමාන්ය ජනතාව ඔවුන් ආනයනය කරන විවිධ භාණ්ඩ මිලදී ගැනීමට සහ ඔවුන් කරන වෙළඳ ප්රචාරණ ව්යාපාර හරහා ප්රවර්ධනය කිරීමට වෙළඳ සංකීර්ණවලට යති. මුද්රණාලය, ගුවන්විදුලිය සහ රූපවාහිනිය තුළ, ඒ සියල්ල ඔවුන්ටම අයත් වේ. එක්සත් ජනපදයේ ද එවැනිම දෙයක් සිදු වේ, නමුත් උසස් මට්ටමේ සංවර්ධනයකට අනුවර්තනය වූ රටාවක් අනුගමනය කරයි: නිෂ්පාදකයින් අඩු වැටුප් සහිත මිනිසුන් සූරාකන රටකට සංක්රමණය වන අතර අඩු මිල පිළිබඳ මිත්යාව නිවසේදී ඇති කරයි, කෙසේ වෙතත්, මිලෙහි සුළු වෙනසක් පමණක් පෙනේ. සමාගම් තම ඉපැයීම් විශාල කර ගන්නා අතර, ඒ සියල්ල සාපේක්ෂ කෙටි කාලයකදී, එක්සත් ජනපදයේ සහ යුරෝපයේ මූල්ය පද්ධතියේ අජීර්ණය ඇඟවුම් කලේ, පොලී අනුපාතවලට මුදල් ලබා ගැනීම සඳහා, අතිරික්ත මුදල් ඕනෑම තැනක සහ ඕනෑම අයෙකු සමඟ තැබීමට බැංකු බැඳී සිටි බැවිනි එබැවින් ඔවුන්ට හිමිකරුවන්ට ප්රතිලාභ ගෙවීමට සහ තැන්පත්කරුවන්ට වැටුප් ගෙවීමට හැකි විය. කාරණය වූයේ ණය ගැතියන්ගේ හොඳ ගෙවීමේ හැකියාවක් සමඟ ණයවල ප්රතිලාභ ප්රමාණවත් ලෙස උපස්ථ නොවීමයි. වගකීම් වැඩි වූ අතර ඉක්මනින් හෝ පසුව මුදල් ඉපැයීමේ යන්ත්රය ඇනහිටීමට හා නතර වීමට නියමිතය. එහෙම වෙලා බැංකුවෙන් බැංකුවට වයිරසයක් වගේ කරදරයක් පැතිරිලා ගියාම ඇමෙරිකානු රජය තීරණය කළා ඩොලර් මිලියන දහස් ගණන් මුදල් ආයතනවලට කෙළින්ම එන්නත් කරලා ණය ආපසු අය කරන්න. එහි ප්රතිඵලය වන්නේ උතුරු ඇමරිකානුවන් දහස් ගණනකට සහ සමහරවිට මිලියන ගණනකට තම නිවාස අහිමි වන නමුත් බැංකු නැවත ක්රියාත්මක වීමයි. සමහර විට ආයතන හරහා ණය ගැතියන්ට මුදල් ලබා දී උකස් ගෙවා ඔවුන්ගේ නිවාස තබා ගැනීමට ඉඩ ලබා දුන්නේ නම් වඩා හොඳ වනු ඇත. බැංකු නැවත පාවීමේ ප්රතිඵලය සමාජ හානියකින් තොරව සිදුවනු ඇත, මේ අතර, ගෙවීම් කොන්දේසි සඳහා ඉතා දිගු හා පහසු කොන්දේසි කිහිපයක් දාමයේ දුර්වල කොටසට අයත් පුද්ගලයින් සමඟ සකස් කළ හැකි නමුත් ධනේශ්වර ක්රමයේ දෘෂ්ටිවාදය එහෙම වෙන්න ඉඩ දුන්නේ නැහැ.
ඔවුන්ගේ පුරවැසි මානය තුළ නීතිඥයින්ගේ අරමුණ වන්නේ, අප සෙසු පුරවැසියන් සමඟ සමාන කොන්දේසි මත අන්තර් ක්රියා කරන සමාජ ජීවීන් බව අවබෝධ කර ගැනීම සහ අවබෝධය ලබා ගැනීමයි, ("අපි සියල්ලෝම උපතින්ම සමානයි"), අපට එකම ජීව විද්යාත්මක අවශ්යතා ඇති බැවින්, අපි හුස්ම ගනිමු. එකම වාතය සහ සමාන හැඟීම් සහ ආශාවන් උත්පාදනය කිරීමට සමාන හැකියාවක් ඇත, එහි විචලනය ඒවායේ ගුණාත්මක භාවයට වඩා තීව්රතාවය සමඟ සම්බන්ධ වේ. අපි මෙය උපකල්පනය කළහොත්, ඉබේම, අපි හොඳ පුරවැසියන් බවට පත් වෙමු. අප බදු ගෙවීමට හේතු, මාර්ග සංඥාවලට ගරු කිරීම, සිවිල් වැඩ ඉදිකිරීමේ රෙගුලාසිවලට ගරු කිරීම, පරිසරයට ගරු කිරීම සහ උදාහරණයක් ලෙස බැහැර කරන ලද පුද්ගලයින්ගේ ගෙටෝ පැවැත්ම සඳහා කිසිදු ඉවසීමක් නොමැති බව අපි සම්පූර්ණ දැනුමක් ලබා ගනිමු.
සමාජ සංවර්ධනයේ මෙම ඉලක්කය කරා ළඟා වූ පුරවැසියන් ස්වේච්ඡාවෙන් හා උසස් සමාජ හෘදසාක්ෂියකින් කටයුතු කරනු ඇත. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, රාජ්යයේ බලහත්කාර ක්රියාව ප්රායෝගිකව අතුරුදහන් වේ. ඇත්තෙන්ම මෙය උතුම් අරමුණකි.
වෘත්තීය මානය
නමුත්, කුමක් කරන්නද? විප්ලවවාදී ක්රියාවලියට අප ඇතුල් වන්නේ කෙසේද?
අපට විශාල වටිනාකමක් ඇති වෘත්තීය මෙවලමක් තිබේ: අපි නීතිඥයන්, අපි නීතිය සහ නීතිමය ක්රියාවලිය දන්නවා. මෙම විශ්වීය විනය පිළිබඳ දැනුමක් තිබීම වාසියක් වන්නේ මිනිසාගේ හැසිරීම්වලට විපාක දෙන හෝ දඬුවම් ලැබෙන සමාජයේ සෑම අවකාශයකම රෙගුලාසි පවතින බැවිනි.
ප්රශ්නයේ ප්රශ්නය නම්: එය කරන්නේ කෙසේද? ධනේශ්වර ක්රමයේ මතවාදයට ප්රතිචාර දක්වන ලිබරල් නීතීඥයාගේ සාම්ප්රදායික භාවිතාවෙන් විප්ලවවාදී නීතීඥයින් ලෙස අප වෙනස් කළ යුත්තේ කුමක් ද?
වෙනිසියුලාවේ අපගේ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ මූලික මාර්ගෝපදේශයක් වන පාඨයක් අප සතුව ඇත. විප්ලවවාදී නීතීඥයින් ලෙස අපගේ තේරීම් වලදී අනුගමනය කළ යුතු පාඨමාලාවේ සලකුණු වන්නේ බොලිවේරියානු ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවයි.
2 වන වගන්තියෙන් පටන් ගෙන, ජාතික ප්රජාව සඳහා වන මූලික පරිශ්රයේ ප්රකාශය: "වෙනිසියුලාව එහි නීතිමය පිළිවෙලෙහි සහ ජීවිතය, නිදහස, යුක්තිය යන ක්රියාවන්හි උසස් වටිනාකම් ලෙස සලකන නීතිය සහ යුක්තිය පිළිබඳ ප්රජාතන්ත්රවාදී සහ සමාජ රාජ්යයක් ලෙස පිහිටුවා ගනී. , සමානාත්මතාවය, සහයෝගීතාවය, ප්රජාතන්ත්රවාදය, සමාජ වගකීම...
ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ බහුතරයක් මෙන් - අප සියල්ලෝම සමාජය පවත්වාගෙන යන නීතිමය පිළිවෙලට යටත් විය යුතු බව සරලව නොකියන්නේ ඇයි? රෙගුලාසි, සහ පරිපාලන පනත්?
වෙනිසියුලාව නීතිය සහ යුක්තිය පිළිබඳ රාජ්යයක් බව පැහැදිලිවම තීරණය කරන්නේ ඇයි? එය ව්යවස්ථාවෙන් සහ නීතියෙන් පාලනය වන නීත්යානුකූල රාජ්යයක් බව කීම මදිද?
හොඳයි, වෙනිසියුලානු සංඝටක, වර්තමානය අවබෝධ කර ගැනීමට සහ අනාගතය පෙරදසුන් කිරීමට අසාමාන්ය හැකියාවක් ඇති අතර, ලිබරල් අතිශයෝක්තියෙන් යුත් ධනාත්මකවාදය ජය ගැනීමේ අවශ්යතාවය සහ ඇත්ත වශයෙන්ම, නීතියේ මූලාරම්භය ස්වාභාවික පිළිවෙළකට ස්ථානගත කළ සම්ප්රදායිකව පිළිගත් මතය - වෙනත් භයානක දේවල් අතර - යුක්තිය, ජීවිතය, නිදහස, සමානාත්මතාවය, සහයෝගීතාවය, ප්රජාතන්ත්රවාදය යන නිර්ණායක මගින් නීතියට බලපෑම් කළ යුතු බව හඳුනා ගැනීම සඳහා පරම රජුන්ගේ දිව්යමය අයිතිවාසිකම් යුක්ති සහගත කර ඇත. වෙනිසියුලාවේ බොලිවේරියානු ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ 2 වැනි වගන්තියේ ස්ථාපිත මූලික මූලධර්මවල අර්ථය මෙයයි.
මාර්ගය වන විට, මෙය විද්වතුන් සහ පර්යේෂකයන් විසින් විවාදයට ලක් කර වර්ධනය කළ යුතු රසවත් මාතෘකාවක් වන අතර, දෙවිවරුන්ගෙන් හෝ උසස් ජීවීන්ගෙන් පැන නගින්නේ නැති නමුත් ඒ වෙනුවට සහස්රයේ මිනිසුන් විසින් ආරම්භ කරන ලද නව ස්වාභාවික පිළිවෙලක් තිබේද යන්න සොයා බැලීමයි. දැන් සාමූහික විඥානයට බද්ධ වී ඇති ව්යාජ අදහස් ගොඩනඟා ගෙන එතැන් සිට දේශපාලන වෙනස්කම් අවුලුවාලීමට හෝ නීතිය ක්රියාත්මක කිරීමේදී වෙනස්කම් උත්ප්රේරණය කිරීමට සමාජ හෘදසාක්ෂිය වෙත ගමන් කරන සමාජ කාලය.
නීතීඥයින් හොඳින් නිර්ණය කරන ලද ක්ෂේත්ර තුනක ක්රියාත්මක වේ: ප්රථමයෙන් ස්වභාවික පුද්ගලයන්, සංස්ථා, වෘත්තීය සමිති, සමාජ කණ්ඩායම් සහ වෙනත් අය සඳහා පුද්ගලික භාවිතය; දෙවනුව එහි ඕනෑම තරාතිරමක රාජ්ය පරිපාලනය සඳහා වන අතර, තෙවන ස්ථානය, විනිසුරුවන්, දිස්ත්රික් නීතිඥයින් සහ මහජන ආරක්ෂකයින් ලෙස අධිකරණය සඳහා ය. එම එක් එක් ක්ෂේත්රය තුළ ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරීත්වයට සමාජ සාධාරණත්වයේ මූලධර්ම සෘජුවම බලපෑම් කළ යුතු අතර, විධිමත් යුක්තියට වඩා යුක්තිය ඉහළ යාම අරමුණු කර ගෙන ඇත.
විප්ලවවාදී නීතීඥයෙකුට කුලිය ගෙවීමේ අසාර්ථක වීමක් හේතුවෙන් පවුලක් තම නිවසින් ඉවත් කිරීම සම්බන්ධ පුද්ගලික නඩුවක් පිළිගත නොහැක. නිවසේ පදිංචිකරුවන් එහි අපරාධ කරන්නේ නම් වෙනත් තත්වයක් පවතිනු ඇත. පළමු නඩුවේදී, සමාජ සාධාරණත්වයේ සහ සහයෝගීතාවයේ මූලධර්ම නීතිඥවරයාට නඩුව ගෙනයාමට සහ උසාවි සක්රීය කිරීමට ඉඩ නොදේ, ගාස්තු කොපමණ වැඩි වුවද. දෙවන නඩුවේදී, යුක්තිය සහ සමාජ වගකීම අපරාධකරුවන්ට එරෙහිව කඩිසරව ක්රියා කිරීමට නීතිඥයාට බල කරයි. තවත් උදාහරණයක් ලෙස, වෘත්තීය සමිතියක නීතීඥයෙකු සේවක අවශ්යතා වෙනුවෙන් පෙනී සිටින අතර සමාගමෙන් මුදල් ණය, තෑගි හෝ උපහාරයක් පිළිගත නොහැක.
ඕනෑම රජයේ කාර්යාලයක අසුන් ගන්නා නීතිඥයා සාමූහිකත්වය සඳහා ඔහුගේ කාර්ය සාධනයේ වැදගත්කම තේරුම් ගත යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, උද්ධමන අනුපාතය සහ විකුණුම් මිල සමඟ එහි පසුකාලීන සම්බන්ධතාවය නිසා ආයෝජනය කළ යුතු මුදලෙහි ඍණාත්මක ප්රතිවිපාක වළක්වා ගැනීම සඳහා ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිකිරීම සඳහා බලපත්රයක් කඩිසරව සැකසීමට. රාජ්ය සේවකයෙකු ලෙස ක්රියා කරන නීතීඥයා තීරණ ගැනීම සඳහා සහයෝගීතාවය සහ සමාජ සාධාරණත්වය පිළිබඳ සලකා බැලිය යුතුය. උදාහරණයක් ලෙස, කුඩා පවුලක සමාගමකට දඩ නියම කිරීමට යන විට, එහි වරදේ විශාලත්වය පමණක් නොව, සමාගමේ මූල්ය ධාරිතාව ද සලකා බැලිය යුතුය, මන්ද සාමාන්යයෙන් දඩ නියම කර නොමැති නිසා, ඒවා අපට ඉඩ දෙන පරිමාණයක් ඇත. තේරීම් කරන්න, සහ මෙයින් අදහස් කරන්නේ කිසිඳු දඩයක් නොමැති බවයි.
විනිසුරුවරයෙකු බවට පත්වන නීතීඥවරයාට අධිකරණ බලය පැවරීමේ සියුම් මෙහෙවරක් ඇත, මෙය නීතියේ විස්තර කර ඇති තත්වයට හෝ පෙර සහ නැවත නැවතත් කරන ලද නඩු (නීති විද්යාව) ට ගැලපෙන පරිදි ඔහු වෙත ගෙන එන ලද කරුණු නිරීක්ෂණය කිරීමයි. පාලනය, එක් පාර්ශ්වයකට හේතුව දෙන්න. දැන් විනිසුරුවරයෙකු බවට පත්ව සිටින මෙම නීතිඥවරයාට යුක්තිය ක්රියාකරන්නෙකු වීමට නීතිය ක්රියාත්මක කරන්නාගේ භූමිකාව ඉක්මවා යාමේ අවශ්යතාවය වැටේ.
වෙනිසියුලානු විනිසුරුවන් විසින් අප දැනටමත් උපුටා දක්වා ඇති ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ 2 වන වගන්තියේ මූලධර්ම ඔවුන්ගේ බුද්ධියේ මුද්රණය කර තිබිය යුතුය, නමුත් ඊටත් වඩා, 26 වන වගන්තියේ ඒවා ද මෙසේ කියවේ.
"සියලුම පුද්ගලයින්ට ඔහුගේ හෝ ඇයගේ අයිතිවාසිකම් සහ අවශ්යතා බලාත්මක කිරීමේ අරමුණින් යුක්තිය පසිඳලීමේ ක්රියාවලියට ප්රවේශ වීමට අයිතියක් ඇත, සාමූහික හෝ විසිරුණු ස්වභාවයේ ඒවා ද ඇතුළුව, ඉහත සඳහන් කළ දේ ඵලදායී ලෙස ආරක්ෂා කිරීම සහ ඊට අනුරූප කඩිනම් තීරණයක් ලබා ගැනීම.
අනවශ්ය ප්රමාදයන්, අතිරික්ත විධිවිධාන හෝ වැඩකට නැති ප්රතිස්ථාපනයකින් තොරව නොමිලේ, ප්රවේශ විය හැකි, අපක්ෂපාතී, සුදුසු, පාරදෘශ්ය, ස්වාධීන, ස්වාධීන, වගකිවයුතු, සාධාරණ සහ කඩිනම් යුක්තියක් රජය විසින් සහතික කරයි."
ඔවුන් බොලිවේරියානු ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ 257 වගන්තියේ පාඨය ද අනුගමනය කළ යුතුය.
"ක්රියාපටිපාටිය යුක්තිය පසිඳලීමේ මූලික මෙවලමක් නියෝජනය කරයි. පටිපාටිමය නීති මගින් නීතිමය විධිවිධාන සරල කිරීම, ඒකාකාරී බව සහ කාර්යක්ෂමතාව සඳහා සපයනු ලබන අතර, කඩිනම්, වාචික සහ පොදු ක්රියා පටිපාටි අනුගමනය කළ යුතුය. අත්යවශ්ය නොවන දේ නොසලකා හැරීම නිසා යුක්තිය කැප නොකළ යුතුය. විධිමත් කටයුතු."
වෙනිසියුලාවේ බොලිවේරියානු ජනරජයේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව යුක්තිය පසිඳලීම සඳහා නීතිය ක්රියාත්මක කරන මොහොතේ සියලුම විනිසුරුවරුන්ගේ ක්රියාකාරකම් මෙහෙයවන රේඛා ස්ථාපිත කරන විට නිරවද්ය වේ.
කෙසේ වෙතත්, 26 වැනි වගන්තියේ අඩංගු "ස්වාධීනත්වය" යන සංකල්පය විශ්ලේෂණය කිරීමට අපට කෙටියෙන් මෙතැනින් නතර වීමට අවශ්යයි. මෙම ව්යවස්ථාමය රීතිය පවසන්නේ යුක්තිය "ප්රවේශ විය හැකි, අපක්ෂපාතී, සුදුසු, විනිවිද පෙනෙන, ස්වාධීන, ස්වාධීන" විය යුතු බවයි. මෙම අවසාන වචනය භාවිතා කරන්නේද? එම ප්රකාශය "ස්වාධීන යුක්තිය" යන්නට මිස "ස්වාධීන විනිසුරුවරයෙකුට" නොවන බව අපි නිරීක්ෂණය කරමු. වෙනස සිහින් නමුත් ප්රමාණවත් තරම් පැහැදිලිය.
වෙනස තුනී වන්නේ කාරණය වන්නේ මේ මොහොතේ විනිශ්චයකරුගේ විචාර බුද්ධියේ ස්වාධීනත්වය ඔහුගේ තීරණ ගැනීමයි, හරියටම ඔහු පවසන්නේ කුමන පක්ෂය දිනුවේද සහ පැරදුණේය. නමුත් කිසිම ආකාරයකින්, විනිසුරුවරයා දේශපාලන හෝ දාර්ශනික මතවලින් තොරව සුදු කොළයක් විය යුතු බව අපට අර්ථකථනය කිරීමට සිදු නොවේ.
විනිසුරුවරයෙකුට - වෙනත් ඕනෑම පුරවැසියෙකුට මෙන් - දේශපාලන හා දාර්ශනික අදහස් උපකල්පනය කිරීමට සහ ජීවිතය පිළිබඳ අධිෂ්ඨානශීලී ආස්ථානයක් ගැනීමට නිදහස ඇත. ඔහුට පාක්ෂිකයෙකු, දේශපාලන පක්ෂයක ක්රියාකාරී සාමාජිකයෙකු විය නොහැක. නමුත් අනිවාර්ය කොන්දේසිය නම්, අධිකරණ බලය ඇති කිරීම, ඔහු කරුණු නීතිය සමඟ සම්බන්ධ කරන විට, ඔහු එය ඔහුගේ හෘද සාක්ෂියේ හුදකලාවේ සහ සමාජ සාධාරණත්වයේ මූලධර්ම මගින් උපකාර කරයි; එසේම, බාහිර සාධකවල මැදිහත් වීමකින් තොරව, ඔවුන් පක්ෂග්රාහී, මූල්ය, අපරාධ (බ්ලැක්මේල් හෝ වෙනත්), පවුලේ අය, මිතුරන් යනාදිය වේවා.
අපට පොතට යාමට අවශ්ය නම්, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යයා වන ජස්ටිනියන්, ඩයිජෙස්ට් හි පැවසූ පරිදි: "Justicia est constans et perpetua voluntas jus suum quique tribure", එනම් යුක්තිය යනු නියත සහ සදාකාලික කැමැත්ත බව උපුටා දැක්වීම සුදුසුය. සෑම කෙනෙකුටම ඔහුගේ අයිතිය ලබා දීමට. එම සම්පාදනයේම තවත් උපුටා දැක්වීමක් සමඟ හොඳින් පරිපූර්ණ වන වාක්ය ඛණ්ඩයක්: "Just est ars boni et aequi", යුක්තිය යනු යහපත් හා සාධාරණත්වයේ කලාව බව පවසයි. ලතින් වාක්ය දෙකෙහිම සීමා මායිම් අතර තබා ගන්නා විනිසුරුවරයෙකු සැමවිටම ප්රමාණවත් යුක්තිය ක්රියාකරන්නෙකු වනු ඇත, මන්ද ඔහු යහපත්කම සහ සාධාරණත්වය සලකා බලමින් නීතිය ක්රියාත්මක කරනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, වර්තමානයේ අප මෙයට සමාජ සාධාරණත්වය පිළිබඳ සලකා බැලිය යුතුය.
ආචාර ධර්ම මානය
විප්ලවවාදී නීතිඥයෙකුගේ සදාචාරාත්මක කාර්ය සාධනය විප්ලවීය නොවන නීතිඥයින්ගේ හැසිරීමට වඩා වෙනස් විය යුතුය.
අපි හැමෝටම සදාචාරාත්මක හෘදය සාක්ෂියක් තියෙනවා. අපි හොඳ නරක කුමක්දැයි දන්නා අතර ඒ අනුව අපි සදාචාරාත්මක හැසිරීම් රටාවක් අනුගමනය කරමු.
ධනේශ්වර නිෂ්පාදන මාදිලිය සදාචාරාත්මක සංකල්ප සහ සදාචාරාත්මක යෙදුම් ඇතුළත් දෘෂ්ටිවාදී වේදිකාවක් ජනනය කරයි, කළ හැකි දේ හෝ සිතීමට පවා හැකි දේ සීමා කරයි. ධනේශ්වර නීතීඥයෙකුට භාණ්ඩ හා සේවාවල මිල තීරණය කිරීම සඳහා නිදහස් වෙළඳපොල අත්යවශ්ය වන්නේ එබැවිනි, ඒ සඳහා නිපුණතාවය අත්යවශ්ය වේ, කුමක් වුවත් වෙළඳපල නියාමනය නොකළ යුතුය. වෙළඳපල නිදහස සහතික කිරීම සඳහා මෙම නීතිඥවරයා කරන නීතිය කුමක් වුවත් ධනේශ්වර දෘෂ්ටියේ සදාචාරාත්මකව නිවැරදි වන අතර එය ඉටු කිරීම සඳහා ඔහු ගන්නා ක්රියාමාර්ග නිර්වචනයට අනුව සදාචාරාත්මක වේ. උදාහරණයක් ලෙස, වෙළඳ සංකීර්ණ ඉදිකිරීමේ අරමුණ සඳහා සැබෑ රාජ්ය ලබා ගැනීමේ හැකියාව වැඩි කිරීමට නම්, ධනේශ්වර රාමුවක් තුළ සිටින නීතිඥයෙකුට මුළු අසල්වැසි ප්රදේශයක්ම නෙරපා හැරිය යුතු නම්, ඔහු එය කිසිසේත්ම පසුතැවිල්ලකින් තොරව කරනු ඇත, මන්ද ඔහුගේ හැසිරීම පනවා ඇති ආචාරධර්මවලට අනුගත වන බැවිනි. ධනවාදයේ දෘෂ්ටිවාදයෙන්.
ස්වභාවයෙන්ම, සමාජය පිළිබඳ සමාජවාදී දෘෂ්ටිය සඳහා ධනේශ්වර වටිනාකම් සහිත ලෝකය තුළ පරම මූලික හා නොවැළැක්විය හැකි සංකල්ප එසේ නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, වෙළඳ භාණ්ඩ වැනි ආහාර වාණිජමය වශයෙන් සැලකීම වැනි සමහරක් අවලංගු කර ඇති අතර අනෙක් ඒවා සමාජ සමානාත්මතාවයේ සහ සහයෝගීතාවයේ මූලධර්ම යෙදීමෙන් පිරිපහදු වේ. හුවමාරුව පවතින අතරතුර ආර්ථිකය පිළිබඳ විප්ලවීය සංකල්පයක් සඳහා මිල නිර්මානය කිරීම සඳහා නොමිලේ පිරිනැමීමේ සහ ඉල්ලුමේ යාන්ත්රණය (ධනවාදයේ අවශ්ය) අත්යවශ්ය නොවේ, මන්ද සමානාත්මතාවයේ සහ සහයෝගීතාවයේ මූලධර්මවලින් ගලා එන බෙදා හැරීමේ යුක්තිය පූර්ව තීරණයකට ඉඩ සලසයි. මිල ගණන්, පාරිභෝගිකයින්ට ප්රවේශ විය හැකි, පිරිනැමීමේ හා ඉල්ලුමේ ප්රමාණය ගැන සඳහනක් නොමැතිව සහ මූලික වශයෙන් නිෂ්පාදන පිරිවැය ව්යුහය මත පදනම් විය හැකි නමුත්, භාණ්ඩ (ඖෂධ වැනි) ඇති බැවින් මෙම අවසාන දෙයද සාපේක්ෂ යෙදුමක් විය හැකි බව සැලකිල්ලට ගනිමින් නොමිලේ ලබා දිය යුතුය.
විප්ලවවාදී නීතීඥයාට ධනවාදයේ ආචාර ධර්ම ඉක්මවා යා යුතුය. පුද්ගලවාදයට සහ මමත්වයට එරෙහිව සහයෝගීතාවයේ මූලධර්ම ක්රියාත්මක කරමින් ඔහු ක්රියා කරයි. එසේම, ඔහු අවංකකම, වගකීම, අරපිරිමැස්ම, නිහතමානීකම සහ කුහකකමට එරෙහිව අව්යාජභාවය වැනි ආචාර ධර්ම හැසිරීමේ අනෙකුත් විශ්වීය මූලධර්මවලට අනුකූල විය යුතුය. ඔබට එය සාක්ෂාත් කර ගත හැකි නම්, ඔබ විප්ලවවාදියෙකු ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
ගොරහැඩි ධනේශ්වර මූලධර්ම යටතේ පුද්ගලික නීතිය ක්රියාත්මක කරමින් හෝ රාජ්ය නිලධාරියෙකු හෝ විනිසුරුවරයෙකු ලෙස වංක ලෙස ක්රියාකිරීමෙන් ද්රව්යමය ධනය පසුපස හඹා යාමට නිරතුරුවම සජීවීව සිටින අතර තුර නීතිඥයෙකුට තමා විප්ලවවාදියෙකු ලෙස හැඳින්විය හැකි බව සිතිය නොහැක.
නිහතමානී බව නොදන්නා විප්ලවවාදී නීතීඥයෙකු තමා ජීවත් වන හෝ තමන් ලබා ඇති දැනුම ගැන පුරසාරම් දොඩමින් අනෙක් මිනිසුන් යටත් කර ගැනීම සිතාගත නොහැකිය.
විප්ලවවාදියෙකු ලෙස ප්රකාශ කරන නීතිඥයෙකු සොයා ගැනීම පිළිකුල් සහගත ය, ඔහු සතුව ඇති ඕනෑම නිල තනතුරකින් ලබා දෙන අධිකාරිය වැරදි ලෙස භාවිතා කිරීම ප්රදර්ශනය කරමින්, මිල අධික විලාසිතාවෙන් සැරසී, ඔහු බැංකුවේ තැන්පත් කර ඇති ඩොලර් මිලියන ගණනක් ගැන නිර්භීතව කතා කරයි. එවැනි හැසිරීම් වල අරපිරිමැස්මක් නොමැත.
විප්ලවවාදියා අවංක විය යුතු පමණක් නොව අවංක පුද්ගලයකු ලෙස පෙනී සිටිය යුතුය. ඔහුගේ පෙනුම සහ ආකල්පය වැරදි සංඥා යැවිය නොහැක. ඊටත් වඩා, ඔහු වංකකමේ නිර්දෝෂී පීඩා කරන්නෙකු විය යුතුය.
මෙම අවසාන විශේෂත්වය ගැන, ද ලිබරටර්, සයිමන් බොලිවර්, වංකකමට එරෙහිව සටන් කිරීමේ ආකල්පයට පැහැදිලි උදාහරණයක් වන උරුමයක් අපට ඉතිරි කළේය. 12 ජනවාරි 1824 වැනි දින ලීමා නගරයේ (පේරු හි සැබෑ අගනුවර) නියෝගයකින් ඔහු මෙසේ පැවසීය: "බොහෝ දූෂණ සිද්ධීන් ගැන තැතිගත්, සාරාංශයක් ලෙස ඕනෑම රාජ්ය නිලධාරියෙකුට මරණ දඬුවම නියම කර ඇත. නඩු විභාගය පෙසෝ දහයක සිට මහජන මුදල් අවභාවිත කිරීම සම්බන්ධයෙන් වරදකරු කරනු ලබන අතර, එම නියෝගයට අනුව සිදු නොවූ මෙම නඩු විභාග සඳහා නිපුණතා ඇති විනිසුරුවන්ට ද එම දඬුවම ලැබෙනු ඇත.
විප්ලවවාදියෙකු වීම පහසු නැත!
මෙම වාක්ය ඛණ්ඩය පිළිබඳ වඩා හොඳ අවබෝධයක් සඳහා, ස්පාඤ්ඤ අධිරාජ්යයේ වියගහෙන් මිදීමේ අරමුණින් තම සියලු උරුමයන් ලබා දුන් සයිමන් බොලිවර්ගේ උදාහරණ ප්රමාණවත්ය. ඔහුට නිවස සහ පවුල අමතක විය. ඔහුට ඔහුගේ පවුල ආදරණීය දකුණු ඇමරිකාව වූ අතර ඔහුගේ සදාචාරාත්මක උරුමය වූයේ ස්වාධීනත්වය සහ සමාජ සාධාරණත්වයයි. තවද, බොලිවාර්ගේ ගුරුවරයාගේ ආදර්ශය ද ඇත, ඔහු කුඩා කාලයේ දී, සයිමන් රොඩ්රිගස්, දකුණු ඇමරිකාව පුරා ජනප්රිය අධ්යාපනය සඳහා තම ජීවිතය කැප කළ: ඔහු බොහෝ නව්යකරණයන් සමඟ ඉගැන්වූයේ, ඔහුගේ ශරීරයේ පෝෂණය සඳහා සුළු ආදායමක් සඳහා නමුත් බොහෝ දුරට පොහොසත් විය. ඔහුගේ ආත්මය.
වඩාත් මෑතක දී, හවානා විශ්ව විද්යාලයේ නීතීඥයෙකු වූ ෆිදෙල් කැස්ත්රෝගේ සහ රුසියාවේ කසාන් විශ්ව විද්යාලයෙන් උපාධිය ලබා ගත් නීතිඥයෙකු වූ ලෙනින්ගේ ආදර්ශය අප සතුව ඇත. අර්නස්ටෝ "චේ" ගුවේරා ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඔවුන්ගෙන් කාටද සමෘද්ධිමත් ජීවන රටාවක් ඇති බවට හෝ මහජන මුදල් කොල්ලකෑමට චෝදනා කළ හැක්කේ? වෙනිසියුලාවේ, ජනාධිපති හියුගෝ චාවේස්, පැවිදි පුරුදු ඇති අරපිරිමැස්මෙන් යුත් මිනිසෙක්, වෙනිසියුලාවේ ^p^pRevolution සඳහා දිනකට වැඩ කරන පැය දාහතරේ සිට දහසය දක්වා කැප කිරීම සඳහා පුද්ගලික ජීවිතයක් ගත කිරීමට ඇති හැකියාව අතහැර දැමූ ආදර්ශය අපට ඇත.
ඉතින්, විප්ලවවාදියෙකු වීම පහසු නැත, නමුත් අපගේ ඉලක්කය විය යුත්තේ එම තේජාන්විත තත්වය අපටම බර කර ගැනීමයි. අපි සියල්ලෝම විප්ලවවාදී ක්රියාවලීන්ට අනුකම්පා කරමු; පපුවේ වම් පැත්තේ අපගේ හදවතේ දැඩි ස්පන්දනය අපට දැනේ. අපි දුර්වල සහ අවශ්යතා ඇති අය වෙනුවෙන් දුක් විඳින අතර විසඳුමේ කොටසක් වීමට ආදර ආශාව වැළඳ ගනිමු. අපි අයුක්තියට එරෙහිව කැරලි ගසන අතර, උතුරු අධිරාජ්යවාදය සහ එය මේ ග්රහලෝකයේ සෑම තැනකම ලබා දෙන ම්ලේච්ඡ බලයේ විකාර ප්රදර්ශනය ප්රතික්ෂේප කරමු. මේ සියල්ලෙන් අදහස් කරන්නේ විඳදරාගැනීමට සහ විප්ලවවාදීන් වීමට අපට හැකියාව ඇති බවයි.
අවසාන වශයෙන්, සෞම්ය වසන්ත සුළඟ මෙන් ලොව පුරා ගලා යන ඉතිහාසය, සාහිත්යය, චිත්රපට සහ මිථ්යාව තුළ අප නිරන්තරයෙන් ගැටෙන එම විප්ලවවාදියාගේ වාක්ය ඛණ්ඩයක් උපුටා දැක්වීමට අපට අවශ්යය. අපි අර්නස්ටෝ ගුවේරා ද ලා සර්නාට යොමු කරමු, එල් චේ ලෙස පුළුල් ලෙස හැඳින්වේ.
පළමුවැන්නා මෙසේ කියයි: "විප්ලවවාදියා ප්රේමයේ ගැඹුරු හැඟීමකින් මෙහෙයවනු ලබන බව, හාස්යජනක ලෙස පෙනීමේ අවධානම ඇතිව, මම ඔබට කියමි."
මෙම ප්රකාශයේ ඇති සත්යය පිළිබඳව අපට කිසිදු සැකයක් නැත. සියලු විප්ලවවාදීන්ගේ දිශානතියේ පදනම වන්නේ ඔහුගේ හෝ ඇයගේ දෙමාපියන්, පුතුන්, සහෝදර සහෝදරියන්, මිතුරන්, අසල්වැසියන්, මහලු අය, දරුවන්, සතුන්, ශාක හා මල්, කවිය සහ සුළඟ, මුහුද සහ මුහුද කෙරෙහි ඇති ආදරයයි. කුණාටුව, උදාව සහ හිරු බැස යෑම, අහස සහ ග්රහලෝක, අභ්යන්තර ලෝකය සහ විශ්වය ඔවුන් තම මුළු ජීවිතයම කැප කරන්නේ එම පොදු නමුත් විශේෂ දේවල් සඳහා ය. මේවා ඔවුන්ව වෙනස් කරන අතර, කිසිවෙකුට වඩා උසස් නොවී, බොහෝ දෙනෙකුට වඩා හොඳ ය.
දෙවන වාක්ය ඛණ්ඩයට ප්රධාන පැහැදිලි කිරීම් අවශ්ය නොවන අතර, එල් චේ විසින් ප්රකාශ කරනු ලබන්නේ ඔහුට ආර්ජන්ටිනාවේ ජාතිකයෙකුගෙන් ලැබුණු ලිපියකට පිළිතුර සන්දර්භය තුළ සන්දර්භය තුළදී, එල් චේ එකම පවුලකට අයත් වීමේ හැකියාව පිළිබඳව විමසූ බැවිනි. යවන්නා ද ලා සර්නා ය. එල් චේ කීවේ ඒවා තිබේද නැද්ද යන්න තමා නොදන්නා නමුත් - ඔහු පැවසීය - "ලෝකයේ අසාධාරණයක් සිදු වන සෑම මොහොතකම ඔබ කෝපයෙන් වෙව්ලන්නේ නම්, අපි සහෘදයෝ වෙමු."
Fernando Vegas Torrealba යනු වෙනිසියුලාවේ ශ්රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරුවරයෙකි
කැරකස්, ජූලි, 11. 2009.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග