මෙහි මගේ අරමුණ විචාරයක් ලිවීමට තරම් නොවේ ලොක්කන් නැත එය සමඟ යාමට යමක් ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා, මට එය සම්පූර්ණයෙන්ම අර්ථවත් කරන දෙයක්. මට parecon ලෙස parecon සමඟ තර්කයක් නොමැති අතර ඕනෑම අවස්ථාවක එය නිවැරදිව ප්රතික්ෂේප කිරීමට මට දැනුමක් නොමැත. ආර්ථික උපාය මාර්ගයක් ලෙස මට මේ සියල්ල ඉතා හොඳ බව පෙනේ, එය මා සිතා නොතිබූ බරපතල දිගු දෘඪ චින්තන කෝණවල ප්රතිඵලයක් වන අතර සියලු නිවැරදි ප්රායෝගික ප්රශ්න වලින් ආරම්භ වේ. මෙතැන් සිට මගේ අරමුණ, ඒ වෙනුවට, අපෝහක ද්රව්යවාදය සමඟ පරකොන් දැමීමයි.
ඇතැම් පුද්ගලයන්ට, සමහර විට ඇල්බට් පවා, එම අදහස භයංකර හා මා අනුකම්පා කරන හේතු නිසා විය හැකිය. ලිබටේරියන් වාමාංශයට වඩා සාම්ප්රදායික මාක්ස්වාදය සමඟ ඉතා උපක්රමශීලී සහ සමහර විට මාරාන්තික පැටලී තිබේ. මටත් ස්පාඤ්ඤය ගැන, ක්රොන්ස්ටාඩ් ගැන සහ අනිත් අය ගැන තරහක් දැනිලා තියෙනවා. සියල්ලටම වඩා, මේ දිනවල මාක්ස්වාදී නොවන සමාජවාදයේ දාර්ශනික යටිපෙළ ඒත්තු ගැන්වෙන බවක් මට නොපෙනේ. මට නම්, ලිබටේරියන් වාමාංශික ප්රායෝගික දේශපාලනය මා අගය කරන තරමට, අපෝහක භෞතිකවාදය දාර්ශනික පනතට වඩා හොඳින් ගැළපෙන අතර කෙසේ හෝ මෙය මා කියවන ආකාරයට අදාළ වේ. ලොක්කන් නැත.
පළමුව, භාෂාව ගැන වචනයක්. දයලෙක්තික ද්රව්යවාදය කිසිවකුට නොතේරෙන භාෂාවක් කතා කරන නිසා පළමු බාධකය අසාර්ථක වන බව සමහරු කියති. මට මේ සඳහා පිළිතුරු කිහිපයක් තිබේ:
- අවංකව කටයුතු කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි ඊටත් වඩා සරල ඉංග්රීසි කතා කරනවාට වඩා වැදගත්. ඔබේ කාලයට ඔබ සත්ය විය හැකි ප්රතිඵල ටිකක් වාචික නම්, මෙය සරලව කතා කරන නමුත් සැහැල්ලු දෙයක් ප්රවාහනය කරනවාට වඩා හොඳ ආරම්භක ලක්ෂ්යයකි.
- කම්කරු ව්යාපාරයේ වැදගත් අරමුණක් වන්නේ විශ්ලේෂණාත්මක භාෂාව සහ අදහස් තමන් සතු කර ගැනීමයි. අපි රණ්ඩු වෙන්න යනවා නම්, අපට මේවා අවශ්ය විය හැකිය.
- ද්විත්වවාදී හරි වැරදි චින්තනය අපෝහක චින්තනයට වඩා ප්රධාන ධාරාව වන අතර එබැවින් එදිනෙදා භාෂාව ද්විත්ව තර්කනය වටා එති. දයලෙක්තික චින්තනයේ ප්රකාශනය සමහර විට එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස අවුල් සහගත, ව්යාකූල පැත්තක් විය හැකිය.
තවත් සමහර අය කරන ප්රකාශයක් නම්, අපෝහක භෞතිකවාදය ඇතුළු මාක්ස්වාදය, කම්කරුවන්ගේ නාමයෙන් පමණක් නව පාලක පන්තියකට පාර කැපීම සඳහා වන පීඨ විවේකාගාරය හෝ ඊටත් වඩා නරක, ප්රභූ උපක්රමයක් බවයි. එක් කාලයකදී, මම මේ දෙකේම ඒකාබද්ධ අනුවාදයක් විශ්වාස කළෙමි. කෙසේ වෙතත්, මට තවදුරටත් යථාර්ථය සමඟ සමපාත විය නොහැක. මට නොසලකා හැරිය යුතු සියලුම කරුණු මෙන්ම මස් හා ලේ සහෝදර කම්කරුවන් ද ඇත.
පළමුව, මාක්ස්වාදී භෞතිකවාදය ඇයි? මිනිසුන් තේරීම් කරන විට, ඔවුන් එය කරන්නේ ඔවුන්ගේ ශරීරයෙන් මෙන්ම ඔවුන්ගේ මනසින් සහ, ඊට අමතරව, ඔවුන් ආදරය කරන අයගේ ශරීරයෙන් බව මම විශ්වාස කරමි. මේ අනුව, මානව නිදහස සහ මිනිස් ස්වභාවය යන ඕනෑම දෙයක් අදහස් කිරීමට නම්, අප ගමන් කරන්නේ අපගේ වියුක්ත, අසංවිධිත කැමැත්තට වඩා විශාල වඩදිය බාදිය සහ ධාරා මත බව පිළිගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. මෙය අවබෝධ කර ගැනීම අරගලය තුළ සංවේදනය පිළිබඳ කාරණයකි. සැබෑ මාක්ස්වාදය, එහි මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී ප්රභේදයන් ඇතුළුව, මෙම සංවේදනය ඉදිරියෙන් සහ කේන්ද්රගත කරන විට, එහි නරකම තැනට පත් වූ විට, එය මිනිස් පිරිවැය නොතකා ස්වේච්ඡාවාදී පරිකල්පනයන් පසුපස හඹා ගොස් ඇත. මාක්ස්වාදයේ නියතිවාදී සහ යාන්ත්රික ලෙස මිනිසුන් වරදවා වටහා ගන්නා දෙය, එනම් එහි දඩබ්බර භෞතිකවාදය, ඇත්ත වශයෙන්ම එහි හොඳම කොටස් වලින් එකකි, එය තමාට සහ වැඩ කරන ජනතාවට අවංකව තබා ගන්නේ ය.
එතකොට දයලෙක්තිකය මොකටද? අපෝහක චින්තනය රඳා පවතින්නේ මා ජීවත් වන ආකාරයෙහි කොටසක් වන තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් මත, ප්රතිවිරුද්ධ එකමුතුවයි. මා දකින ලෝකය ජීවමාන වන්නේ එකිනෙකින් පැන නගින බලවේග සමඟින් නමුත් එකිනෙකට පරස්පර ලෙස වර්ධනය වෙමින් පවතී. මේ පිළිබඳ බුද්ධිමය සහ බුද්ධිමය හැඟීම මා වඩාත් සමීප කරයි, මගේ විනිශ්චය තුළ යථාර්ථයේ චලනයෙන් දුරස් නොවේ. සියල්ලටත් වඩා, සරල හොඳ නරක ද්විත්වවාදයන් මට මේ දිනවල අඩු සහ අඩු ප්රයෝජනවත් ලෙස පහර දෙයි. මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී පාලන තන්ත්ර සාමාන්යයෙන් ඉතාමත්ම නපුරු වූ අතර එහිදී ඔවුන් එවැනි සරල ද්විත්වවාදයන්ට පක්ෂව අපෝහක සියුම් බව අතහැර දමා ඇති බව පෙන්වා දීම වටී. අනූව දශකයේ විසි වැනි වියේ පසුවන මා සිතූ දේ මෙන් නොව, අපෝහකය හැකි be but සැමවිටම අධිකාරීවාදී ව්යාජ විද්යාත්මක වචන ක්රීඩා සඳහා තවත් නමක් නොවේ. `
තවත් දෙයක්, සමහර විට මට කියන්නට ටිකක් විකාර සහගත විය හැක, නමුත් නිෂ්පාදන බලවේග සමාජ සම්බන්ධතාවලින් මිදෙන තැන විප්ලවයක් සිදුවේ යැයි මාක්ස්වාදය ප්රකාශ කරන්නේ නම්, මෙය සමහර හයිෆලූටින්, අපැහැදිලි අපෝහක කතා මෙන් විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, විශේෂයෙන්ම ඔබ නිෂ්පාදන බලවේග පිළිබඳ ගොරහැඩි ගණිතමය අවබෝධයක් පසුකර ගියහොත්, මට මෙය මූලික වේ. මගේ අවවාදය නම්, මිනිසුන්, ඔබේ සහජ බුද්ධිය ඔබට පවසන්නේ නම් මෙයයි නැත පෙනෙන විප්ලවවාදී මොහොතක සිදුවෙමින් පවතින දේ, මිතුරන් සහ පවුලේ අය අල්ලාගෙන පසුව පැන යන්න. එය සැබෑ දෙය නොවේ.
මා එසේ නොකියන්නේ, දේවල් කළමණාකරණය කළ ආකාරයෙහි සියුම් බව සහ කලාත්මක බව යුරෝපීය විලාසිතාවේ නූතනත්වය මරණයට පත් කරන බොහෝ ස්වදේශික ඕස්ට්රේලියානු සංස්කෘතීන් හා සසඳන විට ධනවාදී නූතන කාර්මික සමාජය පැවැත්මේ ආකාරයක් ලෙස උසස් යැයි මට සිතෙන බැවිනි. මම නම් කියන්නේ, මනුෂ්යත්වය තීරණය කරන තැන කොතැනකට ගියත්, සිරවී සිටින ධූරාවලි සමාජයෙන් පැනීම පෙනෙන්නේ, අපි පැනීමේදී සියලු දෙනාම ද්රව්යමය සුරක්ෂිතභාවයෙන්, සතුටෙන් හා අභිමානයෙන් පවත්වාගෙන යා හැකි තාක් දුරට පමණි. මෙය ගනී සමාජ ඉතිහාසය සහ විශේෂයෙන් ධනවාදය (වැඩවසම්වාදය නොවේ, වහල්භාවය නොවේ, සම්භාව්ය අධිරාජ්යවාදය නොවේ, පසුකාලීන මධ්යතන යුගයේ වෙළඳවාදය නොවේ, ගොවි සින්නක්කරව නොවේ) නිෂ්පාදන බලවේගය අප වෙත ගෙන ආවේය. මෙම බලය ලබා ගැනීම සඳහා නොමැති නම්, "පැරණි අපිරිසිදු ව්යාපාරය අනිවාර්යයෙන්ම ප්රතිනිෂ්පාදනය වනු ඇත". මීට වසර එකසිය හැත්තෑවකට පෙර සමහර බූරුවරුන්ගේ වචන දිගටම භාවිතා කිරීම කුඩා සැකයක් බව මම දනිමි, නමුත් මෙම නඩුවේදී ඔවුන්ගේ අඛණ්ඩ සත්යය අවධාරණය කිරීම වටී.
හි වැදගත්කම ලොක්කන් නැත
parecon වෙත ආපසු යාම සහ ලොක්කන් නැත, ඇල්බට් ඔහුගේ පද්ධතිය ගොඩනඟන්නේ "ස්වයං කළමනාකරණය, සමානාත්මතාවය, සහයෝගීතාවය, විවිධත්වය, තිරසාරත්වය, ජාත්යන්තරවාදය සහ සහභාගීත්වය" යන සාරධර්ම මත ය.
විශේෂයෙන්ම ඇල්බට්ගේ එක් එක් ප්රායෝගික විස්තාරණය සැලකිල්ලට ගත් විට, මම ඔවුන් සියල්ලන් සමඟ මුළු හදවතින්ම එකඟ වෙමි. ඒවායින් බොහොමයක් මගේ බඩවැලේ මට දැනේ. කෙසේ වෙතත්, මා එසේ කරන්නේ මන්ද, මම පල්ලියේ හෝ විශ්ව විද්යාල ආචාර ධර්ම පා course මාලාවක් හැදෑරීම වැනි හරි වැරැද්ද පිළිබඳ සදාකාලික සංකල්ප නිසා පමණක් නොවේ. මෙම අගයන් මේ මොහොතේ ඓතිහාසික බර ඇත නිසා එය මේ අවස්ථාවේ දී ය.
parecon හි ප්රායෝගික නිර්වචන කොටස් වන්නේ ස්වයං කළමනාකරණය, සාධාරණ වේතනය, සමබර රැකියා සංකීර්ණ සහ සහභාගීත්ව සැලසුම් ය. නැවතත්, මේ සියල්ලටම විශාල ඔව් නමුත් ලැයිස්තුවේ අන්තිමයා වන්නේ පරිපථ කඩනය වන අතර අනෙක් සියල්ල කළ හැකි ය. එහි පුනරාවර්තන ක්රියාවලීන්හි යාන්ත්ර විද්යාව ස්වභාවයෙන්ම වඩාත් සංකීර්ණ වේ - සහ මා වැනි සමාජවාදයේ මෝඩයෙකුට සිත් ඇදගන්නා සුළු ය - නමුත්, සාරාංශයක් ලෙස,
…සහභාගීත්ව සැලසුම්කරණය යනු සියලුම නිෂ්පාදකයින් සහ පාරිභෝගිකයින් සම්බන්ධ ක්රියාවලියකි, එය සහාය වේ තොරතුරු ආයතන නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වයං කළමනාකරණය. ඉහළ නැත. පතුල නැත. මධ්යස්ථානයක් නැත. පරිධියක් නැත.
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සහ මෙන්න කිකර්, මෙය විසිවන සියවසේ අනුවාදයන් මෙන් එකකින් පහළට නොව සියල්ලන්ගෙන් සියල්ලන්ටම දිවෙන සැලසුම් පද්ධතියකි. මෙය හුදෙක් පුද්ගලයන් සහ නිෂ්පාදකයින්, මනස අතර අන්තර්ක්රියාවක් පමණක් නොව, ඇල්බට් අවධාරණය කරන පරිදි, කාබනික සාමූහිකත්වයන් අතර එකක් ද වනු ඇත; සේවා ස්ථාන, ප්රජාවන්, අසල්වැසි ප්රදේශ, වෙනත් බොහෝ වර්ගවල සංගම්. මෙය කම්කරුවන් විසින් ගෘහස්ථ හෝ සභා රැස්වීම් ශාලාවේ සිට සාප්පු බිමට සහ නැවත නැවතත් සැලසුම් කරයි. පෙනෙන විදිහට හිතකර උපකරණයක් වුවද, මෙය පිටසක්වල සෙවණැල්ල යටතේ වැඩ කිරීම සහ පරිභෝජනය කිරීම පමණක් නොවේ. මෙය දුරස්ථව හෝ සුළු වශයෙන් අඩක් කළ හැකි නම්, එය නැවතත් විශාල කතාවකට, අපෝහකයකට ගිනි තබයි, තවද මෙම කතාවේ අවසානයක් තිබිය හැකි බවට ඉඟි කරයි.
නිෂ්පාදනයේ සහ වෙන්කිරීමේ අපෝහකය
මාක්ස් ප්රාග්ධනයේ අවස්ථා දෙකක්, නිෂ්පාදනය සහ සංසරණය ගැන කතා කරයි, නමුත් අපට මෙම චින්තනය ආර්ථික ජීවිතයට අදාළ කර ගත හැකිය. ඕනෑම පද්ධතියක් යටතේ ද්රව්යමය දේවල් මිනිසුන්ට හෝ එකිනෙකාට ලැබෙන ක්රියාවලියට කොටස් දෙකක් ඇත:
- දේවල් සෑදීමේ සහ ප්රවාහනය කිරීමේ භෞතික ක්රියාවලිය
- සමාජ මාදිලිය ගමනාන්ත සමඟ දේවල් සහ ශ්රමය මුද්රා තැබීම සහ වියුක්ත ආර්ථික වටිනාකම නැවත ඒවායේ ප්රභවයන් වෙත යොමු කිරීම.
දාරවල් වටේට ටිකක් snipping සමග, අපට මෙම පනත් දෙක නිෂ්පාදනය සහ වෙන් කිරීම ලෙස හැඳින්විය හැක. සෑම ක්රියාවකටම අනෙක අවශ්ය නමුත් ඒවා තවමත් පරස්පර විරෝධී විය හැකිය.
වෙලඳපොල තුළ, වෙන් කිරීම, මිලදී ගැනීම සහ විකිණීම, නිෂ්පාදනයේ ආධිපත්යය දක්වා පැමිණ ඇති අතර මෙම ආධිපත්යයේ වර්තමාන ස්වරූපය අපි ධනවාදය ලෙස හඳුන්වමු (වහල්භාවය තවත් ආකාරයකි). ප්රතිපාදන නිෂ්පාදනයට දැනුම් දීම සහ මඟ පෙන්වීම කළ යුතු බව තරමක් සංවේදී බව පෙනේ, නමුත් මෙහිදී අපි අදහස් කරන්නේ ඊට වඩා වැඩි දෙයක්. පළමුව, ධනේශ්වර බලය නිර්වචනය කරන්නේ, එහි නිර්මල ද්රව ස්වරූපයෙන් වෙන් කිරීම යනු උප්පැන්න අයිතිය වැනි විධිමත් මාතෘකා වලට වඩා මුදල් ලෙස හෝ අවසානයේ වෙනත් ඕනෑම සංස්කෘතික පෙළපතකට වඩා මුදල් ලෙස බෙදා හැරීමයි. මුදල් ලෙස එහි නිදහස තුළ, ධනේශ්වර වෙන් කිරීම, නිෂ්පාදනයට පහර දීම, පාගා දැමීම, ස්වයංක්රීය කිරීම, බහාලුම් කිරීම, ක්ෂුද්ර කළමනාකරණය, එය නටමින්, ධාවනය කරවීම, නිශ්චලව සිටීම වැනි ප්රීතිමත් පැරණි කාලයක් ගත කළ හැකිය. ප්රාග්ධනය වෙන් කිරීම උමතුවකි. සියල්ලටත් වඩා, අප වෙන් කිරීම ධනපතියා ලෙසත් නිෂ්පාදනය කම්කරුවා ලෙසත් පුද්ගලාරෝපණය කළහොත්, ධනපතියා සෑම දිනකම (විචල්ය ප්රාග්ධනය සම්බන්ධයෙන්) නිෂ්පාදනයේ හැකියාව පමණක් මිල දී ගෙන එම භාණ්ඩය දක්ෂ ලෙස විකිණීමේ අපූරු උපක්රමයට පහර දී ඇත. ජීවත්වීමට ඇති මාර්ගයට ප්රතිඋපකාර වශයෙන් කම්කරුවා මුළු දවසම වැඩ කර ධනපතියා දවස පුරා ඉල්ලන ඕනෑම දෙයක් කරයි. පුරෝකථනය කළ හැකි පරිදි, ධනපතියා පොහොසත් වන අතර කම්කරුවා දුප්පත් වේ. ප්රාග්ධනය අනෙක් අතට වෙලඳපොලවල් වලින් එහි ඉඟි වඩාත් සාමාන්ය ලෙස ලබා ගන්නා අතර එහි විශාල ප්රතිපාදන දර්ශනයේ සිදුවන දේ අනුව කම්කරුවන් කුලියට ගැනීම හෝ වෙඩි තැබීම, කම්හල ඉදිකිරීම හෝ මලකඩ වීමට ඉඩ දෙයි. මෙය වෙන් කිරීමට සාපේක්ෂව නිෂ්පාදනයේ තත්ත්වය තවදුරටත් කප්පාදු කරයි. සේවකයා ලොක්කාගේ සහ පොදුවේ වෙළඳපොලේ දයාවට යටත් වේ. සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, ධනවාදය යටතේ, වෙන් කිරීම නිෂ්පාදනය එක් ආර්ථික මූලධර්මයක් ලෙස තවත් එකක් ලෙස පාලනය කරයි. අල්ලා ගැනීම නම්, එම පහරේදීම, ධනේශ්වර වෙන් කිරීම ද නිෂ්පාදනය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කරයි, එය විප්ලවීයකරණය කරයි, එය සංකේන්ද්රණය කරයි, එය අන්යෝන්ය වශයෙන් රඳා පවතින අර්ථයෙන් සමාජගත කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් ධනේශ්වර වෙන් කිරීම සමාජ නිෂ්පාදනයේ විෂමතාවය ජනනය කරයි.
ධනවාදය අසමාන ලෙස පැතිරී ඇති නිසා ඊටත් වඩා අශුභවාදී ලෙස එය එහි හරය තුළ නිසි ලෙස අධිරාජ්යවාදී වී ඇත. මෙතැන් සිට, නැගී එන ඕනෑම ධනවාදයක් එතැනට ගෙනයාමට පවා එය වෙනත් ස්ථානවල නිෂ්පාදනය කෙරෙහි ආධිපත්යය දැරීමට නැඹුරු වී තිබේ. මේ අනුව, මෙම අනෙකුත් ස්ථානවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, පවතින එක්සත් නිෂ්පාදන බලවේග, එනම් ලෝකයේ දේවල් සෑදීමට හා ඇති කිරීමට ඇති විභවයන් අධිරාජ්ය සමාජ සම්බන්ධතාවය සමඟ පරස්පර විරෝධී බවට පත්ව ඇත. මේ අතර ප්රාදේශීය ධනේශ්වර පන්තිය සාමාන්යයෙන් බිඳවැටීමට නොහැකි තරම් දුර්වල හා දූෂිත වී ඇත, එබැවින් අතිරික්තය ප්රාග්ධන භාණ්ඩ වෙත නැවත ආයෝජනය කරන ප්රධාන නියෝජිතයා ලෙස රාජ්යය බලහත්කාරයෙන් මැදිහත් වී ඇත: එබැවින් අපි රාජ්ය ධනවාදය ගැන කතා කරමු - 'ධනවාදය' නපුරට සමාන අර්ථයෙන් නොවේ. නමුත් සංවර්ධන කාර්යයේ වෛෂයික විස්තරයක් ලෙස මෙම සමිති ඔවුන්ගේ තහඩු මත තබා ඇත. අධිරාජ්යවාදී ගැටලුව නිශ්චය කිරීමේ තියුණුම විශ්ලේෂණ මෙවලම එය වූ බැවින්, මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදය රාජ්ය දෘෂ්ටිවාදයේ සළුව අතට ගෙන ඇති අතර, මෙම සමීකරණයේ මාක්ස්වාදී පැත්ත කොමියුනිස්ට් යුතෝපියාවේ ආගමික උගුල් තවදුරටත් සපයයි.
අවාසනාවකට මෙන්, අධිරාජ්ය-විරෝධී රාජ්ය ආර්ථිකයන් අසල අපට හුණු ගැසිය හැකි වෙනත් ආකර්ෂණීය ජයග්රහණ කුමක් වුවත්, ප්රතිපාදන මත කම්කරුවන්ගේ සාමූහික පාලනය ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවායින් එකක් නොවේ. මෙම විප්ලවයන් තුළ පූර්ණ සේවක බලය ඓතිහාසිකව ආසන්න වී නැත, කම්කරු බලයට නිෂ්පාදනය අත්පත් කර ගැනීමට නොහැකි වූ නිසා නොව ප්රතිපාදන පවරා ගැනීමට එයට ක්රම නොතිබුණි. සමහර තල්ලු කිරීම් සහ තල්ලු කිරීම් නොතකා, සාමාන්යයෙන් මධ්යම සැලසුම් ලෙස සමාජවාදී වෙන් කිරීම්, අවසානයේ දී හුරුපුරුදු ගල් මුහුණුවරකින් නිෂ්පාදනය පාලනය කර ඇත.
ක්රියාවලිය පහළට යන්න ප්රශ්න සේවා ස්ථාන වෙත (තොරතුරු සෙවීම), පිළිතුරු ඉහළට යන්න සැලසුම් කරන්නන්. කෙටුම්පත් උපදෙස් පහළට යන්න, උත්සුකයන්/ගැටළු ඉහළට යන්න. ඇණවුම් පහළට යන්න. කීකරුකම ඉහළ යයි.
70 දශකයේ මුල් භාගයේ චිලියේ සයිබර්සින්, කියුබාවේ වඩාත් මෑතකාලීන ප්රජාතන්ත්රවාදී මුලපිරීම්, චීනයේ විවිධ 'අති-වාමාංශික' අත්හදා බැලීම් සහ සෝවියට් ආර්ථිකය සඳහා වූ ග්ලූෂ්කොව් යෝජනාව වැනි දෙයක් ගැන යම් ඉඟි කිහිපයක් තිබේ. 1962 දී, පුලුල් ව්යාප්තියක් ලෙස, සමාජවාදය යටතේ රාජ්යය නව ලොක්කා, ශ්රම ශක්තියේ ගැණුම්කරු සහ ශ්රම නිෂ්පාදනයේ ඊර්ෂ්යාකාරී හිමිකරු බවට පත්ව ඇත ඉලක්ක. මෙම සමාජවල පංතිය ඉතා සංකීර්ණ විෂයයක් වන නමුත් අපට පැවසිය හැක්කේ, පුද්ගලිකව, ඇල්බට් විසින් "සම්බන්ධීකරණ පන්තිය" ලෙස හඳුන්වනු ලබන සමාජවාදී රාජ්ය ආර්ථිකයන් තුළ නව උසස් පන්තියක් වර්ධනය වී ඇති බවයි. මේවා සැලසුම්කරුවන්ගේ සහ කළමනාකරුවන්ගේ 20% ස්ථරය වන අතර අවසාන විශ්ලේෂනයේ කාර්යය වන්නේ කම්කරුවන් කෙරෙහි මධ්යගතව සැලසුම් කරන ලද වෙන් කිරීමේ බලය නියෝජනය කිරීමයි. ඇල්බට් පෙන්වා දෙන පරිදි,
සැලසුම් කරන්නන් අවංකව ආරම්භ කළත්, ඔවුන්ගේ බලයෙන් ක්ෂණිකව දූෂිත නොවූවත්, කාලයත් සමඟ ඔවුන් ඔවුන් පරිපාලනය කරන අයව සැලකීමට පැමිණේ. ඔවුන් තමන්ව වටිනා සහ සුවිශේෂී අය ලෙස සලකයි. එවිට ඔවුන් තමන්ටත්, තමන් කැමති අයටත්, පහළින් සිටින සේවකයන්ට වඩා වැඩි ප්රතිලාභයක් ලබා දෙයි.
මාක්ස්වාදී ලෙනින්වාදී පාලන තන්ත්රයන්ට ද පූර්ව ධනේශ්වර ඉඩම් හිමි පංතිවල අභාවය ආසන්නයේ පවතින වෙළඳපල වෙන්කිරීමේ අංකුර ආකාර සමඟ කටයුතු කිරීම, නවීන කර්මාන්තයක් නොමැති දියත් කිරීමේ ලක්ෂ්යයක සිට යහපත් සාමාන්ය ජීවන තත්වයක් ඇති කිරීම වැනි කුඩා තොරතුරු වලටද අවධානය යොමු කිරීමට සිදුවී ඇති බව පිළිගත යුතුය. මහා සාක්ෂරතාවය, නිවාස හා සෞඛ්ය වැඩසටහන් ක්රියාත්මක කිරීම, බිහිසුණු සිවිල් යුද්ධවලට එරෙහිව සටන් කිරීම, ලෝකෝත්තර විදේශ ආක්රමණ නැවැත්වීම, බ්ලැන්කට් අවහිර කිරීම් හරහා ලොව පුරා අත්යවශ්ය අමුද්රව්ය සුරක්ෂිත කිරීම, සැලසුම් කළ ආර්ථිකයන් දේශපාලනිකව අතිශය දුෂ්කර තත්වයන් තුළ එකට තබා ගැනීම, බඩගා යන දේශපාලන බලපෑම මැඩපැවැත්වීම අධිරාජ්ය හරය සහ නොනැසී පවතින සාමාන්යකරණය, පෙරළෙන අවුල්. සම්බන්ධීකාරක පන්තියක් හෝ සමාජ ධූරාවලියක් පිහිටුවීම මෙම කොන්දේසි යටතේ පුරෝකථනය කළ හැකිද නැතහොත් අපට නීත්යානුකූලව අපගේ දිව ක්ලික් කිරීමට යමක් කෙසේ හෝ අදාළ නොවේ; එය සිදු වූ අතර මහජන පරිකල්පනය තුළ අප වාමාංශිකයන් ලෙස අර්ථ දැක්වීමට පැමිණ ඇත. උත්ප්රාසාත්මක ලෙස, අවම වශයෙන් සමාජවාදී “සම්බන්ධීකරණවාදය” යටතේ ඇල්බට්ගේ සම්බන්ධීකාරක පන්තිය සඳහා අවසාන මහා නිර්වචන අවස්ථාව වූයේ, නව ධනපතියන් බවට පත්වීමේ මාවත ඔස්සේ මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදය පාවා දීමයි.
සමාජවාදීන් සඳහා, කෙසේ වෙතත්, විසිවන සියවස අපගේ බඩේ වළට නපුරු දෙයක් දමා ඇත, අපි අවංක නම්, ලිබටේරියන් අංශයේ සිටින අපට වඩා ඓතිහාසිකව අහිංසක වර්ග සඳහා. අපාය සිදුවූයේ කුමක්දැයි අපට පැහැදිලි කළ හැකි ආකාර තුනක් තිබේ:
- වෙලඳපොලවල් ඉවත් කරන ඕනෑම ඒකීය විසර්ජන පද්ධතියක් සැමවිටම ඉවත්ව යනු ඇත1984 අප මත එය මිලදී ගැනීමේ සහ විකිණීමේ මූලික මිනිස් නිදහස සීමා කළ යුතු බැවිනි.
- මාක්ස්වාදී ලෙනින්වාදය විෂ සහිත සම්බන්ධීකාරක පන්ති දෘෂ්ටිවාදයක් ලෙස නව පාලකයන් වෙනුවෙන් විසිවන සියවසේ විප්ලව ප්රජාතන්ත්ර විරෝධී දිශාවකට විකෘති කර ඇත.
- කම්කරුවන්ට නැත තවම සැලසුම්ගත වෙන්කිරීමේ යාන්ත්රණය අල්ලාගෙන එය ප්රජාතන්ත්රවාදීව තමන්ගේ නමින් ක්රියාත්මක කිරීමට අවශ්ය හෝ ඓතිහාසික විවරයක් තිබුණි.
පළමු විකල්පය නිවැරදි නම්, වමේ අපගේ එකම පාඨමාලාව වෙළඳපල සමාජවාදයේ වර්ගයක් ගැන සොයා බැලීම වන අතර වර්තමානයේ මෙය කරන බොහෝ චින්තකයින් සිටිති. මම ඔවුන්ට වාසනාව ප්රාර්ථනා කරමි, සමහර විට එම බෝට්ටුවේ ආසන කිහිපයක් වෙන්කරවා ගත යුතු බව හඳුනාගෙන. නිෂ්පාදනය මත ප්රජාතන්ත්රවාදී කම්කරු පාලනය කෙසේ හෝ වෙලඳපොල වෙන්කිරීම හීලෑ කළ හැකි බව වෙළඳපල සමාජවාදීන් බලාපොරොත්තු වෙනවා. කෙසේ වෙතත්, ඇල්බට් සමඟ, මම සැක සහිත ය.
…වෙළඳපොල… තීරණ ගැනීමේ ධුරාවලිය සහ ස්කොෂ් ස්වයං කළමනාකරණය නිෂ්පාදනය කරයි. මෙය සිදු වන්නේ ධනයේ වෙළඳපල උත්පාදන විෂමතාවයන් විවිධ ක්රියාකාරීන්ට විවිධ කේවල් කිරීමේ බලය ලබා දෙන විට පමණක් නොව, වෙළඳපල තරඟකාරිත්වය විසින් වියදම් කපා හැරීමට සහ වෙළඳපල කොටස සෙවීමට සභාව පදනම් වූ සේවා ස්ථානවලට පවා බල කරන විටය.
මෙයින් අදහස් කරන්නේ වෙළඳපල සමාජවාදය යටතේ, යුගෝස්ලාවියානු උදාහරණයේ අපට ආනුභවිකව දැකිය හැකි පරිදි, වෙන් කිරීම තවමත් පිටතින් වැඩ කරන ස්ථාන සහ එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස ඇතුළත කම්කරුවන් මත පාලනය වන බවයි. මේ අනුව, වෙලඳපොල සමාජවාදය ඇල්බට්ගේ සම්බන්ධීකාරක පන්තියට තවත් අවස්ථාවක් ලෙස පෙනී යයි, එසේම ධනවාදය තුල දල වශයෙන් 20% ක වෘත්තීය කළමනාකරණ කණ්ඩායමක් ලෙස බලා සිටීමට සූදානම්ව, සමාජ නායකත්වයේ සුක්කානම ගැනීමට. මෙය මනසේ තබාගෙන, කම්කරුවන්ගේ ආර්ථිකයක් කාර්යක්ෂමව පවත්වාගෙන යාම සඳහා ප්රතිපාදන මත සැබෑ සේවක බලය කුමන හැඩයක් ගත යුතුද යන්න පිළිබඳවද සලකා බලනු ලැබේ. ඔව්, සමාජවාදී වෙලඳපොල වෙන් කිරීම එහි වැඩි ආර්ථික ද්රවශීලතාවය නිසා මධ්යම සැලසුම්කරණයට වඩා තරමක් වැඩි ප්රජාතන්ත්රවාදී විභවයක් ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. එසේ වුවද, එය තවමත් කම්කරුවන්ට පමණක් නොව නිෂ්පාදනයට ම වඩා, අපට ආර්ථිකයක් ඇති කිරීමට සහ වීමට අවශ්ය දේ සම්බන්ධයෙන් ආගන්තුක මූලධර්මයක් නියෝජනය කරයි. මගේ හැඟීම නම්, අපට වඩා හොඳින් කළ හැකි පමණක් නොව, අපට වඩා හොඳ දෙයක් කිරීමට අවශ්ය විය හැකි බවයි.
දෙවැන්න එකම පැත්තේ සිටිය යුතු සාමාන්ය කම්කරුවන් අතර යම් අනවශ්ය අසතුටක් ඇති කළ හැකි බව පසෙක තබා ඉහත අනෙක් තරමක් අපහසු නිදහසට කරුණු දෙක වෙත ගමන් කිරීම, මුදලට දෙතුන් දෙනෙක් වැඩිද යන්න අදාළ නොවේ. එකක් හෝ දෙකම සත්ය නම්, වෙන්කිරීමේ සහ නිෂ්පාදනයේ මහා අපෝහක සටන අවසන් නොවිය හැකිය. අපි දෙකකින් ඉදිරියට ගියහොත්, ප්රශ්නය නම්, විසිවන සියවසේ මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී රාජ්ය දෘෂ්ටිවාදයේ විෂ නොමැතිව කම්කරුවන් විප්ලවවාදී ආර්ථිකයක් පවත්වාගෙන යන්නේ කෙසේද යන්නයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, රතු තරු නිලධරයන් වැන්නන් සඳහා වෙන් කිරීම තමන්ගේම නොවන අතර කම්කරුවන්ට අයිති කර ගන්නේ කෙසේද? අපි ඒ වෙනුවට තිදෙනෙකුට විනෝදාස්වාදය ලබා දෙන්නේ නම්, ප්රශ්නය වන්නේ ප්රජාතන්ත්රවාදී ලෙස ප්රතිපාදන අල්ලා ගැනීමට කම්කරුවන්ට අවශ්ය වන්නේ කුමක්ද යන්නයි. මට නම්, මෙම අවසාන රාමු දෙකෙන් දෙවැන්න වඩාත් ප්රයෝජනවත් වන අතර, දේශපාලන යහපත සහ දේශපාලන නපුර අතර සදාකාලික සටනක් ලෙස නොව අපෝහක කතාන්දර ලෙස අපව ඉතිහාසයට ඇද දමයි. කෙසේ වෙතත්, ප්රහේලිකාව එකම ය. ඇල්බට්ගේ වචන වලින්,
අපගේ සමකාලීන ප්රතිපාදන ප්රශ්නය නම් (පැරණි යුගෝස්ලාවියාවේ සහ සෝවියට් සංගමයේ දැකිය හැකි පරිදි) නිෂ්පාදන මාධ්යයන්, වෙලඳපොලවල් සහ මධ්යම සැලසුම්වල පුද්ගලික අයිතිය නොමැතිව වුවද, සෑම එකක්ම සාධාරණ වේතනය කඩාකප්පල් කිරීම, සෑම එකක්ම ස්වයං කළමනාකරණය විනාශ කිරීම, සෑම නිෂ්පාදනයක්ම දරුණු ලෙස වැරදි ලෙස තක්සේරු කිරීම. පරිසර විද්යාව දැඩි ලෙස උල්ලංඝනය කරයි. ඔවුන් එක් එක් නිර්දය ලෙස සමාජ විරෝධී පෙළඹවීම් පටවයි. ඔවුන් එක් එක් නොවැළැක්විය හැකි ලෙස පන්ති භේදය සහ පන්ති පාලනය පනවා ඇත. මෙය හරියටම ආර්ථික විද්යාව ගැන සිතීමේ අපගේ ප්රවේශය අපව අනුගත කරන ගතික ආකාරයකි. විශේෂිත ආයතන-මෙම අවස්ථාවෙහිදී වෙළඳපල සහ මධ්යම සැලසුම්-අපගේ අරමුණු උල්ලංඝනය කරන කාර්ය භාර ගුණාංග පනවයි. ඒවා කාන්දු වන ජීවන පරාල වේ. වටිනා දැක්මක් ඒවා ඉක්මවා යා යුතුය.
මෙන්න විසිඑක්වන සියවසේ
ඕනෑම ආකාරයක සමාජවාදය සඳහා බලාපොරොත්තු, සම්බන්ධීකාරක හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, පසුගිය ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා ඉතා විශාල පියවර කිහිපයක් පසුපසට ගනු ඇත. එසේ වුවද, එය සදාකාලික ජයග්රහණයේ සුරුට්ටුවක් උරමින් තමන් මවා පෑවා සේම, නිෂ්පාදනය කෙරෙහි තමන්ගේම බලය හෑල්ලු කරමින් වෙන් කිරීමේ නව අවිඥානික ප්රති-ව්යාපාරයක් ධනවාදය සිදු කරනු ඇත. 1960 ගණන්වල අග භාගයේ සිට සහ සමහර විට ඊට පෙර, ධනේශ්වර ලාභයේ මූලික මූලාශ්රයක් ලෙස නිෂ්පාදනය සම්පීඩනය අහිමි වෙමින් පැවතුනි. අඩු වැටුප් සහිත රටවලට සමුගැනීම සහ පොදු වත්කම් ඉවත් කිරීම හැරුණු විට, ඊට මුහුණ දිය හැකි තවත් ක්රමයක් වූයේ පිරිවැටුම් කාලය හෝ මාක්ස්ගේ ප්රාග්ධනයේ දෙවන අවස්ථාව වන සංසරණය විධිමත් කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි. මෙතැන් සිට, පැරණි ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා සහ නව ක්රීඩා වලින් එකක් වන්නේ සන්නිවේදන මාධ්යයන් සහ තොරතුරු තාක්ෂණයන් පරිවර්තනය කිරීමයි. ධනවාදය එතෙක් නිෂ්පාදනයේ විප්ලවයක් ඇති කිරීමට කාර්යබහුල වී සිටියේ නම්, එය ස්වකීය නිර්මාපකයා ගිල දැමීමට තර්ජනය කළහොත්, දැන් එය වෙන් කිරීමේ යටිතල පහසුකම් සඳහා ද එයම කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. නිසැකවම, මෙම අග ධනේශ්වර සමය නව ලිබරල්වාදී ස්වයං-උත්සාහයන් රාශියක් සමඟ ගමන් කර ඇත, නමුත් මූල්ය අර්බුදය සහ දේශගුණික විපර්යාසයන් හැරුණු විට දුමාරයෙන් සහ ගිනිකෙළි වලින් ඔබ්බට කිසියම් ඉරණමක් තරු වල එල්ලී තිබිය හැකිය.
1970 ගණන්වල විසිපස්වන සියවසේ දර්ශනවලට පියාසර කාර් සහ රොබෝ බට්ලර් සම්බන්ධ විය. මීළඟ සියවසේ මුල් භාගයේදී පියාඹන කාර් හෝ රොබෝ බට්ලර් විශාල ප්රමාණයක් නොතිබෙනු ඇතැයි කිසිවකු නොසිතූ නමුත් වීදි ළමයින් පවා කුඩා චොකලට් කුට්ටි තරම් ප්රමාණයේ මෙගා පරිගණක සාක්කුවේ දමාගෙන ඇවිදියි. මෙම පොකට් මෙගා-පරිගණකවලට ග්රහලෝකය හරහා ඕනෑම දුරකදී උපරිම වශයෙන් තත්පර කිහිපයක් ඇතුළත එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. මේ අතර, විසිඑක්වන සියවසේ දෙවන දශකය වන විට වඩාත්ම ලාභ ලබන සමාගම් සමහරක් අභ්යවකාශ යානා හෝ ටෙලිපෝටේෂන් යන්ත්ර නිෂ්පාදකයින් නොව සෙවුම් යන්ත්රයකින්, සමාජ මාධ්ය වේදිකාවකින් සහ අතිවිශිෂ්ට අන්තර්ජාල වෙළඳපොළකින් එන අලෙවිකරණ තොරතුරු විකුණන්නෙකු වනු ඇත. . සෑම විටම පසුබිමේ එම කරුණ වනු ඇත an අන්තර්ජාලය සෑම ග්රහලෝක අක්ෂාංශ සහ දේශාංශයක් පුරා විහිදෙන අතර, සෑම දිනකම බිලියන හතරකට අධික පරිශීලකයින් සහ බිලියන 1.7ක් පමණ වෙබ් අඩවි එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. මෙය ලෝක ඉතිහාසයේ නිර්මාතෘවරයා ලෙස XNUMX වැනි සියවසේ මැද භාගයේදී මාක්ස්ව මහත් උද්දාමයට පත් කළ තනි ලෝක වෙළඳපොළක් මෙන් වනු ඇත. අන්තර්ජාලය අධීක්ෂණය කරන බොහෝ දේ නිසැකව ම මිලදී ගැනීම සහ විකිණීම පිළිබඳව වන අතර, ලෝක වෙළෙඳපොළ මෙන් නොව, මෙය එයට අත්යවශ්ය නොවේ. අන්තර්ජාලය මේ මොහොතේ විශාල වශයෙන් විශාල තොරතුරු වෙළඳපොළක් වුවද, එය තොරතුරු හුවමාරුවකි.
වෙන් කිරීමේ විප්ලවය?
මෙය ධනපතියන් සමඟ සටන් කරන කම්කරුවන්ට හෝ පරකොන් සඳහා අදාළ වන්නේ කෙසේද? ද්විත්ව බල ගැටුමකදී හෝ සමහර විට ධනේශ්වර ආයෝජන බරපතල ලෙස හැකිලීමකදී පවා, තාර්කික එකක් නම්, කම්කරුවන් බොහෝ විට පුරප්පාඩු වූ සේවා ස්ථාන පවත්වාගෙන යාම තරමක් ප්රත්යාවර්තයක් ලෙස භාර ගනී. මෙය සැමවිටම පහසු යැයි කිව නොහැකි නමුත් එයට පූර්වාදර්ශ ඕනෑ තරම් ඇති අතර මෙහෙයුම හරහා වාමාංශික ලොනියන් කිහිප දෙනෙකු තිත් තැබීමට එය ප්රයෝජනවත් විය හැකිය, මෙය පන්ති උපාය මාර්ගයට වඩා දෘෂ්ටිවාදය ගැන අඩුය, එනම් මිනිසුන් ගැන ය. ඔවුන්ගේ සාමූහික අවශ්යතා සඳහා ඔවුන් දන්නා දේ කරමින්. විඥානය පෙරට වඩා එය සමඟ ගමන් කිරීමට නැඹුරු වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය ධනේශ්වර වෙන් කිරීම සමාජ නිෂ්පාදනය සමඟ පරස්පර විරෝධී වීමේ සිද්ධියකි - එය නොතකා ඉදිරියට ගෙන යා යුතු බව දනී. පසුගිය ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ බොහෝ ස්ථානවල සිදු වූවාක් මෙන් මෙම ක්රියාවලිය විප්ලවීය පරිමානයකට ළඟා වුවහොත් නැවත වෙන් කිරීම සහ නිෂ්පාදනය අතර අසමගිය එහි නව ලිබරල් මාවත දිගේ ගැඹුරු වන විට, දේවල් ඉක්මනින් ආර්ථික, දේශපාලනික සහ සමහර විට මිලිටරි සන්ධිස්ථානයකට ළඟා විය හැකිය. ප්රතිසාධනය කරන ලද සේවා ස්ථාන අතර හෝ මේ අවස්ථාවේදී අප ඔවුන්ව හඳුන්වන ඕනෑම දෙයක් අතර තාවකාලික, යටිතල පහසුකම් ආයෝජන සහ නව අත්පත් කර ගැනීම් සඳහා අරමුදල් සැපයීම සඳහා මධ්යම කට්ටලයක් සමඟ මිත්රශීලී වෙළඳපල සබඳතා (ස්පාඤ්ඤයේ මෙන්, 1936 පවසන පරිදි) විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, අභ්යන්තර හා බාහිර පීඩන (උදා: සිවිල් යුද්ධය, එදිනෙදා අරගල තෙහෙට්ටුව, නිෂ්පාදනයේ කනස්සල්ලට පත්වන පහත වැටීම්, තරඟකාරී අක්රියතාව, නව ප්රතිවිපාක නමුත් එකතැන පල්වෙන පන්ති ප්රතිවිරෝධතා, සමපේක්ෂන ගබඩා කිරීම) නිසා එවැනි තත්වයක් ඉක්මනින් වැඩි සමස්ත සංගතයක් ඉල්ලා සිටීමට බැඳී සිටී. මෙය තැබීමේ තවත් ක්රමයක් නම්, යම් අවස්ථාවක දී, සමාජ නිෂ්පාදනයට සමාජ වෙන් කිරීමේ ක්රමයක් අවශ්ය වීම හෝ අස්ථාවර වීමයි. විකල්ප විය හැක
- තත්වය ස්ථාවර කිරීමට සහ කම්කරුවන් වෙනුවෙන් විප්ලවවාදී ආර්ථික වැඩපිලිවෙල දීර්ඝ කිරීමට මධ්යම විප්ලවවාදී අධිකාරියක් පිහිටුවන්න.
- ප්රථම විකල්පයේ සම්බන්ධීකාරක උගුල් මඟහරවා ගැනීම සඳහා ආදේශ කිරීමට වඩා කාබනික සහ වම්-ක්ෂේත්ර යමක් උත්සාහ කරන්න.
මිනිසුන් දෙකක් තෝරා ගන්නේ නම්, නැතහොත් දෙකේ සහ එකක කැට එකතුවක් තෝරා ගන්නේ නම්, තීරණාත්මක ප්රශ්නයක් වනුයේ ධනවාදයේ ඇති ෆයිබර් ඔප්ටික් ඇටසැකිල්ල පිටුපස තැබිය හැකි නිර්මාණාත්මක භාවිතයන් මොනවාද යන්නයි. මෙහි ප්රධාන රටවල, Amazon, Google සහ Facebook හි විධායකයින්ට ඔවුන්ගේ සේවාදායක කාමරවල යතුරු අප වෙත විසි කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ ගැලවීම සාර්ථක කර ගැනීමට සිදුවුවහොත්, සෑම කෙනෙකුටම ආහාර ගැනීමට ප්රමාණවත් වන බවට වග බලා ගැනීම සඳහා මෙය තරමක් ප්රයෝජනවත් විය හැකිය. ලොක්කන් නැති ඉඩම. මා කී පරිදි එකෙකුගෙන් පහළට නොව සියල්ලන්ගෙන් සියල්ලන්ටම ගලා යන parecon සහභාගීත්ව සැලසුම් වැනි ප්රතිපාදන ක්රමයක් මේ සන්දර්භය තුළ හුදු සිතාගත නොහැකි නමුත් සාධාරණ ප්රායෝගික ද විය හැකිය. මෙය හුදෙක් සහභාගීත්ව සැලසුම් කිරීම වැනි පිස්සු දෙයක් කිරීමට මාධ්යයන් වැතිර සිටින නිසා පමණක් නොවේ. අපේක්ෂා සහගත සම්බන්ධීකාරක පන්තියක් තම ස්ථානයට ගමන් කළහොත්, සහභාගීත්ව සැලසුම්කරණයට වඩා මධ්යම දෙසට තල්ලු විය හැකි නම්, විප්ලවය තුළ තීරණාත්මක සංදර්ශනයක් විය හැකිය. කම්කරුවන් දැනටමත් ජීවත් වන සහ ඔවුන්ට සමාජ, ද්රව්යමය හා ප්රජාතන්ත්රවාදී අයිතියක් ඇති අනුකෘතියේ අත්යවශ්ය විභවයක් කොල්ලකරුවන් විසින් ප්රතික්ෂේප කරනු ඇත. වෙන් කිරීම නිෂ්පාදනයේ පැතිකඩක් ලෙස හෝ, වඩා හොඳ, දැන් එයට එකඟ වීමට අවශ්ය සාධකයක් ලෙස අප සිතන්නේ නම්, මෙහි සම්බන්ධීකාරක පන්ති බාධකයක් නිෂ්පාදන බලවේගය සහ සමාජ සබඳතා අතර නව විප්ලවවාදී ප්රතිවිරෝධතාවක් මතු කරනු ඇත. එහි කොටස සඳහා සහභාගීත්ව සැලසුම් ක්ෂණික ප්රායෝගික අවශ්යතාවයක් ලෙස නිෂ්පාදනය හා මිනිසුන් අතර නව සමාජ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කරයි.
අනෙක් සියල්ල
යම් මූලික අර්ථයකින්, Parecon හි ඇති අනෙක් සියල්ල මෙතැන් සිට අනුගමනය කරයි. පරේකොන් මූලද්රව්ය (ස්වයං-කළමනාකරණය, සමබර රැකියා සංකීර්ණ සහ සාධාරණ වේතනය) පිටුපස ඇති රැඩිකල් ඉතිහාසය කුමක් වුවත් සහ ඒ සෑම එකක්ම මාර්ගය දිගේ කොතරම් ප්රයෝජනවත් වුවත්, සහභාගිත්ව සැලසුම්කරණය යනු සියල්ල සාමාන්යකරණය කිරීමට සහ ඒවා එලෙසම තබා ගැනීමට පූර්ණ ඓතිහාසික පදනම වේ. රැඩිකල්වාදීන් බොහෝ විට පශ්චාත් ධනේශ්වර සමාජය රාමු කර ඇත්තේ කුමක් සිදුවේද යන්න සහ නිෂ්පාදන ස්ථානයේ දී මිනිසුන් එකිනෙකාට සම්බන්ධ වන ආකාරය ගැන කතා කිරීමෙනි. Parecon මේ ආකාරයෙන් පශ්චාත් ධනේශ්වර ආර්ථිකය නිසි ලෙස පිරවීමට පටන් ගනී. ඉහත මා අනුමාන කළ කොන්දේසි යටතේ, සියලුම කොටස් එකට තබා ගැනීමට අවශ්ය වනු ඇත.
ස්වයං කළමනාකරණය
අමතන්න:
එම තීරණවලින් පීඩාවට පත්වන ප්රමාණයට තීරණ සම්බන්ධයෙන් ජනතාව අදහස් දැක්විය යුතුය. මෙම යෝජිත තීරණ ගැනීමේ වටිනාකම සෑම කෙනෙකුටම එකසේ සලකයි. නමුත් එය ක්රියාත්මක කළ හැකිද? එය සාක්ෂාත් කරගත හැකිද? එය අප කැමති වෙනත් වටිනාකම් සමඟ අනුකූලද?
ප්රතිචාර:
ආගන්තුක පන්ති අවශ්යතා නමැති ආයුධය වෙනුවට දැන් වෙන් කිරීම අවියකි එරෙහි පිටසක්වල පන්ති අවශ්යතා. එහෙයින්, නිෂ්පාදන මට්ටමේ කළමනාකාරිත්වය තවදුරටත් මා උපහාසයෙන් අනුන්ට භාරදෙන කාර්යයක් නොවේ. මන්ද යත් ප්රධානියා මා ලබා දෙන අමතර ශ්රමය හෝ සැලකිල්ල පමණක් ගන්නා බවත්, කෙසේ හෝ මාව තව තවත් අවුල් කිරීමට එය භාවිතා කරන බවත් මම දනිමි. දැන් නිෂ්පාදන කළමනාකරණය යනු මට කොටසක් වීමට අවශ්ය දෙයක් වන අතර සාමාන්යයෙන් ලොක්කා සහ ලොක්කන් යටපත් කිරීමට මට හැකි උපරිමයෙන් කරන්න. ධනාත්මක පැත්තෙන්, කටුක ඓතිහාසික අත්දැකීම් මගේ මුතුන් මිත්තන්ට සහ මට උගන්වා ඇත්තේ ස්වයං කළමනාකරණය වඩාත් කාර්යක්ෂම, තාර්කික සහ තෘප්තිමත් විය යුතු බවයි. මට මේ මොහොතේ සාමූහික අවශ්යතාවයෙන් ක්රියා කරන ඒ විශේෂණ පද සියල්ල අවශ්යයි.
සමබර රැකියා සංකීර්ණ
අමතන්න:
…වැඩබිමකට ප්රජාතන්ත්රවාදී වීමට අවශ්ය වුවද, එහි ආයතනික ශ්රම විභජනයක් රඳවාගෙන සිටින අතර, එහි ඇතැම් පුද්ගලයන් විශාල වශයෙන් බලගැන්වීමේ කාර්යයක් කරන අතර අනෙක් අය විශාල වශයෙන් බල ගැන්වීමේ කාර්යයක් සිදු කරයි නම්, බලලත් සහ බල රහිත සේවකයින් අතර පන්ති භේදය අනිවාර්යයෙන්ම සෑම කෙනෙකුගේම ප්රජාතන්ත්රවාදී හෝ ස්වයං කළමනාකරණය ආශාවන් පවා. එනම්, අයිතිකරුවන් නොමැතිව වුවද, ප්රතිවිරුද්ධ බලාපොරොත්තු නොතකා, සියයට 20 සම්බන්ධීකාරක පන්තිය සියයට 80 කම්කරු පන්තිය මත ආධිපත්යය දරනු ඇත. ස්වයං-කළමනාකරණ අභිප්රායන් සමඟ වුවද, වෙනසේ ගමන් පථය පැරණි ලොක්කා සමඟින් සහ නව ලොක්කා සමඟ ඇතුලට යනු ඇත.
ප්රතිචාර:
කම්කරුවෙකුට වඩාත් සවිබල ගැන්වෙන වැඩ වෙන්කිරීමක් සඳහා 'විශේෂ දක්ෂතා' සිතීමට මම අන් අයට හෝ මට ඉඩ දෙන්නේ නම්, මෙය සැමවිටම මගේ සහ මගේ සගයන්ගේ මානව හැකියාවන් ප්රතික්ෂේප කරන ධනේශ්වර කළමනාකරණ අතාර්කිකත්වයක් බව මම නොසලකා හරිමි. මේ මොහොතේ, සමාජවාදී ප්රතිපාදන ඓතිහාසික අඩිතාලමක් සඳහා මංමුලා සහගත ලෙස සටන් කරමින් සිටින විට, මා වටා එම මානව විභවය සම්පූර්ණයෙන් ක්රියාත්මක වීමට මට අවශ්යය. සමතුලිත රැකියා සංකීර්ණ ගැන කතිරය ගැසීමෙන්, විශ්වීය ප්රතිපත්තියක් ලෙස ස්වයං කළමනාකරණය හෑල්ලූවට ලක් කරමින් සේවක-ස්වයං කළමනාකරුවෙකු ලෙස මගේම තත්ත්වය ද මම අඩු කරමි. මම පර්යන්ත සේවා කර්මාන්තයක හෝ කුමක් හෝ වැඩ කරන්නේ නම්, මේ අවස්ථාවේ මට මෙය කිරීමට හැකියාවක් නැත.
සාධාරණ වේතනය
අමතන්න:
අපගේ සමාජමය වශයෙන් අගය කරන ලද කාර්යයේ කාලසීමාව, තීව්රතාවය සහ වෙහෙසකාරී බව සඳහා අපට ආදායමක් ලැබේ. අපි සමාජ සාමාන්යයට වඩා දිගු, වෙහෙස මහන්සි වී හෝ නරක තත්වයන් යටතේ වැඩ කරන්නේ නම්, අපි සමාජ සාමාන්යයට වඩා වැඩි මුදලක් උපයමු. අපි ප්රයෝජනවත් ලෙස අඩු කාලයක්, අඩු වෙහෙසක් හෝ සමාජ සාමාන්යයට වඩා හොඳ තත්වයන් යටතේ වැඩ කරන්නේ නම්, අපි සමාජ සාමාන්යයට වඩා අඩුවෙන් උපයන්නෙමු. අපට වැටුප් සඳහා එම සම්මතය ක්රියාත්මක කළ හැකිද? එම සම්මතය ලබා ගැනීම ශක්ය සහ සුදුසුද?
ප්රතිචාර:
මට ලබා ගත හැකි හොඳම ගනුදෙනුව සඳහා කේවල් කළ යුතු තවත් සේවා යෝජකයෙකු ලෙස මම සහභාගීත්ව සේවක ආර්ථිකයකට පැමිණියහොත්, මම සමස්තයක් ලෙස මා කොටසක් වන නව ආර්ථිකය සමඟ සම්බන්ධ නොවේ. මගේ සම්පූර්ණ හේතුව එය ශක්තිමත්ව තිබියදීත්, එය මට පිටතින් ඇති දෙයක් ලෙස මම ක්රියා කරමි. මේ අනුව, විරසක කේවල් කිරීම වෙනුවට, මම මගේ සමාජීය වශයෙන් ප්රයෝජනවත් ශ්රමයේ කාලසීමාව, උත්සාහය සහ වෙහෙස සඳහා වේතනයක් අපේක්ෂා කරමි, ගන්නේ වෙන කිසිවක් නොවේ. එයින් අදහස් කරන්නේ නම්, දැනට, මගේ තොග ආහාර සමඟ යාමට මට ලැබෙන්නේ ඇපල් පෙත්තක් සහ කිරි වීදුරු භාගයක් පමණි, එසේ වේවා. මේ අලුත් තත්ත්වයන් යටතේ මට අනිත් හැමෝම හිතන්න ඕන මෙහෙමයි ඉතින් මම හිතන්නේ මෙහෙමයි.
ශිෂ්ටාචාරය
මෙම ප්රතිපත්තිවලට එරෙහිව නැගී සිටින මිනිසුන් සිටින බවට මට සැකයක් නැත. වැදගත් වන්නේ එවැනි වර්ග පිටුදැකීම සඳහා පද්ධතිය තුළ ඇති විශේෂිත යාන්ත්රණයන් නොව සමාජය සහ ආර්ථිකය කෙරෙහි පන්තියක් ලෙස සහ විඥානයක් ලෙස ලබා ගත හැකි අධිපතිවාදී කම්කරුවන්ගේ මට්ටමයි. ඔබ කැමති නම් මේ නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය කියන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, අවංක සහෝදරවරුනි රාජ්යය සහ විප්ලවය පැටලී ඇත ඔවුන්ගේ ආයුධ යටතේ පැරෙකොන් නිර්ධන පංති රාජ්යයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය (නිවැරදි ලිබර්ටේරියන් එය විශාල රජයක් වියරු වී ඇති බව බෙරිහන් දෙනු ඇත). මේ අතර, අරාජික-සින්ඩිකල්වාදීන් එය රාජ්යයක් නොමැති සංවිධානයක් යැයි ප්රකාශ කළ හැකිය. කුමක් වුවත්. එකම දෙය සංලක්ෂිත කිරීමට තවත් බොහෝ කෝණ ඇති බවට සැකයක් නැත.
කාරණය නම් බොහෝ කථා වල පොදු සිදුරක් parecon පුරවයි. මාක්ස් විසින් "නිදහසේ ආශ්රිත මිනිසුන් විසින් නිශ්පාදනය කිරීම" "ස්ථාවර සැලැස්මකට අනුව ඔවුන් විසින් නියාමනය කරන ලද" හෝ අරාජකවාදියෙකු "ස්වයං පාලන කොමියුනිස්ට් සම්මේලනයක්" වැනි වාක්ය ඛණ්ඩයක් එකට ක්රියාත්මක කරන විට, මේවා ඒකීය සහ බහු වචන එකට වෑල්ඩින් කරන වචන පමණි. සංකල්පීය අභිලාෂය. මෙම අභිලාෂය මත හේත්තු වීම අත්යවශ්ය ෆජ් එකක් බවට පත් වේ, ඔබ ආසන්න බව විශ්වාස කරන නමුත් තවමත් හරයක් නොමැති දෙයක් කෙරෙහි විශ්වාසය තබා ගැනීමේ මාර්ගයකි. අප සතුව පැරණි කම්කරු ව්යාපාරයේ එක් ශාඛාවක් සිටින අතර, සැබෑ සැලසුම් සහගත ආර්ථිකයන් පවත්වාගෙන ගිය නමුත් නිදහසේ ඇසුරු කරන කිසිවකු හෝ ස්වයං-කළමනාකාරීත්වය විසින් නිෂ්පාදනයක් නිර්මාණය කිරීමේ සැබෑ අනතුරකින් තොරව එසේ කළ මුතුන් මිත්තන් සිටීමේ අක්තපත්ර ඇත. මේ දේවල්වල සුරංගනා කතාව අල්ලාගෙන සිටීමට උත්සාහ කරන නමුත් ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා තවමත් සැබෑ ප්රායෝගික සැලැස්මක් නොමැති තවත් කොටසක් අපට ඇත. නැවතත්, ස්වයං-කළමනාකරන නිෂ්පාදනයේ බහුත්වය සහ සැලසුම්ගත වෙන්කිරීමේ ඒකීයත්වය එකට එකතු විය හැකි ආකාරය ගැන යමෙකු සැබවින්ම වැඩ කළ හැකි වචන වලින් කතා කිරීමට පටන් ගන්නේ නම්, අපි දැන් උයන්නෙමු. මෙහිදී අපට ඇත්තේ ප්රතිවිරෝධතාවයකට ස්තූතිවන්ත වෙමින් නිෂ්පාදනයේ සහ ප්රතිපාදනයේ අභ්යන්තර එකමුතුව ප්රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි. මට වඩා සූක්ෂම මිනිසුන්ට ඒ ගැන තිබෙන විවේචන කුමක් වුවත්, ලොක්කන් නැත නිවැරදි ඓතිහාසික ගැටලුවකට මුහුණ දෙයි. මෙම ගැටලුවෙන් මිදීමට මිනිසුන් සූක්ෂ්ම ශාස්ත්රය භාවිතා කරන්නේ නම්, ඔවුන් එයින් ඉහළට න්යායික සංචිතයක් තුළ කැරකෙමින් සිටිති. මගේ රූපක කිසිසේත් මිශ්ර කිරීමට නොවේ.
මම වැඩ කළ විවිධ කර්මාන්තවල, නිල් කරපටි සහ සුදු, බොහෝ සහෝදර කම්කරුවන්, එක් විශාල හේතුවක් නිසා සමාජවාදය භීතියට පත් කරයි: සමාජවාදය යනු එකමුතුකම සහ අනුකූලතාවය වෙනස, අභ්යන්තර ජීවිතය, අහඹු බව, ද්රව්යමය සතුට සහ ගැඹුරු මානව වටිනාකම් කුඩු කරන පද්ධතියක් බව පෙනේ. මානසික reflex යනු අළු ඩිස්ටෝපියාව දෙසටය. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සාධාරණ නොවන අතර ප්රචාරණය මෙන්ම යථාර්ථයද පිළිබිඹු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීමෙන් පසු දශකය තුළ රුසියාවේ සාමාන්ය ආයු අපේක්ෂාව වසර හයකින් පහත වැටී ඇති බව ස්වල්ප දෙනෙක් දනිති. ඇල්බට් විසින්ම පෙන්වා දෙන පරිදි, “1917 සිට සෝවියට් සංගමය සහ බ්රසීලය [සංසන්දනාත්මක සමාජවාදී නොවන රටක් ලෙස] සංසන්දනය කිරීම - සෝවියට් සංගමයේ ප්රතිඵල නිමැවුම, සංවර්ධනය සහ වෙනත් බොහෝ දර්ශකවලින් උසස් විය. කොමියුනිස්ට් පාලනය යටතේ කාන්තාවන් සහ ලිංගිකත්වය පිළිබඳ Kristen Ghodsee ගේ වැඩ ගැනද ඔබ සිතනවා. කෙසේ වෙතත්, වෙනස පැහැදිලි විය යුතුය. සමාජවාදය නිදහසේ භෞතික මාර්ගය විය යුතුය. මෙතෙක්, අපට උගුරක් නොගෙන මෙය තහවුරු කළ නොහැක. සමාජවාදයට ඇති බිය සහ එහි මංමුලා සහගත අවශ්යතාවය අතර ඇති අවුල විසඳීමේ රහස ඇත්තේ සමාජවාදී වෙන් කිරීම් මානුෂීය කිරීම බව මම විශ්වාස කරමි. ප්රතිපාදන ප්රජාතන්ත්රවාදී නම් සමාජයත් එහෙම වෙන්න පුළුවන්. ප්රේකෝන් සත්ය වශයෙන්ම සිතන පරිදි, වෙන් කිරීම මානව පාලනය යටතේ පවතී නම්, සමාජයට ද මනුෂ්ය විය හැකිය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි ප්රස්තුතයකට ලඟා වීමේදී (දෙමව්පියෙකු වශයෙන් මා දැඩි ලෙස බිය ගන්වන) පසුකර යාමට අපට ක්ෂණික අශුභ පාෂාණ කිහිපයක් තිබේ. වර්තමානයේ ලෝකය තුළ සිදුවෙමින් පවතින සමස්ත පූර්ව භංග ප්රතික්රියාව/නව-ෆැසිස්ට් විකල්ප-ඊගෝ දේ පවතින අතර එවිට අපට එක්සත් ජනපදය ප්රමුඛ සන්ධානයක් සහ චීනය අතර සීතල යුද්ධයක් ඇති විය හැකිය. පසුබිම තුළ, සෑම විටම, ගෝලීය පාරිසරික හා සමාජ බිඳවැටීමේ අපේක්ෂාවයි. නරකම දෙය නම්, පළමුවැන්න අල්ලා ගන්නේ නම්, දෙවැන්නද එසේ වනු ඇත, එයින් අදහස් කරන්නේ තුන්වන තරගය අවසන් වීමයි. ඉතිහාසයේ මේ මොහොතේ ලොක්කන් නැති ලෝකයක් ගැන මනඃකල්පිත කිරීම තරමක් ස්වයං වින්දනයක් ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන. අනෙක් අතට, අපගේ සාමාන්ය අර්බුදකාරී තත්ත්වය, ධනේශ්වර ප්රතිපාදන බෝ-කොන්ස්ට්රික්ටර් ස්ටයිල් ඉවත් කරන ඕනෑම තැනකදී, ප්රජාතන්ත්රවාදීව නිෂ්පාදනය සහ ප්රතිපාදන යන දෙකම ප්රජාතන්ත්රවාදීව ප්රති-දිශානත කිරීම ආරම්භ කිරීම කොතරම් වැදගත්ද යන්න ගැන අලුත් හඬකින් කෑගසයි. නිෂ්පාදනයට ම ප්රමාණවත් නොවන බව ඔප්පු වේ. මිනිසුන් එසේ තෝරා ගන්නේ නම් මෙය parecon ප්රවේශයක් හෝ වෙනත් දෙයක් හරහා විය හැකිය. මේ අතර, මගේ බලවත් සැකය නම්, බොහෝ සහෝදර කම්කරුවන්, විශේෂයෙන්ම කුඩා ව්යාපාරවල හෝ ගරාවැටෙන වානේ යුගයේ නටබුන් මැද සිරවී සිටින විශාල පිරිසක්, මෑත කාලීනව හරි වැටීමට විශාල හේතුවක් වන්නේ පන්ති අරගලය සහ එහි අවසාන ක්රීඩාව බව ය. සමාජවාදය ශක්ය උපාය මාර්ගයක් ලෙස දැනෙන්නේ නැත. එබැවින්, ඒ වෙනුවට, සමහර අය ප්රතිගාමී ආර්ථික ජාතිකවාදයේ මාවත අත්හදා බලමින්, ට්රම්ප්ට 'වෙළඳාම' සඳහා ඡන්දය ප්රකාශ කරති. මිනිස්සුන්ට මේ විදියට කිව්වට වැඩක් නෑ විපත්තියට. අපි හැමෝටම පුළුවන් වෙන දෙයක් ඕන do.
අවසාන සටහන
මා ඉහත කී කිසිවක් ඇල්බට්ගේ හෝ පැරේකොන්ගේ ඉදිරි ගමන කිසිඳු ආකාරයකින් බිඳ දැමීම හෝ බලපෑමක් කිරීම අරමුණු කර නැත. ඔබට පෙනෙන පරිදි දේවල් පැවසීමට උත්සාහ කරන විට - බොහෝ විට ඔබ නිසා - ප්රහාරයට ලක්වීම කොතරම් පහසුදැයි මම දනිමි. මම උත්සාහ කරන්නේ මම දැනටමත් සිතන ආකාරය සමඟ parecon ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, විශාල අර්ථයකින්, මේ සියල්ල ක්රියා කිරීමට අරගල කරමින් සිටිමි. මා සහ ඇල්බට් අතර ඇති වෙනසෙහි කොටසක් විය හැක්කේ මාක්ස්වාදයට එක්සත් ජනපදයේ නොමැති ආකාරයට ඕස්ට්රේලියාවේ තවමත් නිල් කරපටි විශ්වසනීයත්වයක් තිබීමයි. මම එක්සත් ජනපදය ගැන ප්රමාණවත් තරම් දන්නේ නැහැ. නැවතත්, Mark Fisher, Herbert Marcuse සහ Anton Pannecoek වැනි අයගේ පූර්වගාමී පාඨයන් තුලින් ඇල්බට්ගේ නම් දෙස බලන විට, සමහර විට මගේ නර්ඩි අපෝහකය එතරම් සම්පූර්ණයෙන් ඉවත් වී නොතිබිය හැකිය (මගේම, තරමක් සුවිශේෂී යෙදුමක් අතුළත් විය හැක. මෙම අනෙක් අයගෙන් පවා ඈත් වේ).
parecon සහ මගේ සිතුවිලි මෙහි දියත් කරමින්, මට යම් අදියරකදී සොයා බැලීමට අවශ්ය තවත් තේමා කිහිපයක් තිබේ:
- නිෂ්පාදන/විසර්ජන අපෝහකයේ දිගු ඉතිහාසය
- අතරමං වූ වත්කම්: වෙන් කිරීම මත නිෂ්පාදනයේ සෘණ අපෝහකය (මම දැන් ලියා ඇති සියල්ල ඉවත් කිරීමට මට විරුද්ධ විය නොහැකි නිසා).
සටහන්
1 මාක්ස්, කේ. (පරිවර්තන: ටිම් ඩෙලනි සහ බොබ් ෂ්වාට්ස්), ජර්මානු දෘෂ්ටිවාදය, මොස්කව්, ප්රගති ප්රකාශකයන්, 1968, පි. 14
2 ඇල්බට්, එම්. ලොක්කන් නැත, වඩා හොඳ ලෝකයක් සඳහා නව ආර්ථිකයක්, Hampshire, UK, John Hunt Publishing, 2021, p. 112
3 Ibid, පි. 145
4 මාක්ස්, කේ. (පරිවර්තන: මාර්ටින් නිකොලස්), Grundrisse, Penguin Books, 1973, pp. 442-443. මාක්ස් තවමත් පැහැදිලිවම ඔහුගේ විවේචනයේ කේන්ද්රය නිෂ්පාදනය කරයි, නමුත් මෙහිදී ඔහු නිෂ්පාදනය සහ සංසරණය ගැන කතා කිරීමට පටන් ගන්නේ ඒවා ධනවාදය තුළ වෙනම අවස්ථා හෝ බලවේග ලෙසය.
5 බලන්න Marx, K. (Trans. Samuel Moore & Edward Aveling), ප්රාග්ධනය, I වෙළුම, මොස්කව්, ප්රගති ප්රකාශකයෝ, 1974, පිටු 541-542
6 ඇල්බට්, එම්. ලොක්කන් නැත, වඩා හොඳ ලෝකයක් සඳහා නව ආර්ථිකයක්, Hampshire, UK, John Hunt Publishing, 2021,
p. 100
7 Ibid, පි. 102
8Ibid, පි. 106
9Ibid, පි. 109
10 බලන්න හාවි, ඩී., පශ්චාත් නූතනත්වයේ තත්ත්වය: සංස්කෘතික විපර්යාසයේ මූලාරම්භය පිළිබඳ විමර්ශනයක්, Oxford, Blackwell Publishers, 1989, pp. 285-307.
11 මාක්ස්, කේ. (පරිවර්තනය: ටිම් ඩෙලනි සහ බොබ් ෂ්වාට්ස්), ජර්මානු දෘෂ්ටිවාදය, මොස්කව්, ප්රගති ප්රකාශකයන්, 1968, පි. 30
12Ibid, p.23
13Ibid, පි. 48
14Ibid, පි. 27
15Marx, K. (Trans. Samuel Moore සහ Edward Aveling), ප්රාග්ධනය, I වෙළුම, මොස්කව්, ප්රගති ප්රකාශකයෝ, 1974, පි. 52.
16 ඇල්බට්, එම්. ලොක්කන් නැත, වඩා හොඳ ලෝකයක් සඳහා නව ආර්ථිකයක්, Hampshire, UK, John Hunt Publishing, 2021, p. 101,
17 උදාහරණයක් ලෙස Ghodsee, K., බලන්න. සමාජවාදය යටතේ කාන්තාවන් වඩා හොඳ ලිංගිකව හැසිරෙන්නේ ඇයි, ලන්ඩන්, වින්ටේජ්, 2019
18 ඇල්බට්, එම්., ලොක්කන් නැත, වඩා හොඳ ලෝකයක් සඳහා නව ආර්ථිකයක්, Hampshire, UK, John Hunt Publishing, 2021, p. 217
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග