Robin DG Kelley UCLA හි ඇමරිකානු ඉතිහාසය පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙකි. ඔහුගේ සම්භාව්ය අධ්යයනය නිදහස් සිහින: කළු රැඩිකල් පරිකල්පනය, මෑතකදී එහි 20 වැනි සංවත්සර සංස්කරණය නිකුත් කරන ලදී. කෙලී පෙන්නුම් කරන්නේ, රැඩිකල්වාදීන්, ඇඹරෙන පීඩනයේ තත්වයන් තුළ, හැකි දේ ගැන අපගේ මනස පුළුල් කිරීමට සමත් වූ ආකාරයයි. පොත කොමියුනිස්ට්වාදය, අධියථාර්ථවාදය, පෑන්-අප්රිකානුවාදය, සහ සමාජ චලනයන් සජීවීව තබා ඇති වර්ණවත් හා පුදුමාකාර සිහින පෙන්වීමට ෆන්ක් සහ ජෑස් සංගීතය දෙස බලයි. ඔහුගේ පොත වාමාංශිකයින්ට අගනේය, මන්ද ධනවාදය, ජාතිවාදය සහ පුරුෂාධිපත්යය පිළිබඳ අපගේ විවේචනවලට අමතරව, අපට ප්රබෝධමත් සහ නිර්මාණාත්මක නව සංස්කෘතික භාවිතයන් නිර්මාණය කළ හැකි ආකාරය එයින් පෙන්නුම් කරයි. විප්ලවයට කවි, නැටුම් සහ ප්රබන්ධ අවශ්ය වන අතර, ව්යාපාර ක්රියාකාරීන් සැමවිටම සිහින දකින්නන් මෙන්ම කරන්නන් වූ බව කෙලී අපට පෙන්වා දෙයි. කෙලීගේ අනෙකුත් පොත් ඇතුළත් වේ මිටිය සහ උදැල්ල: මහා අවපාතයේ දී ඇලබාමා කොමියුනිස්ට්වාදීන්, රේස් කැරලිකරුවන්: සංස්කෘතිය, දේශපාලනය සහ කළු කම්කරු පන්තිය, සහ Thelonious Monk ගේ පිළිගත් චරිතාපදානයක්, Thelonious Monk, The Life and Times of an American Originalවිසින් බෙහෙවින් පැසසුමට ලක් කරන ලදී නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත. කෙලී උඩට ආවා වත්මන් කටයුතු රූප සටහනින් ප්රධාන කර්තෘ නේතන් ජේ. රොබින්සන් සමඟ කතා කිරීමට නිදහසේ සිහින එහි 20 වැනි සංවත්සරයේදී. මෙම සම්මුඛ සාකච්ඡාව ව්යාකරණ සහ පැහැදිලිකම සඳහා සංස්කරණය කර ඝනීභවනය කර ඇත.
ෙරොබින්සන්
ඔබ මෙම පොත නව පෙරවදනක් සහ නව නිගමනයක් සමඟ නැවත නිකුත් කර ඇත. ඔබව ප්රසංගයට ගෙන ඒමට තීරණය කිරීමට පෙර මම ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම පොත කියවා නොතිබුණි. පොත මා පුදුමයටත් සතුටටත් පත් කළේය. වම් පැත්තෙන් මගේ කලකිරීමක් නම්, බොහෝ විට අපි තරමක් සෘණාත්මක ලෙස ශබ්ද නගා අවසන් වීමයි. අපි ගොඩක් දේවල් වලට විරුද්ධ වෙනවා. විවිධ පද්ධතිවල ගැටළු අපි පෙන්වා දෙමු. අපි බොහෝ විශ්ලේෂණයන් සිදු කර බොහෝ සමාජ හා ආර්ථික රෝග හඳුනා ගනිමු. නමුත් ඔබ මෙහි අනෙක් පැත්තට අවධානය යොමු කරන්න. විශේෂයෙන් කළු රැඩිකල් සම්ප්රදාය තුළ සැමවිටම වැලඳගැනීමක් පැවති බව ඔබ පවසයි නිදහසේ පුදුම දර්ශන. ඒ වගේම ඒවා වැදගත්. ඔබ මෙම පොත ආරම්භ කරන විට, මනෝරාජික දර්ශන සමාජ ව්යාපාරවල මූලික අංගයක් වන ආකාරය පිළිබඳ අගය කිරීමක් නොමැතිකම නිසා එය අර්ධ වශයෙන් බලාපොරොත්තු සුන් වූවක් ද?
කෙලී
හරියටම. පොත ප්රරෝහණය වූයේ 90 දශකයේ අග භාගයේදීය Amadou Diallo පොලිසිය විසින් මරා දමන ලදී. සමහර අය කතාව දන්නවා ඇති. මෙය වසර 20 කට පෙරය. ඩයල්ලෝ ගිනියාවේ සිට පැමිණි සංක්රමණිකයෙක් වූ අතර ඔහුට NYPD විසින් කිහිප වතාවක්ම වෙඩි තබා ඇත. ඒ වගේම විරෝධතා ගොඩක් මතු වුණා. ඒ කාලේ මම කොලොම්බියා විශ්වවිද්යාලයේ උගන්වමින් හිටියා. මම Columbia සහ NYU අතර එහා මෙහා යමින් සිටි අතර, ඇත්තටම බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් දැනුණු බොහෝ සිසුන් සමඟ මම කටයුතු කරමින් සිටියෙමි. මෙය 1990 දශකයේ අගභාගයේ සහ 2000 දශකයේ මුල් භාගයේ ඉතා උද්යෝගිමත් කාලයක් විය. නමුත් මෙම ක්රියාකාරීත්වය සිදුවෙමින් පවතින බැවින්, එය විශ්ව විද්යාලයෙන් පිටවිය යුතු බවට හැඟීමක් තිබුණි - රැඩිකල් න්යායන් තුළ සොයා ගැනීමට කිසිවක් ඇතැයි ඔවුන් නොසිතූහ. එබැවින් ඔවුන්ට සංවිධානය වීමට පාරට බැසීමට හැකිවීම ආත්මාරක්ෂාව වැනි විය.
එතකොට තමයි මම මේ Black Movements කියන Course එක හැදුවේ. පාඨමාලාව ඒ මොහොතේ සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සඳහා ප්රතිචාරයක් විය. තවද, බොහෝ ආකාරවලින්, විකල්ප, රැඩිකල් දර්ශන ගැන ඔවුන් සිතීමට මම උත්සාහ කළෙමි. මගේ සිසුන් සඳහා, ඔවුන් දැන සිටියේ එක් ව්යාපාරයක් පමණි: බ්ලැක් පැන්තර් පක්ෂය. ඔවුන් දැන සිටියේ එයයි. විකල්ප රැඩිකල් දර්ශන අනුව ඔවුන් වෙනත් බොහෝ දේ දැන සිටියේ නැත. ඒ වගේම මම තහවුරු කිරීමට උත්සාහ කළ දෙයෙහි කොටසක් වූයේ එය ජයග්රහණය හෝ පරාජය ගැන නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ශුභවාදී හෝ අශුභවාදී නොවේ. එය අධිෂ්ඨානශීලී හැඟීමක් සහ ඔබේ ගමනාන්තයට යම් ආකාරයක සිතියමක් තිබීමයි. එම ගමනාන්තය සමාජවාදය, භූමිය, ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය විය හැකිය. මේ සියල්ල, ඇත්ත වශයෙන්ම, සම්බන්ධ වේ.
එබැවින් මෙම පොත උපාධි අපේක්ෂකයින්, ක්රියාකාරීන් සහ උසස් පාසල් සිසුන්ට පවා සාර්ථකත්වයේ නිර්වචනයෙහි සාර්ථක නොවූ නමුත් අපට චින්තනයේ උරුමයක් ඉතිරි කළ විප්ලවවාදී ව්යාපාරවල ඉතිහාසය ලබා දීමට ගත් උත්සාහයකි. ඉතිහාසඥයෙකු ලෙස, මම ගැටලුවක් දකින්නේ අප ටෙලිවිද්යාත්මක වීමට නැඹුරු වීමයි, එයින් අදහස් කරන්නේ අපි වර්තමානයේ සිටගෙන, උදාහරණයක් ලෙස, අපි පෙරළීමට ගියේ කෙසේද යන්න සොයා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමයි. Roe v. Wade. දක්ෂිණාංශික ජාතිකවාදය උග්ර වූ මේ මොහොතට අප පැමිණියේ කෙසේද? මෙය 1850 ගණන්වල හෝ 1930 ගණන්වල මොහොතක සිටගෙන එකල මිනිසුන් ඉදිරියෙහි ක්ෂිතිජය දෙස බැලීමට වඩා වෙනස් ය, එය බෙහෙවින් වෙනස් දෙයකි. එවිට ඔබට විකල්ප බැලීමට පටන් ගනී. මම උමං දර්ශනය ලෙස හඳුන්වන දේ නිර්මාණය කරනවාට වඩා ඔබ වෙනත් හැකියාවන් දැකීමට පටන් ගනී.
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පසුපස බැලීම 20/20 නොවේ. එය උමං දර්ශනයයි. මොකද අපි මෙතනට ආපු හැටි පැහැදිලි කරන්න ඔයා ආපහු දුරේක්ෂ කරනවා. ඉතින් පොතේ ගොඩක් ඒ ගැන. රැඩිකල්වාදයේ උච්චතම අවස්ථාව වූ නමුත් මහා අවපාතයේ උච්චතම අවස්ථාව වූ 1930 ගණන්වල ක්ෂිතිජය ප්රතිසංස්කරණය අවසානයේ ක්ෂිතිජය කුමක්ද? 1960 සහ 70 ගණන්වල ක්ෂිතිජය කුමක්ද, එවැනි දෙයක්?
ෙරොබින්සන්
සාමාන්ය සිතීමේ ක්රමයක්, අදහස්/සිහින/න්යාය-අපි විශ්ව විද්යාලය සමඟ ඇසුරු කරන ආකාරයේ වියුක්ත ලෝකයක්-සහ සැබෑ, ප්රායෝගික, ඇඹරෙන, ලෝකය අතර ද්විකෝටික ආකාරයක් ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඔබ පාඨකයන් දිරිමත් කරයි. ක්රියාකාරීන්ගේ අරගලය. ක්රියාකාරීන් න්යාය සහ මහා දර්ශනයන් සහ යුතෝපියාවන් නොකරන බවට අදහසක් තිබේ; ඔවුන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරයි. ඔබ පෙන්වා දෙන එක් දෙයක් නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ ගැන සිතීම වැරදි ආකාරයකි. ප්රායෝගිකව, ඉතිහාසය පුරාවට මේ දේවල් එකමුතු වී ඇති අතර, න්යායික සංවර්ධනය සහ දැක්ම ඇත්ත වශයෙන්ම චලන පරිචයෙන් පිටතට පැමිණ ඇත.
කෙලී
හරියටම. ඔයා එහෙම කිව්වට මට ගොඩක් සතුටුයි. පොතේ අංක එකේ කාරණය සහ බොහෝ විට මග හැරෙන කරුණ එයයි. බොහෝ විට මග හැරෙන දෙය නම් චලනයන් උත්පාදනය වීමයි. පොලිසියෙන් ගුටි කන එක නිකන් නෙමේ. එය සංවිධානය කිරීමේ කාර්යය වන අතර, සැලසුම් කිරීමට සහ ඊළඟ පියවර ගැන සිතීමට උත්සාහ කිරීම, එය උත්පාදනය වේ. අපි "ප්රතිසංස්කරණවාදී" වැනි යෙදුම් භාවිතා කරන විට එදිරිව "ප්රතිසංස්කරණවාදී නොවන", එය දේශපාලන ක්රියාකාරකම් සහ සංවිධාන කටයුතු වලින් පිටතට පැමිණේ.
මම කරන්න හැදුව දෙයක් තමයි, මිනිස්සු ගොඩනගන්න හදන අනාගතය නිදාගෙන ඇහැරිලා නෙවෙයි කියලා අපිට තේරෙන විදියට බුද්ධිමය ඉතිහාසයක් වගේ දෙයක් නිෂ්පාදනය කරන එක. එය වචනාර්ථයෙන් සිහින නොවේ. නමුත් එය විධිවිධාන පිළිබඳ ආරම්භක විවේචනයක් ඇති කරයි, එම විධිවිධාන ආර්ථිකය, දේශපාලනය, බලය, ප්රජාතන්ත්රවාදය, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය, ලිංගිකත්වය, පරිකල්පනය පිළිබඳ අදහස වටා වුවද. මේ දේවල් ක්රියාත්මක වන ආකාරය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් කරා ගමන් කිරීමක් ඇත. ඒ වගේම ඔවුන් නොමග ගියත් විකල්ප නිෂ්පාදනය කිරීමට ඇති එකම මාර්ගය සාමූහික වැඩ කිරීමයි. කියවීම සහ අධ්යයනය කිරීම ඇත්තෙන්ම වැදගත් වන්නේ එහිදීය. මම මගේ ජීවිතයේ වසර 35 ක් ගත කර ඇත්තේ සමාජ ව්යාපාර අධ්යයනය කිරීම සඳහා ය. ඒ වගේම අතීතයට කිසිම සම්බන්ධයක් නැති, දැනුමට හෝ නිෂ්පාදනයට කිසිම සම්බන්ධයක් නැති, සම්පූර්ණයෙන්ම ඓන්ද්රීය වූ එකක් මට තවම සොයාගෙන නැහැ. හැමදේටම න්යායක් තියෙනවා. තවද න්යායන් සමහර විට පරිවර්තනය වී හෝ හැඩගැසී ඇත. න්යායික වැඩ යනු අරගලයක් සංවිධානය කිරීමේ කාර්යයේ කොටසකි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ චලනයන් තුළ සැලකිය යුතු බෙදීම් හෝ බිඳීම් සියල්ලම පාහේ සිතන විට - මිනිසුන් විවිධ දිශාවලට යන විට - ඔවුන් සාමාන්යයෙන් උපක්රම මත බෙදී ගියේ නැත. ඔවුන් සාමාන්යයෙන් අදහස් මත බෙදී යයි. ඔවුන් එම වචන භාවිතා නොකරනු ඇත, නමුත් න්යාය යනු අවසානයේ එයයි. කළු රැඩිකල් සම්ප්රදායේ වඩාත් වැදගත් බෙදීම් සමහරක් වූයේ ජාතිකවාදයට එරෙහිව මාක්ස්වාදය හෝ ස්ත්රීවාදය එදිරිව ජාතිකවාදය යන ගැටලු වටා ය. මේවා සමහර විට නිශ්චිතභාවය වසං කරන සාමාන්ය පද වේ. නමුත්, න්යායික කාර්යය ඇත්තේ එතැනය.
ෙරොබින්සන්
එබැවින්, බුද්ධිමතුන් හා ක්රියාකාරීන් ලෙස සිතීම වැරදිය. ඔබ පෙන්වා දෙන දෙය නම් ව්යාපාරම බුද්ධිමය වශයෙන් පොහොසත් වන අතර අපට අවශ්ය ලෝකය පිළිබඳ බුද්ධිමය වාද විවාද පවතින අතර සෑම සමාජ ව්යාපාරයක් තුළම මෙම වාද විවාද සිදු වේ.
කෙලී
හරියටම. මම හිතන්නේ ඒක හරියටම හරි. අපි වර්තමානයේ උණුසුම් යෙදුම් වලින් එකක් වන කාබනික බුද්ධිමය වැනි යෙදුම් භාවිතා කරන විට, එය කිසිසේත්ම කාරණයක් නොවන පාසල් නොගිය ඕනෑම කෙනෙකුට ආදේශකයක් ලෙස භාවිතා කරයි. ඓන්ද්රීය බුද්ධිමතුන් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ චලනය සඳහා කැප වූ සහ කාවැදී ඇති ඕනෑම බුද්ධිමතෙකුට ය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය ඔවුන්ගේ කැපවීමයි. මගේ කියවීම අනුව මේ ව්යාපාරවල සිටින සියලුම දෙනා බුද්ධිමතුන්. ඔවුන් තම ජීවිතයේ සහ කාර්යයේ අරුත ගැන සිතමින්, න්යායාත්මකව, දාර්ශනික වෙමින් සිටිති. ඔවුන් කරන කාර්යයේ ප්රතිඵලය කුමක්ද? ඔවුන් නිෂ්පාදනය කිරීමට අවශ්ය ලෝකය කුමක්ද? ඒ නිසා අපි එය හඳුනාගත් පසු, අපි කාබනික බුද්ධිමතුන් බොහෝ වෙනස් ලෙස දකිනු ඇත, අපි මෙම පොත බුද්ධිමය ඉතිහාසයේ මෙන්ම සමාජ ඉතිහාසයේ කෘතියක් ලෙස දකිනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.
ෙරොබින්සන්
සමාජ ව්යාපාරවල විනෝදාත්මක පැත්තටද ඔබ අවධානය යොමු කරයි. නිර්ධන පංතියේ සංගීතය තීරණය කිරීමට වාමාංශික උත්සාහයක් ගැන කතා කරන කොටස ඔබ සතුව ඇත. ඒවා හරියට, අපි වුඩි ගුත්රී ගීතවලට සවන් දිය යුතු අතර ඔබ වැනි, නැහැ, අපි බූට්සි කොලින්ස්ට සවන් දෙන්නෙමු. පැහැදිලිවම දේශපාලනික නොවන බව පෙනෙන දේවල් පවා බොහෝ විට පුළුල් විකල්ප දැක්මක කොටසකි.
කෙලී
හරි, හරියටම. ඒක ඇත්ත කතාවක්. ඒ දවස්වල මම පොඩි ළමයෙක්. ඔබ ඒ ගැන සඳහන් කිරීම විහිළුවක්. ඊයේ රෑ මම හිටියේ හොලිවුඩ් බෝල් ජෑස් උත්සවයට. දේශපාලනික වූ බොහෝ සංගීතයක් තිබූ අතර ප්රීතිමත් වූ සංගීතය බොහෝ විය. ඒ වගේම මම කියන්නේ නැහැ ඔවුන් බෙදීමක් කියලා. මම කියන්නේ ඔවුන් එකට වැඩ කරන බවයි. ඒ වගේම ප්රේක්ෂක ප්රතිචාරත් බලන්න පුළුවන්. සංගීතය තුළ ඇති වන අභියෝග සමහරක් ගැන මිනිසුන් සවන් දෙමින් කල්පනා කරමින් සිටියහ, විශේෂයෙන් Terri Line Carrington සහ ඇයගේ සංගීත කණ්ඩායම වන සමාජ විද්යාවේ අපූරු සංගීතය. එවිට ඔබට මූලික වශයෙන් නර්තන සංගීතය ඇත. එය ජෑස්, නමුත් එය ප්රබෝධමත් සංගීතයක් වැනිය. මිනිසුන් මේ දෙකම එකවර කරමින් එකිනෙකා සමඟ ඇසුර සොයාගෙන ප්රීතියෙන් ශක්තිමත් වූහ. පොලිස් කෲරත්වය හෝ ප්රහාර ගැන ඇසීමට සමාන නොවන ආකාරයෙන් මිනිසුන්ගේ ශරීර විවිධ ආකාරවලින් නිදහස් වන අතර කම්පන අවශෝෂණය කර ගැනීම ඔබට දැක ගත හැකිය. Roe v. Wade. මට නම් ඒවා වෙනම නොව එකම දෙයක කොටසක්.
සංගීතය ගැන ලිව්වත් මට මේ නිගමනයට එන්න ටිකක් කල් ගියා. මගේ මුළු ජීවිතයම මේ වෙනස් ලෝක දෙකේ ජීවත් වෙනවා වගේ: සංගීතය ගැන ලිවීම නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත සහ දේශපාලනය ගැන ලියනවා. ඊට පස්සේ මම අධියථාර්ථවාදය නැවත සොයාගත්තා. මට අධියථාර්ථවාදය ගැන පොතේ පරිච්ඡේදයක් තියෙනවා. මිනිස්සු කැමතියි Franklin Rosemont, Penelope Rosemont, ටෙඩ් ජෝන්ස්, සහ තවත් අය මට අධියථාර්ථවාදී ව්යාපාර දේශපාලන ව්යාපාර ලෙස කියවා අධ්යයනය කිරීමට බල කළහ. ඒ නිසා මට මේ ගැන වැඩිපුර හිතන්න මාර්ගයක් විවෘත වුණා.
ෙරොබින්සන්
ඒක තමයි මගේ ඊළඟ ප්රශ්නය වෙන්න තිබුණේ. මෙම පොතේ පාඨකයන්ට බොහෝ විට මුණගැසෙන වඩාත්ම පුදුම සහගත දෙයක් නම් අධියථාර්ථවාදය පිළිබඳ පරිච්ඡේදයකි. පාඨකයන් කළු රැඩිකල් සම්ප්රදාය ගැන පොතක් දකින විට, ඔවුන් දේශපාලනය සහ සමාජ ව්යාපාර ගැන පොතක් බලාපොරොත්තු වේ යැයි මට සිතේ. මම හිතන්නේ ඔවුන් අධි යථාර්ථවාදය බලාපොරොත්තු වෙන්නේ නැහැ.
කෙලී
හරි. මගේ පැරණි වමේ මිතුරන් සියල්ලන්ටම, එය වෛරයට ලක් වූ පරිච්ඡේදය විය. ඒක තමයි මට මෙච්චර කැළඹීමක් ලැබුණේ. ඒවගේම මම පස්සට තල්ලු කළේ විවේචනය කරන අය ඒක බොහොම පරිස්සමෙන් කියවයි කියල මට හිතෙන්නෙ නැති නිසා. අනෙක් අතට, යෞවනයන් සඳහා, එය බොහෝ විට ඔවුන් පරම්පරාගතව ඇද ගන්නා පරිච්ඡේදයකි. ඒ වගේම මම කාරණා දෙකක් කියන්නම්. එකක්, මම පරිච්ඡේදය ලිව්වේ මාක්ස්වාදය අත්හැරීමක් ලෙස නොව, විවේචනයක් ලෙස ය. මට මතක් කිරීමට අවශ්ය වන්නේ ඔබේ සවන්දෙන්නන්ට - ඔවුන් මෙය දන්නා බව මට විශ්වාසයි - බොහෝ විට මාක්ස්වාදයේ තියුණුම විවේචකයා කාල් මාක්ස් නම් පුද්ගලයා බව. එයාලට ඒක අමතක වෙනවා විතරයි. ඔහු සෑම විටම ස්වයං විවේචනාත්මක, සෑම විටම ඉදිරියට යන කෙනෙක්. ඔහු මිය යන විට ඔහු ගොවි ජනතාව අධ්යයනය කරමින් සිටියේ කෘෂිකාර්මික ව්යාපාරවල භූමිකාව ඔහු යටපත් කළ බව ඔහුට හැඟුණු බැවිනි. ඔහු මිය යන විට ඔහු සිතුවේ අද අපි ගෝලීය දකුණ ලෙස හඳුන්වන දේ ගැන ය. මම අදහස් කළේ, ඔහු අසනීප වී උතුරු අප්රිකාවේ ඇල්ජීරියාවේ පුනරුත්ථාපනය කිරීමට උත්සාහ කරමින් සිටි අතර, ඊළඟ විප්ලවය සිදුවන්නේ කොතැනද යන්න ගැන නැවත සිතා බැලීම, රුසියාව ඊළඟ පියවර විය හැකි බව හඳුනා ගැනීමයි. මාක්ස් තම ස්ථාවරය ගැන නැවත සිතා බලමින් සිටියේය.
ඉතින් මගේ අදහස නම්, අපි අපිව හඳුන්වන ආකාරයට අපි ඇත්තටම අව්යාජ වීමට යන්නේ නම් රැඩිකල් යන චින්තකයෝ මුලට, අපි නිතරම දේවල් ගැන නැවත සිතා බැලිය යුතුයි. ඒ වගේම අධියථාර්ථවාදය මට සමහර දේවල් ගැන නැවත හිතන්න බල කළා. 1920 ගණන් වලදී, පළමු අධියථාර්ථවාදී ප්රතිපත්ති ප්රකාශයෙන් පසුව, පැරිස් කණ්ඩායම සහ කැරිබියන් දූපත් වල, ප්රංශ ඇන්ටිලීස් සිට පැමිණි පුද්ගලයින් අතර සම්බන්ධයක් ඇති විය. ඔවුන් සියල්ලෝම කොමියුනිස්ට් පක්ෂයට බැඳෙන විට මාක්ස්වාදය ගැන නැවත සිතමින් සිටියහ-උදාහරණයක් ලෙස ට්රොට්ස්කිවාදියෙකු වූ පියරේ නාවිල් වැනි අය. ඔවුන් කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ සාමාජිකයන් වූ අතර ෆ්රොයිඩ් විසින් සිදු කරන ලද අවිඥානය, කලාවේ බලය සහ පරිකල්පනය, එදිනෙදා ජීවිතයේ කාමුක ගුණාංගය - එනම් කායික ආශාව පිළිබඳ හැඟීම - සොයාගැනීම් එකට එකතු කිරීමට ක්රමයක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. නිර්ධන පංතිකකරණයේ දඩබ්බරකම සම්බන්ධයෙන්. ඔවුන් මේ සියල්ල තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර නිදහස ගැන වෙනස් ආකාරයකට සිතීමට උත්සාහ කරයි. එය නිෂ්පාදන බලවේග නිදහස් කිරීම පමණක් නොවේ, එවිට එය රජය විසින් පාලනය කරනු ඇති අතර අපි සියල්ලෝම එහි ප්රතිලාභීන් වනු ඇත. ඒවා මදි වගේ. ඒ වගේම මට හිතන්න බල කළා.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මම එම පරිච්ඡේදයේ තර්ක කරන්නේ අධියථාර්ථවාදය යනු අප වැළඳ ගත යුතු මෙම නව දෙය නොවේ. මම ඇත්තටම කියන්නේ ඒක එතන තිබුණා, අපි කළු රැඩිකල් සම්ප්රදාය ලෙස හඳුන්වන දේ තුළ ගැඹුරින්, තිබ්බට කලින් අධි යථාර්ථවාදී ව්යාපාරයක්. එබැවින් අපි මෙහිදී පාරභෞතික හා ද්රව්ය අතර, අවිඥානය සහ සවිඤ්ඤාණය අතර, සිහින තත්ත්වය සහ අවදි තත්ත්වය අතර සම්බන්ධතා සොයා ගනිමු. පොතේ ඇති අනෙකුත් සියලුම චලනයන් තේරුම් ගැනීමට මට ආපසු ගොස් හාරා බැලීමට සිදු වූ සියල්ල. එබැවින් එය මට පෙරළියක් විය. නමුත් නැවතත්, මාක්ස්වාදයට අප බයිබලයට සලකන ආකාරයටම සැලකිය යුතු යැයි මූලික වශයෙන් තර්ක කරන අයට එය අභියෝගයක් විය. අනික ඒකත් ඇත්තක් නෙවෙයි.
ෙරොබින්සන්
සමහරවිට අධි යථාර්ථවාදය ගැන තව ටිකක් කියන්න පුළුවන්. උදාහරණයක් ලෙස, Ted Joans ගේ කවි දේශපාලන හා සමාජ ව්යාපාර සමඟ ගැලපෙන්නේ කෙසේද? ඔබ මේ දේවල් එකට එකතු කරන්නේ කෙසේද? චලන සහභාගිවන්නන්ට කවිය ලබා දෙන්නේ කුමක්ද?
කෙලී
හොඳයි, කරුණු කිහිපයක්. වම් පැත්තෙන්, ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ 1789 දී, ප්රංශ විප්ලවය ලෝකයේ ආරම්භය යැයි සිතන අයගෙන් අපි වට වී සිටිමු. නමුත් ඔබ පසුගිය වසර 200 තුළ ලොව පුරා ඇති වූ කැරලි දෙස බැලුවහොත් එහි කවියක් නොමැති එකෙක්වත් නැත. මට කවියක් නැති ව්යාපාරයක් පෙන්වන්න. එකක් පෙන්නුවොත් මම මගේ පරිගණකය කනවා. එය නොපවතියි. එබැවින් එය සැමවිටම පවතී. එය සැමවිටම රියදුරුය. සමහර විට, විශේෂයෙන්ම යටත් විජිත විරෝධී කැරලි මෙහෙයවනු ලබන්නේ පාරභෞතිකය මගිනි. උදාහරණයක් ලෙස, මගේ භෞතික ශරීරය එතරම් වැදගත් නොවන නමුත් සාමූහික ශරීරය යැයි මම පැවසුවහොත්, මම නිදහස සඳහා සටන් කිරීමට යන්නෙමි. අපි වහල් ක්රමය පෙරලා දමන්නෙමු. 1839 දී Amistad වහල් නැව් කැරැල්ල සම්බන්ධයෙන් - මම මේ ගැන පොතේ ලියන්නේ නැත, නමුත් එය ඉතා වැදගත් අවස්ථාවක් - ඕනෑම කෙනෙකුට කැරැල්ලක් සංවිධානය කිරීමට පෙර, නැවේ සිටි සියලු දෙනා එකඟ විය යුතුය. සහභාගිත්ව ප්රජාතන්ත්රවාදී මට්ටමක් තිබුණා. සියයට සියයක්ම එකඟතාවක් තියෙන්න ඕන. එය වෙනස් දර්ශනයක කොටසකි, මම මිලිපීඩයක කොටසක්, එහි එක් කෑල්ලක්. අපේ සමාජයේ හැමෝම අසම්පූර්ණයි. අපි එකිනෙකා නොමැතිව අසම්පූර්ණයි.
නව සංස්කරණයේ අජා මොනේ කවියාගේ ලස්සන පෙරවදනක් ඇත. මම ඇයගෙන් පෙරවදන ලියන්නට ඉල්ලා සිටියේ කවියෙකු ලෙස ඇය එම පොත මා මෙතෙක් හමු වූ ඕනෑම කෙනෙකුට වඩා හොඳින් තේරුම් ගෙන ඇති බැවිනි. ෆ්ලොරිඩාවේ කවියන් සහ සංවිධායකයින් ලෙස, එම පරිච්ඡේදයේ මා කතා කළ කාව්යමය ස්වරූපයන් වටා ව්යාපාරයක් එක් කිරීමට අදහස් කළ දේ ගැන ඇය ඇගේ ඉදිරි කතාව කියයි. නව සංස්කරණයේ නව කථාංගයක් ද ඇත. එම කථාංගයේ, මා විසින් මුල් පිටපතෙන් කපා දැමූ පරිච්ඡේදයක් විය, එය එක්තරා ආකාරයක මනඃකල්පිත, මනඃකල්පිත පිම්මක් වන අතර එය Amadou Diallo ගේ ඝාතනය වටා ඇති විරෝධතා හේතුවෙන් ඇති වූ විප්ලවයක් ලෙස මා සිතූ දෙයකි. මාර්ගය වන විට, ජෝර්ජ් ෆ්ලොයිඩ් ඝාතනය කිරීමෙන් පසු සිදු වූ දෙයට බෙහෙවින් සමාන විය. නමුත් ඒ කථාංගයේ මම කියන්නේ එහි ඇති කතාවයි මොළය කවියන් මූලික වශයෙන් කැරැල්ලක් සංවිධානය කරයි, එය වසර 700 ක් වැනි මුල් පිටපතේ පවතී. මෙම සංස්කරණය සඳහා මම එය වසර 100 දක්වා අඩු කළෙමි. දේශගුණික විපර්යාස ඒ ගැන සැලකිලිමත් විය.
කාරණය වන්නේ පරිස්සම් කිරීම සහ පැරණි අදහස් අත්හැරීම සහ නව ඒවා වැලඳ ගැනීම වැනි අහෝසි කිරීමේ දේශපාලනය වැනි නිර්මාණාත්මක උපාය මාර්ග කවියන් නිසා ඇති වූ බවයි. මෙරූන් කවියන් මේ ව්යාපාරවල ඉදිරියෙන්ම සිටියා. ඉතින් මොනෙට් ෆ්ලොරිඩාවේ කතාවේ මා සඳහන් කරන දේ මූලික වශයෙන් කරන කතාවක් කියයි - එය ප්රකාශයට පත් නොකළ නිසා ඇය එය කියවා තිබුණේ නැත. එය සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්මයජනකයි. එබැවින් අධියථාර්ථවාදයේ සංයුක්ත උදාහරණ ඔබට වැඩ කිරීමේදී දැකිය හැකිය. එය තියෙනවා. එය හුදෙක් නම් කර නැත.
ෙරොබින්සන්
ඔබ අපට කිරීමට ආරාධනා කරන එක් දෙයක් නම් පරිකල්පනය සඳහා මිනිසාගේ හැකියාව ගැන පැහැදීමයි. අන්ත පීඩාකාරී සහ අහිමිවීම් සහිත තත්වයන් තුළ සිටින මිනිසුන් ගැන අප සිතන විට, ඒ සියල්ල ඉතා අඳුරු හෝ සංවේදී ආකාරයකින් පොහොසත් නොවන බව පෙනේ. ඕනෑම කෙනෙකුට, යම් යම් තත්වයන් යටතේ, දේවල් වෙනස් විය හැකි යැයි සිතීම පුදුම සහගතය. ඒ වාක්ය ඛණ්ඩය තියෙනවා ධනවාදයේ අවසානය හා ලෝකාන්තය ගැන සිතීමේ අපහසුව ගැන නේද? දේවල් හිතාගන්න අමාරුයි. එදිනෙදා සීමාවන් බිඳ දමා විවිධ හැකියාවන් වෙත මිනිසුන්ගේ මනස පුළුල් කිරීමේ කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ වැදගත්කම ඔබ අවධාරණය කරයි.
කෙලී
ඔව්. ඔබ එය ගෙන ඒම ගැන මම සතුටු වෙමි. මම කතා කරන ජේම්ස් බොග්ස් භාවිතා කරන වාක්ය ඛණ්ඩයක් දකුණෙන් එළියට එනවා: “කිසිම මාර්ගයකින් මගක් සාදා ගැනීම”. ධනවාදය ක්රියාත්මක වන ආකාරය පිළිබඳ උත්ප්රාසය මෙන්න. ඊටත් වඩා අඩු සම්පත් ඇති - යන්තම් ජීවිකාව ගෙන යන, යන්තම් බීමට පිරිසිදු ජලය නොමැති - වඩාත්ම ගතික සහ පරිකල්පනීය කැරලි ඇති කරන මිනිසුන් ඔබට ලැබීමට වැඩි ඉඩක් ඇත.
මම ඔබට උදාහරණ තුනක් දෙන්නම්. ඔබ ඉන්දියාවේ මිලියන 250 ක ගොවීන් සහ කම්කරුවන් වැඩ වර්ජනයක යෙදී සිටිනවා. එය ලෝක ඉතිහාසයේ විශාලතම වර්ජනයයි. මොවුන්ට මුහුණ දීමට සිදුවන ණය පාලන ක්රම සහ ඔවුන් මුහුණ දෙන අරගල හේතුවෙන් සියදිවි නසාගැනීමේ ඉතිහාසයක් ඇති පුද්ගලයින් ය. ඔවුන් මෝදිගේ නව ලිබරල් ප්රතිපත්තිවලට විරුද්ධයි. ඔබට කොලොම්බියාව ලැබී ඇත. චිලී, එකම දේ. එය දුප්පත්ම දුප්පත් අයයි - හදිසියේම කිසිවක් නැති මධ්යම පාන්තික මිනිසුන්ට පවා.
දැන්, එක්සත් ජනපදය වෙත හැරෙන්න. එක්සත් ජනපදය එකම උදාහරණය නොවේ. නමුත් මම හිතන්නේ ලෝකයේ පශ්චාත් ධනවාදයක් ගැන සිතීමේ අපගේ හැකියාව අඩපණ කරන එක් දෙයක් ණය. කිසිම දෙයක් නැති ගොඩක් අයට තව ක්රෙඩිට් කාඩ් එකක් ගත්තොත් මොනවා හරි ගන්න පුළුවන්. එබැවින් අපි ජීවත් වන්නේ ක්රෙඩිට් කාඩ්පතක් සමඟ තවත් දේවල් ලබා ගැනීමෙන් ඔබේ දුක් වේදනා දිගු කළ හැකි අධි ද්රව්යමය ආකාරයේ ලෝකයක ය. අප සතුව ඇති දෙයට ඔබ්බෙන් යමක් පරිකල්පනය කිරීමට මිනිසුන්ගේ හැකියාව මත ණය උත්තේජනයක් බවට පත්වේ.
අපගේ පරිකල්පනයෙන් නිදහස් වීමට නම්, අපට නව සමාජ සම්බන්ධතා සහ ප්රජාතන්ත්රවාදයේ නව ආකාර අවශ්ය වේ. මම අදහස් කළේ සැබෑ ප්රජාතන්ත්රවාදය. අපි දිගටම කියනවා ප්රජාතන්ත්රවාදය අර්බුදයක, නමුත් එය ඡන්දය ඒක අර්බුදයක. ඒ වගේම ඒක බරපතළ දෙයක්. මට ඒ කාරණය යටපත් කරන්න අවශ්ය නැහැ. නමුත් මහජන සභාවකට ගොස් නගර අයවැය ගැන තීරණයක් ගැනීම යනු කුමක්ද? ඔබ වෙනුවෙන් තීරණය කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න තෝරා ගැනීමෙන් නොව බලශක්තිය හෝ ඉඩම් භාවිතය වැනි දේ ගැන තීරණ ගැනීමෙන් තීරණ ගැනීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? නගර දෙකක් සලකා බලන්න: ජැක්සන්, මිසිසිපි සහ ඩෙට්රොයිට්. මට නව කථාංගයේ ඩෙට්රොයිට් ගැන කොටසක් තිබේ.
ඩෙට්රොයිට්හි ජනතාව ප්රජාතන්ත්රවාදය තම අතට ගෙන ඇත. ඔවුන් පුද්ගලිකව සතු බලශක්ති සමාගමට එරෙහිව ඔවුන්ගේම බලශක්ති ජාල නිර්මාණය කරයි. ප්රජා ඉඩම් ප්රදාන භාවිතා කරමින් නොමිලේ ජංගම දුරකථන ආරෝපණය කිරීම සඳහා සූර්ය පැනල නිර්මාණය කිරීමට කලාකරුවන් ක්රියාකාරීන් සහ ප්රජා ජනතාව සමඟ එකතු වෙමින් සිටිති. ඔවුන් කම්කරුවන් සඳහා අඩු ආදායම්ලාභී නිවාස ලබා දීම සඳහා නැගෙනහිර ඩෙට්රොයිට් හි ඇතැම් අසල්වැසි ප්රදේශවලට පැමිණෙන සමාගම් සංවිධානය කරයි. ඔවුන් ප්රජා ගොවිතැන ව්යාප්ත කිරීමට සහ ඉඩම් පෞද්ගලීකරණයට එරෙහිව පසුපසට තල්ලු කිරීමට ප්රජා ඉඩම් ප්රදානයන් භාවිතා කරයි. ඔවුන් තිරසාර වීමට මාර්ග සොයමින් සිටිති. උසස් පාසල් සිසුන් සූර්ය බලශක්තිය සංවර්ධනය කිරීම හෝ බයිසිකල් භාවිතා කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, විදුලිය නිපදවීමට මිනිස් ශක්තිය භාවිතා කරයි. ජලය පෞද්ගලීකරණයට එරෙහි අරගලය ඔබ සතුයි.
පරිකල්පනය ඉතා නිදහස් හා විවෘත ය. මිනිසුන් යම් ආකාරයකින් සංවිධානය වෙමින් ආරක්ෂාව පිළිබඳ ප්රශ්න වටා පවා ප්රජාව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි. හැමතැනම කැමරා දාන්න පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුවට ඉඩ දෙනවා වෙනුවට, ඔවුන් කියන්නේ, නැහැ, අපේ ළමයි ඉස්කෝලේ එහාට මෙහාට යනකොට බලන්න ඉස්කෝලේ ඉන්න වැඩිහිටියෝ ඉන්නවා මිසක් ඔත්තු බැලීමක් විදිහට නෙවෙයි. ප්රජා ආරක්ෂණ ආකාරයක් ලෙස. අපි වැඩිහිටියන් හා තරුණයින් අතර සමීප සබඳතා ගොඩනඟා ගන්නෙමු. ඒක තමයි දැන් කෙරෙන්නේ.
ෙරොබින්සන්
මිනිසුන් විකල්ප අත්හදා බැලීමට උත්සාහ කරන විට, ඔවුන්ට සොයා බැලිය හැකි ඓතිහාසික පූර්වාදර්ශ තිබේ. ඔබ පෙන්වා දෙන පරිදි මෙම ව්යාපාර සෑම විටම ජයග්රහණය කළේ නැත. ඒ වගේම අපි බලන්නේ දිනපු හෝ සාර්ථක වූ ඒවා. මෙය කියවන විට කැපී පෙනෙන දෙයක් නම් ඇදහිය නොහැකි පුද්ගලයින් සහ සංවිධාන අවශ්යයෙන්ම අමතක වී ඇති ආකාරයයි. නැතහොත් උසස් පාසලේ සහ විද්යාලයේ ඔබට පැවරෙන පෙළපොත්වල ඒවා නොපෙන්වයි. නමුත් ඒවා ආශ්වාදජනක සහ පුදුම සහගතයි. ඔබ ඉතිහාසයේ පිටු දෙස බලන විට, ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදයේ සිරගෙයින් ඔබේ මනස බිඳ දැමීම සඳහා ඔබට ආශ්වාදයක් ලබා ගත හැකි ඇදහිය නොහැකි උදාහරණ සහ පුද්ගලයින් ඕනෑ තරම් තිබේ.
KELLEY
හරියටම. පොතක් ලිවීමේ කාරණයේ කොටසක් වූයේ පැරණි, එකම පැරණි දේ වෙනුවට සිසුන්ට ඔවුන් අසා නැති චලනයන් පෙන්වීමයි. මම බ්ලැක් පැන්තර් පක්ෂය ගැන ටිකක් කියමි, නමුත් මම විප්ලවවාදී ක්රියාකාරී ව්යාපාරය ගැන වැඩි යමක් කියමි. මම වැඩි විස්තර කියන්නේ Combahee ගංගා සාමූහිකය. තුන්වන ලෝකයේ කාන්තා විමුක්ති ව්යාපාර ගැන මම වැඩිපුර කියනවා. මට වන්දි ගෙවීම පිළිබඳ පරිච්ඡේදයක් ඇත, එය දැන් ඉතා උණුසුම් මාතෘකාවක් වී ඇත, නමුත් එය මගේ ජීවිත කාලය තුළ සැමවිටම උණුසුම් මාතෘකාවක් විය. වන්දි ගෙවීමේ පරිච්ඡේදයේ තර්කයේ කොටසක් නම්, වන්දි ගෙවීම යනු නීතිමය උපාය මාර්ගයක් ලෙස අප සිතන්නේ නම්, සමාජ ව්යාපාර විසින් වන්දි ගෙවීමේ ප්රශ්නය කරළියට ගෙන ආ බව අපට මග හැරෙනු ඇත. අපි සමාජ චලනයන් දෙස බලන විට, අප සොයා ගන්නා දෙය නම්, ඔවුන් වන්දි ගෙවීම අපේක්ෂා කරන ආකාරය බෙහෙවින් වෙනස් බවයි.
මම කතා කරන එක සංවිධානයක් තමයි කළු කම්කරු කොංග්රසය, ඩෙට්රොයිට් පදනමක් තිබූ. ඔවුන් කළු ප්රකාශනය ඉදිරිපත් කළ අතර, වන්දි මුදල් වියදම් කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ අයවැයක් තිබුණි. එය නිවාස හා දේපල අයිතිය ගැන නොවේ. එය ලබා දීම ගැන විය ජාතික සුභසාධන අයිතිවාසිකම් සංවිධානය ඩොලර් මිලියන 10ක් වැනි අප්රිකානු විමුක්ති ව්යාපාර සංවිධානය කිරීමට සහ ලබා දීමට ඩොලර් මිලියන 20ක්. ඔවුන්ගේ තර්කය වූයේ මෙය විප්ලවය සඳහා බීජ මුදල් බව නිසා ඔවුන් ව්යාපාරවල සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් තිබුණි. ඒකට තමයි මේ සල්ලි. ඒ ණය අවසන් කිරීමට නොවේ. එය අප සියල්ලන්ම සමාන බවත්, අපි සියල්ලෝම සිසිල් බවත් සහතික කිරීමට නොවේ, දැන් අපි සියල්ලන්ටම දේපල හිමිකරුවන් විය හැකිය. එබැවින්, එම චලනයන් අධ්යයනය කිරීම ඇත්තෙන්ම ප්රධාන වේ.
වර්තමානයේ, පණ්ඩිත යුගයේ, සැබවින්ම සිත්ගන්නාසුළු හා උත්පාදක චින්තකයින් බොහෝමයක් හුදකලාව ජීවත් වේ. ඔවුන් බ්ලොග් කර ට්වීට් කර වාඩි වී කල්පනා කරති, මෙය හොඳ අදහසක් වනු ඇත. ඊට පස්සේ එයාලට හොඳ අදහස් ඇති වෙනවා නම්, ඔවුන් සමහරවිට MSNBC වෙත ගොස් ඒවා ගැන කතා කිරීමට හැකි වේ. චලනයන් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැතිව. එහෙත් මෙම ව්යාපාර වඩාත් උත්පාදන අදහස් කිහිපයක් නිපදවා ඇත. අපි ඒවා හදන්න ඕන නැහැ. ඉතින් මම ඇත්තටම ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ දෙයෙහි කොටසකි.
ෙරොබින්සන්
ඔබ කළු රැඩිකල්වාදීන්ගේ නිදහස් සිහින ගැන පොතක් ලියා ඇති බව ඇමරිකානු රජයේ පාසල්වල උගත් අය දකින විට, ඔවුන් සිතිය හැකි පළමු පුද්ගලයා වන්නේ පොතේ යන්තම් පෙනී සිටින මාටින් ලූතර් කිං, ජූනියර් ය. සම්ප්රදාය ඉතා පොහොසත් ය. ඔබ මිනිසුන් අසා ඇති දේ ඉක්මවා යනවා. ඔබ මෙම ඇදහිය නොහැකි කථා සියල්ලම කැණීම් කරයි. එතකොට කෙනෙක් හිතනවා, ඇයි මම මේ අය ගැන දන්නේ නැත්තේ? ඇයි මට මේ අය ගැන කියලා දුන්නේ නැත්තේ?
කෙලී
හරියටම කාරණය එයයි. ආචාර්ය කිං පෙනී සිටියි; ඔහු වැදගත් විය. නමුත් මම ද තර්ක කරමි-එසේම මෙය පවසන පළමු පුද්ගලයා මම නොවේ-ඔහු බොහෝ දුරට මෙම ඉතිහාසවල නිෂ්පාදනයක් බව. වින්සන්ට් හාඩින් පවසන පරිදි, ඔහු අරගලයේ ගංගාවක කොටසකි.
ෙරොබින්සන්
ණය ගෙවීම සඳහා මෙම ඉල්ලුමට වඩා වන්දි ගෙවීම වැඩි ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ කළු ජීවිත සඳහා වූ ව්යාපාරය දෙස බැලුවහොත් න්යාය පත්රය, ඒක ඇත්තටම, ඇත්තටම විස්තීර්ණයි. එය ඇදහිය නොහැකි ආකාරයේ සියලු ඇතුළත් දැක්මකි. ඒක හරිම ආශ්වාදජනකයි. ඔබ මෙම පොත මුලින්ම ලියා ඇත්තේ වසර 20 කට පෙරය. එය ලියා ඇත්තේ 9/11 ට පසුව බව ඔබට පැවසිය හැකිය, මන්ද එය ලියා ඇත්තේ මෙවැනි අඳුරු මොහොතක ය. එක තැනකදී ඔයා කිව්වා මට මෙතන ද්රෝහියෙක් කියලා චෝදනා කරන්න ඕන නෑ වගේ දෙයක්. 9/11 න් පසු ඒ මොහොතේ අපට අප සමඟ-හෝ-අපට එරෙහිව-මෙම බිහිසුණු වාතාවරණයක් පැවති බව සත්යයකි. එය ඉතා අඳුරු විය. ඒ වගේම බොහෝ පොරොන්දු වූ සමාජ ව්යාපාර තිබුණේ නැහැ. එතැන් සිට වසර 20 තුළ, විශේෂයෙන් පසුගිය වසර පහ තුළ, ඔබ බලාපොරොත්තු වූ බොහෝ දේ මල් පිපීම ආරම්භ වී ඇත. ඔබ එය ලියූ මොහොතේ සහ දැන් අතර වෙනස ගැන ටිකක් කතා කරන්න.
කෙලී
ඒක නියම ප්රශ්නයක්. නව සංස්කරණයේ ඒ බව විස්තරාත්මකව පැහැදිලි කරයි. එය නැවත නිකුත් කිරීමේ සම්පූර්ණ කාරණය විය. නමුත් මම මෙහි කරුණු කිහිපයක් කියන්නම්. මම එය 9/11 ට පෙර ලිවීමට පටන් ගත්තා, පසුව 9/11 සිදු විය. මා විසින් නැවත ස්ථාපිත කරන ලද කථාංගය දැනටමත් ලියා ඇති අතර පළමු සංස්කරණයේ පළමු පුනරාවර්තනයට යාමට සූදානම්ව තිබුණි. 9/11 නිසා මට ඒක අදින්න වුණා. අනික මම ඒක ඇදල ගත්තෙ ඒක හරහා දිවෙන එළිදරව් තේමාවක් වැරදියට කියවිය හැකි නිසා. මම 9/11 දින පොතේ හැඳින්වීම අවසන් කරමින් සිටියෙමි. මම මගේ පරිගණකයේ ඉඳගෙන ලියන අතර, මම කිව්වා, මට අද මේක ගන්න ඕනේ. ඒ නිසා මම සාමාන්යයෙන් උදේ දුවනවා වගේ දුවන්න ගියේ නැහැ. මම ජීවත් වුණේ නිව් යෝර්ක් නගරයේ, NYU නගරයේ නගර මධ්යයේ. ලෝක වෙළෙඳ මධ්යස්ථානය තිබුණේ මගේ ජනේලයෙන් පිටත, ගුවන් යානය කඩා වැටුණා. ඒ වගේම මම ටයිප් කරමින් සියලු ශබ්ද අසා සිටියත් මම අවධානය යොමු කළේ නැහැ. කවුරුහරි මට මිචිගන් වලින් කතා කරන්න වුනා, අයියේ, ඔයාගේ ජනේලයෙන් බලන්න කියලා කියන්න. ඒ වගේම දුම් පානය කළා නේද? එය මා පොත නිම කිරීමේ සන්දර්භය විය. ඉතින් ගොඩක් දේවල් වෙනස් වුනා.
ඉතින්, මම ඇත්තටම ඉවත් කර, මෙම නව එකක් සමඟ ආදේශ කළ ඉතා කෙටි කථාංගය බවට පත් වූ දේ, එම කාලය සංලක්ෂිත වූ ස්වරය සහ අඳුරු හැඟීම් ගැන බොහෝ දේ පවසයි. නිව් යෝර්ක් නගරයේ, පහළ මෑන්හැටන් නගරය වටා ඇවිදීම සහ දුම සහ සුන්බුන් සුවඳ දැනීම ඉතා අපහසු විය. එය ග්රවුන්ඩ් සීරෝ සිට බ්ලොක් 18ක් වැනි විය. ඒ නිසා එය යම් ආකාරයක රළු විය. ඒ අතරම, අපි තවමත් 9/11 හි ප්රතිවිපාක සමඟ ජීවත් වෙමු.
9/11 න් පසු ආරම්භ වූ යුද්ධයේ අවසානය බිඩෙන් ඇෆ්ගනිස්ථානයෙන් හමුදා ඇදගෙන ප්රකාශ කරන මොහොතේම මම හැඳින්වීම සහ කථාංගය ලියමින් සිටියෙමි. පොත ආරම්භ කළ යුද්ධය අවසන් වන බව කියන යුද්ධයයි. එබැවින් එය විශාල පරිවර්තනයකි. කෙසේ වෙතත්, මට කළ යුතුව තිබුණේ, මම පසුගිය වසර 20 තුළ මම කළා යැයි සිතන සියලු දේ සහ මා ඉගෙන ගත් දේවල් සමඟ එකඟ වීමයි.
ඉතින් කාරණා දෙකක් සිදු විය. එකක්, මම නිදහසේ සිහින පිළිබඳ සංකල්පය සැබවින්ම වැලඳ ගන්නා සියලුම ව්යාපාර සහ කලාකරුවන් ගැන කතා කරමි: විවිධ සංගීතඥයන්, රචනාකරුවන් සහ ව්යාපාර. නමුත් මම ඊට වඩා වෙනස් විදිහට කරන දේවල් ගැන කතා කරනවා. උදාහරණයක් ලෙස, මම යාවත්කාලීන අනුවාදයේ queer සහ trans liberation ගැන සිතමි. එය වැදගත් දෙයක් වන්නේ ඔබ කතා කරන්නේ මානව හිමිකම් පිළිබඳ රැඩිකල් ලෙස වෙනස් අර්ථකථනයක් ඇති අනාගත දැක්මක් ගැන බැවිනි. සහ අන්යෝන්ය ආධාර. ඒ වන විට නව හැවිරිදි වියේ පසුවූ මගේ දුව දැන් යේල් විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්යවරියක් වන අතර පොතක් නිකුත් කරමින් විශිෂ්ට කතුවරියකි. අන්යෝන්ය ආධාර ගැන ඇය මට සිතුවාය. ඩීන් ස්පේඩ්ගේ ලේඛන, උදාහරණයක් ලෙස, අන්යෝන්ය ආධාර දේශපාලන භාවිතයක් ලෙස සහ විප්ලවයේ අමුද්රව්යයක් ලෙස සිතීමට මට උපකාර විය. ආබාධිත යුක්තිය, තවත් එකක්, එය සැබවින්ම අහෝසි කිරීමේ රාමුවක් වැලඳ ගනී. අවසාන වශයෙන්, විජිතකරණය විශාලතම හිඩැස්වලින් එකකි. මේ සියල්ල හිඩැස් ඇත, නමුත් ස්වදේශික චින්තනයේ අඩුව මම ඇත්තටම කනගාටු වන විශාල දෙයක් වූයේ සොරකම් කළ ඉඩම් සඳහා වන්දි ඉල්ලා සිටීමෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන සිතීමට එය හේතු වූ බැවිනි. ඉඩම යනු පොතේ පරිච්ඡේදයක ඇත්තෙන්ම වැදගත් කොටසකි. ඒ නිසා මට කිසිම පසුතැවීමක් නැහැ. නමුත් මට අවශ්ය සෑම විටම ස්වයං විවේචනයේ ලියුම් කවරය තල්ලු කිරීමට ය.
විජිතකරණයට අනුව වන්දි යනු කුමක්ද යන්න ගැන මම බොහෝ දේ සිතුවෙමි. ඉතින් ඒ සියල්ල හැඳින්වීමෙහි ඇත. මට නම්, එය අරගලයේ පාඩම් මෙන්ම අප පැමිණ ඇති දුරයි, එය බොහෝ ආකාරවලින් බොහෝ දුරයි. වෙනත් ආකාරවලින්, ඔබ එය දෙස බලන ආකාරය මත පදනම්ව අපි නැවතත් පළමු ස්ථානයට පැමිණ සිටිමු.
ෙරොබින්සන්
9/11 ට පසු අප කළ යුත්තේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඔබ අනුමාන කරමින් සිටි එම මුල් සංස්කරණයේ, ඔබට අපූරු ප්රශ්නයක් තිබේ. “නපුරු සිහිනයක අළු මත අපි කුමක් ගොඩනඟමුද” කියා ඔබ කීවා. මම ඒකට කැමතියි. ලෝක වෙළඳ මධ්යස්ථාන අඩවිය ගැන ඔබ සිතුවා. ඔබ මෙම යෝජනාව ඉදිරිපත් කළේ අපට ඉදිරියට යා හැක්කේ කෙසේද සහ අපට හැකියාවන් පුළුල් කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අවසානයේදී, ඔවුන් අවාසනාවකට එහි සාප්පු සංකීර්ණයක් සහ තෑගි සාප්පුවක් ඉදි කළහ. මම පළමු වතාවට වෙළඳ සංකීර්ණය දුටු විට මට සිතුනේ එය නොවැළැක්විය හැකි දෙයක් නොවේද? ඔබේ පොතෙන් එන එක් කරුණක් නම්, නැහැ, මේ දේවල් නොවැළැක්විය හැකි දේවල් නොවේ. ඔබ කියන විදියට අපි ටෙලිවිද්යාවෙන් හිතන්න ඕන නැහැ. අප ඉදිරියේ ඇති බොහෝ, බොහෝ හැකියාවන්, බොහෝ මාර්ග අනුව අප සිතිය යුතුය. තවද, ඔබ දන්නවා, කලාව සහ සංස්කෘතිය සහ මනෝරාජික දර්ශන සහ චලන ක්රියාව මේ බොහෝ, බොහෝ මාර්ග ජනනය කරයි. එය ලස්සනයි, ඔබ එය නැවත නිකුත් කිරීම ගැන මම සතුටු වෙමි.
කෙලී
ඇත්තෙන්ම අපූරු සංවාදයකට ස්තූතියි.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග