යුදෙව් ජනතාවගේ සොයාගැනීම. Shlomo Sand. වර්සෝ, නිව් යෝර්ක්, 2009.
තමන්ගේම ජාතීන් තුළ ජීවත් වන ඉතිහාසඥයන් ඔවුන්ගේ ජාතියට ආවේණික වූ මිථ්යා කථා තුළ වර්ධනය වේ, එහි “විවිධ මතක ක්ෂේත්ර අතීතය නියෝජනය කරන පරිකල්පිත විශ්වයකට එකමුතු විය.” ඉතිහාසඥයා යනු ඔහුගේම පෞද්ගලික අත්දැකීම් සහ විශාල සමාජ “වතුර මතකයන්” වල එකතුවකි. ඒ බව පසක් කරමින් Shlomo Sand ඉතා දක්ෂ ලෙස ඊශ්රායලයේ නිර්මිත මිථ්යාවෙන්, අවුරුදු දෙදහසක් තිස්සේ ඉබාගාතේ යන මිනිසුන්ගේ ජාතික මිථ්යාවෙන් ඉවත් වී, නැවත නිවස සොයා ගැනීමට පෙර, වෙනත් අය එහි වාසය කළත්, එම මිනිසුන්ට පමණක් අයත් වූ භූමියක. එකම අවුරුදු දෙදහසක්. එම යුදෙව් ජනතාවගේ සොයාගැනීම යුදෙව් "ජාතියේ" ස්වභාවය සහ එහි නිර්මිත මිථ්යා කථා පිළිබඳ ඔහුගේ පෙරළිකාර ඓතිහාසික අධ්යයනයයි.
මෙම බලගතු සහ ප්රකෝපකාරී කෘතිය පුළුල් ලෙස විචාරයේ ප්රධාන කොටස් පහකට බෙදා ඇත. වැලි ප්රථමයෙන් 'ජාතිය' යන අදහස සහ එහි අන්තර්ගත සියල්ල පරීක්ෂා කරයි. දෙවැන්න නම් "මිථ්යා කථාව: ආරම්භයේ දී දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන් මැවූ සේක", මැද පෙරදිග මෙම කොටසෙහි මුල් ජනයාගේ කථා සහ මිථ්යාවන් සහ නවීන අර්ථකථන තුළ ඔවුන්ගේ වර්ධනය සමඟ කටයුතු කරයි. ඩයස්පෝරාවේ සමස්ත අදහසම "පිටුවහල් කිරීමේ නව නිපැයුම: අන්යාගමනය සහ පරිවර්තනය" යන මාතෘකාවෙන් කොටසේ සංක්ෂිප්ත සාරාංශයක් සපයයි. මෙයින් පසුව ඔහු අලුතින් නිර්මාණය කරන ලද සියොන්වාදී ඉතිහාසය සමඟ ලියාපදිංචි නොවන “නිශ්ශබ්දතාවයේ රාජධානි”, දැන් මිථ්යා ඩයස්පෝරාවෙන් ඔබ්බට යුදෙව් ක්ෂේත්රවල පැවැත්ම සඳහා ප්රබල ඓතිහාසික සාක්ෂි දෙස බලයි. අවසාන වශයෙන්, "යුදෙව් සහ ප්රජාතන්ත්රවාදී රාජ්යයක්" තුළ සහජයෙන්ම පවතින ප්රතිවිරෝධතා වැලි විවේචනය කරයි.
ජාතීන් හදනවා
පොතේ කේන්ද්රස්ථානය ඊශ්රායලය වන අතර, මෙම පළමු කොටස ජාතියක් සමන්විත වන්නේ කුමක්ද සහ එහි ගුණාංග මොනවාද යන අදහස සමඟ කටයුතු කරයි. තාක්ෂණයන් සහ ශිෂ්ටාචාරයන් පරිණාමය වූ විට ජාතියක් හෝ ජනතාවක් පිළිබඳ අදහස පරිණාමය වූ බැවින් ඒ සියල්ල ඉතා නොපැහැදිලි ලෙස පෙනේ - ශක්තිමත් ශාස්ත්රීය දැනුමකින් ලියා ඇතත්. අත්යවශ්යයෙන්ම, සියලුම 'ජාතීන්' ඔවුන්ගේ අතීත ජීවිත පිළිබඳ මිථ්යාවන් සහ ඉතිහාස නිර්මාණය කර ඇති අතර, මෙම මිථ්යාවන් දිගු හා පුළුල් ලෙස නිර්මාණය කළ හැකි වන අතර, සාක්ෂරතා ප්රභූන්ගේ - ඔවුන්ගේ දේශපාලන හා ආර්ථික සම වයසේ මිතුරන් සමඟ ඒකාබද්ධ වීමේ බලය ශක්තිමත් වේ.
ඉතිරි කෘති හරහා අවධානය යොමු වන්නේ ඊශ්රායලය යන මිත්යාව විසංයෝජනය කිරීම මිස ඊශ්රායලය දැන් කිසියම් ආකාරයකට නොපවතින බව නොව අතීතයේ එය කිසියම් ආකාරයකට පැවති බව නොව අඛණ්ඩ කතාවක් පවතින බවයි මිනිසුන්”, “ජාතියක්”, පරාජය, පිටුවහල් කිරීම, ඉබාගාතේ යන ඩයස්පෝරාවක් සහ පසුව එකට එක්වීම, මුල් දෙවියන් දුන් භූමියේ රැස්වීමක් පිළිබඳ නොකැඩූ කතාවකින් සහස්ර දෙකක කාලය ආවරණය කරයි.
මිත්යා කථාව
යුදෙව් ජාතිකවාදයේ අදහස් නැඟෙනහිර යුරෝපීය ජාතිකත්වයේ බුද්ධිමය වික්රියා දෙකක් යටතේ වර්ධනය විය. එකක් නම්, ඩාවින්/මාක්සියානු පරිසරයේ ව්යාජ-ජාතිවාදය, ජාතිය සහ පරිණාමය පිළිබඳ මූලික අදහස් ඉදිරිපත් කළ (යුජනික්ස්) සත්ය විද්යාව ආගමික මිථ්යා කථා තුළ කොටු කර ඇති අර්ධ විද්යාත්මක තර්කයට පසුබිමක් ගෙන (සහ තවමත් ගෙන යයි). දෙවන කරුණ නම් ජර්මානු ජාතිකත්වයක්, ආර්ය ජාතියක් සහ විශාල යුදෙව් ජනගහනයක් ජීවත් වූ නැගෙනහිර යුරෝපයේ වාර්ගික ජාතිකත්වයන් පිළිබඳ වර්ධනය වන අදහස් ය.
යුද්ධයේ සහ ප්රෝටෝ-ජාතිකවාදයේ මෙම හරස්කඩේ සිට, “බයිබලය ජනසතු කිරීම සහ එය විශ්වාසදායක ඉතිහාස පොතක් බවට පරිවර්තනය කිරීම” “සියොන්වාදී ඉතිහාස ලේඛනයේ ආරම්භකයින් විසින් සම්පූර්ණ කර පරිපූර්ණ කරන ලදී.” හෙබ්රෙව් භාෂාවෙන් ලිවීම “බයිබලානුකුල භාෂාවෙන් සෘජුවම පරිණාමය වූ බවට වැරදි ලෙස විශ්වාස කළ” පළමු නූතන ලේඛකයන් “යුදෙව් ජාතියේ “දිගු” මතකයේ භාරකරුවන්” බවට පත් විය. අවාසනාවකට මෙන්, මෙම ලේඛකයින්ට නූතන පුරාවිද්යාව ගැටලුවක් බවට පත් වූයේ එය නිර්මාණය කරන ලද ආඛ්යානයට සහය නොදැක්වූ බැවිනි.
ඊශ්රායලය නිර්මාණය කිරීමේ ආඛ්යාන සමඟ පුරාවිද්යාව විසින් නිර්මාණය කරන ලද බොහෝ ගැටලු විමර්ශනය කිරීමෙන් පසු, වැලි නිගමනය කරන්නේ “විස්මිත ජාතියක ප්රාථමික සම්භවය පිළිබඳ කේන්ද්රීය මිථ්යාවන්… නැඟී එන යුදෙව් ජාතිකවාදයට සහ සියොන්වාදී යටත් විජිතකරණයට ආශිර්වාදයක් වූ” බවයි. කෙසේ වෙතත්, "ඊශ්රායලයේ සහ විදේශයන්හි කරදරකාරී පුරාවිද්යාඥයින් සහ බයිබල් විශාරදයින් මෙම මිථ්යාවන් යටපත් කර ඇත... ඒවා සහ සැබෑ ඉතිහාසය අතර සීමා කළ නොහැකි පරතරයක් ඇතිව, ප්රබන්ධ තත්ත්වයට පහත හෙළීමට ආසන්න බව පෙනෙන්නට තිබුණි."
පිටුවහල් කිරීමේ සොයාගැනීම
පිටුවහල් කිරීම පිළිබඳ ඊශ්රායල මිත්යාව ඊශ්රායල රාජ්ය පිහිටුවීමේ ප්රකාශයේ ආරම්භයේ දක්වා ඇති අතර සෑන්ඩ්ගේ තර්ක තුළ ප්රබල සහ හොඳින් නිර්වචනය කළ විවේචනයක් ලැබේ.
ප්රශ්න කරන ලද පළමු මිථ්යාව නම්, රෝමවරුන් විසින් මිනිසුන් පිටුවහල් කිරීම, ආරම්භයේ සිටම අවධාරණය කරමින්, “රෝමවරුන් කිසි විටෙක මුළු ජනතාවම පිටුවහල් නොකළේය” යන්නයි. "බොහෝ විද්වතුන් විශ්වාස කරන්නේ... පුරාණයේ සිට සියලුම ජනවිකාස සංඛ්යා වැඩි වශයෙන් ප්රකාශ කර ඇති අතර... බොහෝ දෙනෙකුට සංඛ්යාත්මක වැදගත්කමක් ඇත" යන තර්කය ඉදිරිපත් කෙරේ. "ජෙරුසලමේ සහ ඒ අවට ජනගහනය... නෙරපා හරින ලද අතර වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, ආර්ථික වශයෙන් යථා තත්ත්වයට පත් වූ" බව තවදුරටත් ඓතිහාසික ඉදිරිපත් කිරීම්වලින් පසුව වැලි නැවත අවධාරණය කරයි. “ඉබාගාතේ යන යුදෙව්වාගේ මිථ්යාව, වැරදි සඳහා දඬුවම් කරනු ලැබුවේ, ක්රිස්තියානි-යුදෙව් වෛරයේ අපෝහකය තුළ මුල් බැසගත් බැවින් එය ක්රිස්තියානි විශ්වාසයන් සමඟ පැටලී ඇති අතර එය ඊළඟ සියවස් තුළ ආගම් දෙකේම මායිම් සලකුණු කරයි.
පිටුවහල් කිරීම "යුදෙව් ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ කේන්ද්රීය හා මූලික සිදුවීමක් වුවද...එය එවැනි එකදු [සමාජ-ඓතිහාසික විමර්ශනයක] ප්රතිඵලයක් ගෙන නොමැත... ස්වයං-පැහැදිලි ලෙස පිළිගෙන - සාකච්ඡා නොකළ අතර කිසි විටෙකත් සැක නොකළේය."
පිටුවහල් මිථ්යාවට කරදර කරන තවත් තර්කයක් වන්නේ ක්රි.ව. 70 දිනට පෙර යුදයෙන් පිටත විශාල යුදෙව් ජනගහනයක් සිටීමයි. මෙය සාක්ෂාත් කරගනු ලැබුවේ “මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක දෘෂ්ටිය දුර්වල වීම මධ්යයේ තීරණාත්මක ප්රතිඵල අත්කරගත්, අන්යාගමික කිරීමේ ප්රතිපත්තියක් සහ ගතික ආගමික ප්රචාරණයක් මගිනි. ඉතිහාස වාර්තාව පෙන්නුම් කරන්නේ “යුදෙව් ආගමේ හදිසි ව්යාප්තිය බොහෝ විට හෙලනිස්මය සමඟ ඓතිහාසික හමුවීමේ ප්රතිඵලයක් විය හැකි” බව, “යුදෙව් ආගම සහ හෙලනිස්මය අතර වැදගත් සහජීවනයක් [පැවැත් වූ]” බවයි.
ග්රීක ජයග්රහණ විවිධ ප්රදේශ විවෘත කිරීමෙන් පසුව, රෝම අධිරාජ්යය “ක්රියාවලිය සම්පූර්ණ කළේය.” මධ්යධරණී ද්රෝණිය විවෘත කිරීම “යුදෙව් ආගමේ ව්යාප්තිය සඳහා නැවුම් ඉදිරිදර්ශනයක් විවෘත කළේය.” ඉතිහාස වාර්තාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ, “ක්රි.ව. 70 යුද්ධයට පෙර දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ සැලකිය යුතු පැවැත්මක් පැවති අතර, රාජධානියේ වැටීමෙන් සහ බාර් කොක්බා කැරැල්ලෙන් පසු යුදයෙන් මනඃකල්පිත “සමූහ වශයෙන් නෙරපා හැරීම්” සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොතිබූ බවයි.
මෙම කාල දෙකේදීම ආගමට හැරවීම සහ පරිවර්තනය ඇකොලයිට් ලබා ගැනීමේ ක්රම ලෙස භාවිතා කරන ලදී. ඉතින් යුදෙව්වන් පිටුවහල් නොකළේ නම් ඔවුන්ට කුමක් සිදුවේද? සමහරුන්ට එය ක්රිස්තියානි ආගමට හැරීම විය. තවත් බොහෝ දෙනෙකුට එය මුස්ලිම්වරුන්ගේ "කුඩා හමුදාව" වූ අතර, "යුදෙව්වන් රටින් උදුරා දැමීමක්" සඳහා "ඉතිහාස වාර්තාවේ කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත". ඒ වෙනුවට ඔවුන්ට “පොතෙහි මිනිසුන්” ලෙස ඒකදේවවාදී ආගමක් ලෙස නීතිමය රැකවරණය ලබා දෙන ලදී. මුස්ලිම් පාලනය යටතේ තිබූ බදු නීති නිසා, “නව ආගමට පරිවර්තනය කරන්නන් විශාල සංඛ්යාවක් ආකර්ෂණය විය.” අනෙකුත් සාධක සාකච්ඡා කරනු ලැබේ, නමුත් මූලික වශයෙන්, එය යුදයේ ජනයාගේ මහා ව්යාපාරයක් හෝ පිටුවහල් කිරීමක් නොව, කලාපයේ යුදෙව් ජනයාගේ සංඛ්යාව බෙහෙවින් අඩු කළ පරිවර්තනයේ දිගු ඓතිහාසික ක්රියාවලියකි.
බොහෝ අධිරාජ්යයන්ගේ සන්ධිස්ථානයක් වූ යුදයා දේශයට නිසැකව ම සංක්රමණ ලැබී ඇතත්, බෙන්-ගුරියන් ඇතුළු “ප්රාදේශීය ජනගහනයෙන් වැඩි ප්රමාණයක් යුදෙව්වන්ගෙන් පැවත එන බවට අදහස බොහෝ දෙනා විසින් පිළිගෙන ඇති” බව පවතී. "ෆෙලාහින් අරාබි ජයග්රාහකයින්ගෙන් පැවත එන්නන් නොවන" බව ඔහු ප්රකාශ කළේය, ඔවුන්ගේ උනන්දුව වූයේ "පාලනය, ඉස්ලාමය ප්රචාරය කිරීම සහ බදු එකතු කිරීම" ය. බෙන්-ගුරියන් ගේ සම-රචකයා පැවසුවේ, “ෆෙලාහින්ගෙන් බහුතරයක් පැවත එන්නේ අරාබි ජයග්රාහකයන්ගෙන් නොව, ඊට පෙර, ඉස්ලාමය විසින් යටත් කර ගැනීමට පෙර මේ රටෙහි පදනම වූ යුදෙව් ෆෙලාහින්ගෙනි.”
කතිකාව පසුව යුදයේ දේශීය ජනගහනයේ ඉතිහාසය යටපත් කරමින් නැගෙනහිර යුරෝපයේ ජාතිවාදී ජාතිකවාදය තුළ අධ්යාපනය ලැබූ යුදෙව් ජනතාවකගේ ඉතිහාසයක් බවට පත්වේ. "භූමියක් නැති මිනිසුන්ට ජනතාවක් නැති දේශයට" යන ජාතික ප්රකාශය "සියොන්වාදී ව්යාපාරය සඳහා සරල කළ... ජනප්රිය සටන් පාඨයක්.... සම්පුර්ණයෙන්ම පිටුවහල් කිරීමේ අදහස වටා වැඩුණු මනඃකල්පිත ඉතිහාසයක නිෂ්පාදනයක්" බව වැලි නිගමනය කරයි.
නිශ්ශබ්දතාවයේ ක්ෂේත්ර
වැලිගේ කෘතියේ මෙම කොටස යුදෙව් ස්වභාවයෙන් යුත් පුරාණයේ විසිරී ගිය විවිධ රාජධානි ගැන සාකච්ඡා කරයි. අරාබියේ, උතුරු අප්රිකාවේ, අයිබීරියාවේ සහ සැලකිය යුතු ලෙස නැගෙනහිර යුරෝපයේ/රුසියාවේ කසාර් රාජධානියේ රාජධානි.
හොඳින් සහාය දක්වන ඓතිහාසික යොමු කිරීම් සහිතව, වැලි පෙන්නුම් කරන්නේ ඊශ්රායලයෙන් පිටත යුදෙව් ප්රජාවන් පැවතියේ පිටුවහල් කිරීමක්/ඩයස්පෝරාවක් නිසා නොව, අන්යාගමිකකරණය සහ පරිවර්තනය නිසා බවයි. පිටුවහල් කිරීම පිළිබඳ කොටස සමඟ, නැගෙනහිර යුරෝපයේ මිථ්යා ඉබාගාතේ යන යුදෙව්වන් එවිට ආබ්රහම් හෝ යුදෙව්වන්ගෙන් පැවත එන්නන් නොව ස්ලාවික් සහ ජර්මානු ජනයාගෙන් පැවත එන්නන් වනු ඇතැයි යන යෝජනාවට මග පාදයි - අෂ්කෙනසි යුදෙව්වන් වාර්ගික මැදිහත්කරුවන් ලෙස නූතන දේශයට ඉතිරි කරයි. යුදෙව්-පලස්තීනය, එහිදී ෆෙලාහින් පුරාණ ජුදා ජනයාගේ වාර්ගික මූලයන් රැගෙන යයි.
යුදෙව් ඊශ්රායල මතකයේ මෙම “පසුවීම” සියොන්වාදී ව්යාපෘතිය සමඟ සැලකිය යුතු ගැටලු විවර කරයි - පදිංචිකරුවන් විවිධ ජනවාර්ගිකයින් ලෙස හෙළිදරව් වූයේ නම් සහ “ඊශ්රායලයේ දරුවන්ගේ සෘජු පැවත එන්නන් නොවේ.. මහජනතාවගේ සමීපත්වය. පලස්තීනුවන්ගේ මනඃකල්පිත "ජාතික" ඊශ්රායලයට තර්ජනයක් ලෙස පෙනෙන්නට පටන් ගත් අතර, අන්යාගමිකකරණය සහ පරිවර්තනය තුළින් නිර්මිත අනෙකුත් යුදෙව් රාජධානිවල ඓතිහාසික සිහිමුර්ජාවට තුඩු දුන්, අනන්යතාවයේ සහ නිර්වචනයේ ශක්තිමත් බැඳීම් ඉල්ලා සිටියේය.
වෙනස
කාර්යයේ අවසාන කොටස ඊශ්රායලයේ වත්මන් තත්වය, “යුදෙව් ප්රජාතන්ත්රවාදී රාජ්යය” දෙස බලයි. "සියොන්වාදීන්ට පවතින ජනවාර්ගික වයනය මකා දැමීමටත්, නිශ්චිත ඉතිහාස අමතක කිරීමටත්, පුරාණ, මිථ්යා සහ ආගමික අතීතයකට ආපස්සට පිම්මක් පැනීමටත් අවශ්ය විය" යැයි පවසමින් සෑන්ඩ් ඔහුගේ පෙර කතිකාව යළිත් අවධාරණය කරයි.
"මනකල්පිත පුරාණ නිජබිමක් අත්පත් කර ගැනීමේදී වාර්ගික ජාතිකවාදී ඒකාග්ර කිරීමේ ව්යාපෘතියට සේවය කිරීම සඳහා" නිර්මල යුදෙව් ජීව විද්යාවක් නිර්ණය කිරීමේ විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ යුජනික් යන වර්ගවාදී ව්යාජ ජීව විද්යාව වෙත තර්ක නැවත පැමිණේ. එය “ඉතිහාසගත මිථ්යා කථා සහ සමාජ විද්යාත්මක උපකල්පන සැක සහිත සහ අල්ප ජාන සොයාගැනීම් සමඟ නිතිපතා මිශ්ර කළ” “යුදෙව් ප්රවේණි විද්යාවේ” නූතන කැඳවීම දක්වාම දිගටම පවතී. යුදෙව් පරම්පරාගතභාවය පිළිබඳ විවිධ ඉදිරිපත් කිරීම් සාකච්ඡා කිරීමෙන් පසු නිගමනය වන්නේ "කිසිදු පර්යේෂණයක් විසින් ජනවාර්ගික සම්භවය කල්තියා නොදන්නා ජානමය ද්රව්යවල අහඹු නියැදීමක් මත පදනම් වූ යුදෙව් පරම්පරාවේ අද්විතීය හා ඒකාබද්ධ ලක්ෂණ සොයාගෙන නොමැති බවයි. සියලු වියදම් අධික "විද්යාත්මක" උත්සාහයන් වලින් පසුව, යුදෙව් පුද්ගලයා කිසිදු ජීව විද්යාත්මක නිර්ණායකයකින් නිර්වචනය කළ නොහැක.
තර්කය පසුව නූතන දේශපාලනය දෙසට හැරේ, රාජ්යය එකවර යුදෙව් සහ ප්රජාතන්ත්රවාදී වීමට දරන උත්සාහයන් සමඟය. රාජ්යයේ යටිතල ව්යූහය මතුපිටින් ප්රජාතන්ත්රවාදී වන බවට තර්කයක් නැත කෙසේ වෙතත් යුදෙව් ජාතිකවාදය “පැහැදිලිව සහ සංස්කෘතික වශයෙන් බහුතරය සුළුතරයෙන් වෙන් කරයි, සහ රාජ්යය බහුතරයට පමණක් බව නැවත නැවතත් ප්රකාශ කරයි… එය සුළුතරය ක්රියාකාරී සහ සුහද සහභාගීත්වයෙන් බැහැර කරයි. ප්රජාතන්ත්රවාදයේ පරමාධිපත්ය සහ භාවිතයන්..." ප්රජාතන්ත්රවාදය සඳහා "සිවිල් සමාජය තුළ එකට ජීවත්වන සියලුම මිනිසුන් සඳහා ස්වෛරීභාවය සහ සමානාත්මතාවය [අවම අවශ්යතාවය" ලෙස, වර්තමාන රාජ්යය "ඓතිහාසිකව මුළුමනින්ම ප්රබන්ධ, නමුත් ගතික, සුවිශේෂී සහ වෙනස් කොට සැලකීමේ දේශපාලන ප්රකාශනය වන ජීව විද්යාත්මක-ආගමික ජනවර්ගයකි. ,” “ඕනෑම ආකාරයක ප්රජාතන්ත්රවාදයකට ගැඹුරින් මුල් බැසගත් බාධකයක්” නිර්මාණය කිරීම.
වැලි ප්රතිචාරය සංක්ෂිප්ත ය. එය "මධ්යධරණී මුහුද සහ ජෝර්දාන් ගඟ අතර ප්රජාතන්ත්රවාදී ද්විනාම රාජ්යයක් නිර්මාණය කිරීම" වනු ඇත. මෙය “කළ යුතු බුද්ධිමත්ම දෙය” නොවිය හැකි බව ඔහු හඳුනා ගනී. නමුත් විකල්ප ලබා දී, "ඉතිහාසයේ පරිකල්පනය මෙතරම් ගැඹුරින් වෙනස් කිරීමට හැකි නම්, වෙනස් හෙටක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා පරිකල්පනයේ ඒ හා සමාන විචිත්රවත් උත්සාහයක් නොපෙන්වන්නේ මන්දැයි" ඔහු කල්පනා කරයි.
පොත කොහෙද?
මෙය ඉශ්රායෙල් 'ජාතිය' පිළිබඳ බොහෝ දෙනෙකුට බෙහෙවින් කල්පනාකාරී වන අතර සමහර විට විරුද්ධවාදී පරීක්ෂණයකි. නූතන යුගය සම්බන්ධයෙන් සංශෝධනවාදී ඉතිහාසඥයින් සිට ඇත, විශේෂයෙන්ම නක්බා සහ පලස්තීන ජනතාවට එරෙහි විවිධ යුද්ධවලදී නව රාජ්යය නිර්මාණය කළ සිතුවිලි සහ ක්රියාවලි. පලස්තීන ජනතාව කෙරෙහි ඊශ්රායල ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ වර්තමාන දැක්මට එය ප්රයෝජනවත් වන අතර, එය තවමත් සමස්ත ඓතිහාසික මිථ්යාව ඉතිරි කරයි. ඉබාගාතේ යන ජාතියක් තම මව්බිමට ආපසු යාම පිළිබඳ මිථ්යාව මූලික වශයෙන් ප්රතික්ෂේප කරන, එය වෙනුවට, යුදෙව් ආගම තුළ සිටින යම් කණ්ඩායමකට භූමියක් යටත් විජිතයක් බවට පත් කිරීමේ අයිතිය ඉල්ලා සිටින චේතනාවට සහාය වන කතාවකින් මෙම පොත එම මුළු අවුල් සහගත ප්රදේශයම විවෘත කරයි. මිථ්යා කථා කරන ලද පිටුවහල් හා ඉබාගාතේ යන වසර පුරාවටම යුදෙව් ජනයා අඛණ්ඩව පදිංචි කර ඇත.
යුදෙව් ජනතාවගේ සොයාගැනීම ඉතා හොඳින් ලියා තර්ක කර ඇත, අදහස් සහ ඒවායේ ඇඟවුම් උකහා ගැනීම සඳහා බොහෝ මනස වැඩ කරයි. මෙයින් සැබෑ යමක් මතුවේද යන්න අවිනිශ්චිතය. නූතන ඊශ්රායලය පලස්තීන ජනතාවට එරෙහිව සිදුකරන කුරිරුකම් ගැන බටහිරයන් විශේෂයෙන් විමසා බලන විට, යුදෙව් ඉතිහාසය පිළිබඳ මෙම විවේචනාත්මක පරීක්ෂණය ඊශ්රායල මිලිටරිවාදය සහ වර්ණභේදවාදය කෙරෙහි අනෙකුත් ජනයාගේ වැඩෙන අතෘප්තියට එක් කළ හැකිය. ඊශ්රායලය තුළ, පොත සති දහනවයක් පුරා වැඩියෙන්ම අලෙවි වන ලැයිස්තුවේ පැවති අතර, වැලි ලියා ඇති දේ තිබියදීත්, එවැනි අභියෝගාත්මක කෘති ලිවීමට, කියවීමට සහ ලිවීමට ඉඩ දෙන බැවින් එය ඊශ්රායලය ප්රජාතන්ත්රවාදී යැයි ප්රකාශ කිරීමේ කොටසක් බවට පත් විය. සාකච්ඡා කළා. කෙසේ වෙතත්, වරක් ප්රකාශ කරන ලද අදහස් ජාතික කතිකාවේ කොටසක් බවට පත් වන අතර, මෙම පොත ඔවුන්ගේ අතීතයේ යථාර්ථය පරීක්ෂා කිරීමට හැකි සංශෝධනවාදී ඉතිහාසඥයින්ගේ නව රේඛාවක් විවෘත කළ හැකිය.
?
ජිම් මයිල්ස් කැනේඩියානු අධ්යාපනඥයෙක් සහ නිත්ය දායකයෙක්/තීරු රචකයෙක් පලස්තීන ක්රොනිකල් සඳහා අදහස් කොටස් සහ පොත් සමාලෝචන. මයිල්ස්ගේ වැඩ වෙනත් විකල්ප වෙබ් අඩවි සහ ප්රවෘත්ති ප්රකාශන හරහා ගෝලීය වශයෙන් ද ඉදිරිපත් කෙරේ.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග