බස් රථවල තවලම සැතපුම් ගණන් දිගයි, බැනර් වලින් ඔතා, දේශපාලන සටන් පාඨ වලින් වර්ණාලේප කර ඇත, මෙක්සිකෝවේ දුප්පත්ම සහ ඈත කෙළවරේ මිනිසුන්ගෙන් පිරී ඇත - ඔවුන් පවසන පරිදි පෘථිවියේ වර්ණය - නමුත් දුසිම් ගනනක මිනිසුන්ගෙන් පිරී ඇත. මෙහි පොදු හේතුව සොයා ගන්නා රටවල්. පාරවල් සෙනඟ, ප්රීති ඝෝෂා නඟමින්, කමිස ලෙලවමින් සහ ඇඳ ඇතිරිලි සහ වැසිකිලි කඩදාසි සුදු කොඩි, ජයග්රාහී සලකුණු දැල්වමින් සහ කෑගසමින්: Zapata Vive! La lucha sigue! Zapata ජීවත් වේ, අරගලය දිගටම පවතී! පොලිසිය කැරවාන් කැටුව, ඉහත හෙලිකොප්ටර් රවුම, ප්රවෘත්ති කණ්ඩායම් සහ චිත්රපට කණ්ඩායම් තවලමේ ඉදිරිපස සිට පසුපසට දිව යන අතර සෑම නගරයකම පුවත්පත් ඔවුන්ගේ පැමිණීම ගැන කෑගසයි: “සැපටිස්ටාස් එනවා!” ප්රධාන බස් රථයේ, මුහුණු සෙනඟ දෙස බලයි - නමුත් මුහුණු ආවරණය කර ඇත, කළු ස්කී වෙස් මුහුණු පිටුපස නොපෙනී. වැඩි කල් නොගොස්, මෙම වෙස් මුහුණු පැළඳ සිටින පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ ගම්වලින් පිටවීම තහනම් කර ඇත; දැන් පවා ඔවුන් සැබෑ තර්ජනයක් නියෝජනය කරයි, ඔවුන් ආයුධයක් නොගෙන අපරාධයක් කර නැත.
තවලම රටේ ආදිවාසී හදවත හරහා චාරිකා මාර්ගයක් අනුගමනය කරනු ඇත, මෙක්සිකෝ සිතියමේ ගොළුබෙල්ලන්-ෂෙල් සර්පිලාකාරයක් කැටයම් කර, දකුණේ චියාපාස් වලින් ආරම්භ වේ; Oaxaca හරහා බටහිර දෙසට ගමන් කිරීම; Puebla, Tlaxcala සහ Hidalgo හරහා උතුරට; බටහිර නැවතත් ක්වෙරේටාරෝ, ගුවානාජුවාටෝ සහ මිචෝකාන් හරහා; දකුණට Guerrero දක්වා; නැඟෙනහිර සහ උතුරින් මොරෙලෝස් දක්වා; පසුව, අවසානයේ, ජයග්රාහී ලෙස සියෙරා ඩි චිචිනාට්සින් සහ මෙක්සිකෝ නිම්නයේ රටේ නාගරික හදවතට බැස ගියේය. සෑම නගරයකම සහ බොහෝ කුඩා නගරවල, මොට්ලි වාහනවල තවලමක් නතර කර එහි ස්කී-වෙස්මුහුණු Zapatistas, සුදු පැහැති ඇඳුමින් සැරසුණු ඉතාලි ජාතිකයන් සහ තරුණ, මහලු, දුඹුරු, සුදු, කහ සහ රතු යන සියලු විස්තර වලට අනුකම්පා කරන්නන් හිස් කරයි; විශ්ව විද්යාල මහාචාර්යවරුන් සහ වෘත්තීය සමිති සංවිධායකයින්; punks සහ hippies; ආච්චි සහ කුඩා දරුවන්. එම encapuchados- මුහුණු නැති පිරිමි සහ ගැහැණු - ප්රජාතන්ත්රවාදය, නිදහස, යුක්තිය ගැන සමූහයන්ට කතා කරති; ඔවුන් විහිළු පවසන අතර පහළ සිට සුළඟක් ගැන, පෘථිවියේ වර්ණය නතර කළ නොහැකි බලයක් ගැන රූපක ඉදිරිපත් කරයි. ඔවුන් පවසන්නේ: අපි මෙහි සිටින්නේ පිළිතුරු සමඟ නොව, ප්රශ්න සමඟ ය; අප දෙස බැලිය යුතු සංදර්ශනයක් නොව, එබී බැලිය යුතු කවුළුවකි; අපි ඔබ සහ ඔබ අපි - අපට කියන්න, අපි මෙතැනින් යන්නේ කොතැනටද?
මෙය ස්වදේශික අභිමානය සඳහා වන මාර්තු, වෙනත් ආකාරයකින් පෘථිවියේ වර්ණය ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, වෙනත් ආකාරයකින් Zapatour ලෙස හැඳින්වේ. එය 2001 වසරේ මුල් භාගය වන අතර, මෙක්සිකෝවේ නව ජනාධිපතිවරයෙකු තේරී පත් වී ඇත - අවුරුදු 60 ක් පැරණි පාලක පක්ෂයක් නෙරපා හරිමින් - මෙක්සිකානු දේශපාලනයේ කේන්ද්රස්ථානයේ ඔවුන්ගේ ස්ථානය සහතික කිරීම සඳහා Zapatistas මෙක්සිකෝ නගරයට බැසීමට අවශ්ය කරයි. වසර දෙකකට ආසන්න කාලයක්, Zapatistas බොහෝ දුරට නිශ්ශබ්දව සිට ඇත (මෙම ව්යාපාරයේ ප්රකාශක සහ හමුදා මූලෝපායඥයා වූ Subcomandante Marcos පසුව උපහාසාත්මකව පැවසුවේ, “නිශ්ශබ්දතාවය ද ආයුධයකි.” ස්වදේශිකයන්ය එය එක්සත් ජනපදයේ 1963 මාර්තු වොෂින්ටනයේ දී මාර්ටින් ලූතර් කිං සිය "මට සිහිනයක් ඇත" යන දේශනයට සමාන කරන ලදී. නව ලිබරල්වාදයේ විශ්වීය සාර්ථකත්වය හේතුවෙන් චියාපාස්හි ජනප්රිය ව්යාපාරය ඵලදායි ලෙස අවසන් වූ අවස්ථාවක (චියාපාස් හි නව ලිබරල්වාදයේ ප්රතිවිපාක, එනම් කුසගින්න, රෝග, දරිද්රතාවය, තෙහෙට්ටුව වැනි දේ ගැන සඳහන් නොකළ යුතුය) වෙනත් අය එය අදාළත්වය සඳහා හාස්යජනක ලංසුවක් ලෙස හැඳින්වූහ.
මෙම විශේෂිත මහජන බලමුලු ගැන්වීම, පිළිගැනීම, අයිතිවාසිකම්, ගෞරවය සහ යුක්තිය ඉල්ලා Zapatistas ඔවුන්ගේ ආධාරකරුවන් දහස් ගණනක් සමඟ ප්රසිද්ධ වේදිකාවට නැඟුණු පළමු හෝ අවසාන අවස්ථාව නොවේ. 1994 අගෝස්තුවේ සිට සෑම වසරකම පාහේ - ලැකැන්ඩන් කැලෑවේ කැරලිකාර භූමියේ ගැඹුරින් ඔවුන්ගේ ජාතික ප්රජාතන්ත්රවාදී සමුළුවට සහභාගී වන ලෙස ඔවුන් දහස් ගණනකට ආරාධනා කළ විට - මහා රැස්වීම් සහ බලමුලු ගැන්වීම් Zapatista ආධාරක පදනම පුළුල් කර ඔවුන්ගේ දේශපාලන මෙහෙයුම ශෝධනය කර ඇත. මේවායින් සමහරක් හමුවීම් Zapatistas විසින්ම සංවිධානය කර ඇත. ලොව පුරා සහයෝගීතා ජාලයන් සහ ආධාරකරුවන්ගේ උත්සාහයන් හරහා තවත් බොහෝ දේ ස්වයංසිද්ධව පැන නැගී ඇත.
මේවා යුද විරෝධී රැලි හෝ WTO වසා දැමීමේ විරෝධතා වැනි ලෝක සිදුවීම්වලට ප්රතිචාර වශයෙන් සැලසුම් කරන ලද අහඹු රැස්වීම් නොවේ. සෑම බලමුලු ගැන්වීමක්ම උපායමාර්ගික පිම්මක්, පිටතට යෑමක් සහ ප්රශ්නයකි: “අපි මෙතැනින් යන්නේ කොතැනටද?” 1995 දී Zapatistas ජාතික මහජන ඡන්දයක් සංවිධානය කළේය උපදේශනය, ඔවුන් ව්යාපාරයේ මූලික අරමුණු සම්බන්ධයෙන් ප්රශ්න මාලාවක් ඇසුවා; මෙක්සිකානු ජාතිකයන් මිලියනයකට වඩා ඡන්දය දුන්හ. 1996 දී ඔවුන් Lacandón Jungle හි තවත් මහා රැස්වීමක් සංවිධානය කරන ලද අතර එය මනුෂ්යත්වය සඳහා අන්තර්ගෝලීය සංසදය සහ නව ලිබරල්වාදයට එරෙහිව ය. එම අන්තර්ගෝලීය සජීවීව සිටීමට ව්යාපාරයට අවශ්ය විවිධත්වය සඳහා ගැඹුරු දුන්නක් නියෝජනය කළේය; Subcomandante Marcos පවසන පරිදි, එය "ලෝකයට සැබවින්ම ලෝකය වීමට අවශ්ය සියලුම ලෝක" සැමරීමක් විය. 1997 දී, Zapatistas කැලයට පිටස්තර පුද්ගලයින්ට ආරාධනා කරනවාට වඩා, මිනිසුන් හමුවීමට නියෝජිතයන් පිටත් කර යවන ලදී. පුවෝල්ස් සහ රට පුරා නගර. මෙම වන්දනා ගමන් වලින් පළමුවැන්න වූයේ 1,111 පාගමනයි: මෙම බොහෝ තනි Zapatistas මෙක්සිකානු කොඩි ඔතා මෙක්සිකෝ නගරයට ගමන් කළේ, "අපි මෙක්සිකානුවන් බව මේ රටට පෙන්වීමට." ඔවුන්ගේ බස් රථ විප්ලවවාදී වීරයන්ගේ නමින් නම් කරන ලද අතර, තවලම් ප්රධානියා තවමත් පැරණිතම වීරයෙකු සමරමින් බැනරයක් පියාසර කළේය: සුළඟේ මායා දෙවියා, Ik. මෙම මහජන බලමුලු ගැන්වීම්, ජාතික හා ජාත්යන්තර රැස්වීම්, පාගමන්, තවලම් සහ වන්දනා ගමන් Zapatista උපාය මාර්ගයට සහ ව්යාපාරයේ ව්යාප්තියට තීරණාත්මක වී ඇත. තවද ඔවුන් වෙනත් සමාජ ව්යාපාර හැඩගස්වා ඇත. Renegade ඉතිහාසය අපට පවසන්නේ Zapatista සහයෝගීතාවයක් බවයි මුහුණට මුහුණලා ස්පාඤ්ඤයේ 1997 දී පීපල්ස් ග්ලෝබල් ඇක්ෂන් නමින් කණ්ඩායමක් බිහි වූ අතර, එය ලොව පුරා සමාජ ව්යාපාර ඇතුළත් කිරීම සඳහා එන්කුවෙන්ට්රෝස් විෂය පථය පුළුල් කිරීමට කැඳවීමක් නිකුත් කළේය. මෙම ඇමතුමෙන් 2001 දී ආරම්භ වූ ලෝක සමාජ සංසදය, ඉතිහාසයේ ප්රගතිශීලී සමාජ ව්යාපාරවල විශාලතම වාර්ෂික රැස්වීම වේ. මෙම රැස්වීම් සාගින්න, දරිද්රතාවය සහ අතහැර දැමීමේ ගැටලු විසඳන්නේ නැත; නමුත් විවිධ අරගලවල එකමුතු බව හෙළි කරන දේශපාලන වචන මාලාවක් සාමූහිකව වර්ධනය කිරීමෙන් සහ නිර්මාණාත්මක සන්ධාන ගොඩනඟා ගැනීමෙන්, විකල්පයක් නැත යන සෑම විටම මතුවන පක්ෂ රේඛාවට අභියෝග කිරීමට Zapatistas උදව් කර ඇත.
වෙළඳනාම ජනප්රිය ප්රතිරෝධය
අසංඛ්යාත අභිසාරී ඓතිහාසික සාධක හැරුණු විට, මෙක්සිකෝවේ වඩාත්ම අපැහැදිලි කොනකින් ආරම්භ වන ව්යාපාරයකට එවැනි සංඛ්යාවක් සිටින මිනිසුන් ඇදගෙන ගොස් ඇත්තේ ප්රචාරක, කථා, ගීත, බිතුසිතුවම්, ප්රකාශන, සංකේත සහ මහා ඓතිහාසික අභිනයන් ය: ස්කී- වෙස් මුහුණ සහ කැරලිකාර කෑගැසීමක්. අශ්වයෙකු පිට නැගී, සන්සුන්ව බටයක් දුම් පානය කරන, උණ්ඩ පටි ඔහුගේ පපුව හරහා පළල් X සලකුණක් සහිතව. කනස්සල්ලට පත්ව සිටින සොල්දාදුවන්ගේ ඉරා දැමූ ප්ලූටූන් වෙත මල් එම්බ්රොයිඩර් ඇඳගත් කුඩා කාන්තාවන් සමූහයක් තල්ලු කරමින් කෑගසති. 1990 ගණන්වල මැද භාගයේ සිට, ලොව පුරා දක්නට ලැබුණු මෙම රූප, රාජ්ය සහ සංගත ධනවාදයට, දූෂිත නිලධරයට සහ බොහෝ දෙනාගේ අවශ්යතාවලට එරෙහිව සුළු පිරිසක් විසින් ක්රියාත්මක කරන ලද බලයට එරෙහිව ගෝලීය නැගිටීමක් ඇති කළේය. Zapatismo, රාජ්ය බලය ලබා ගැනීමට වඩා බලයට දේශීය විකල්ප ගොඩනැගීමට උත්සාහ කරන නව ආකාරයක සමාජ ව්යාපාරයක් නිර්මාණය කිරීම පසෙකලා, විමුක්ති ව්යාපාර අතර සුවිශේෂී වූ ප්රතිරූපයක් සහ මිත්යා අවකාශයක් - කාව්යයක් - නිර්මාණය කර ඇත. එය ජනප්රිය පරිකල්පනය තුළ නොනැසී පැවතීමට ඉඩ සලසයි, එබැවින් දැන් වසර දුසිමක් පුරා භූමියේ.
අන්තර්ජාලයේ සහ ප්රවෘත්ති මාධ්යයේ මුල් සහ උපාය මාර්ගික ප්රයෝජන ගැනීමෙන්, Zapatistas ඔවුන්ගේ කතාව සිරස්තලවල තබා ඇත. ජනකතා, මිථ්යාවන්, විහිළු සහ ප්රේක්ෂකයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ වෙනත් ක්රම භාවිතා කිරීමෙන්, ජාත්යන්තර වම අතර ප්රතිරෝධයේ කථා සඳහා මනෝ-චිත්තවේගීය අවශ්යතාවයක් ලෙස විස්තර කළ හැකි හොඳම දේ ඔවුන් පුරවා ඇත. තමන්ව සානුකම්පිත චරිත ලෙස කොටුකර ගනිමින් - සබ්කොමැන්ඩන්ටේ මාකෝස් චමත්කාරජනක සහ ස්වයං-විකාර කරන විහිළුකාරයා, කමාන්ඩන්ට් රමෝනා මිලියන ගණනක් ඉදිරියේ කතා කිරීමට නූගත්කම ජයගත් කුඩා නමුත් ශක්තිමත් කාන්තා පැවැත්මක් සහ සෙසු Zapatistas ජනතා ප්රතිරෝධයේ නොනැමෙන කැමැත්ත - ඔවුන් නිර්මාණය කර ඇත. ඔවුන් පුවත්පත්, සහයෝගීතාවය සහ ජාත්යන්තර මානව හිමිකම් සංවිධානවල අවධානය දිනා ගන්නා ජීවමාන ඉතිහාසයකි. එය මෙක්සිකානු රජය ඔවුන්ට කෙලින්ම පහර දීම වළක්වයි.
Zapatistas ගේ සුපරීක්ෂාකාරී රූප කළමනාකරණය “සන්නාමකරණය” ලෙස හැඳින්වීම නරුම ය, නමුත් Nike swoosh මලල ක්රීඩා උපකරණ පමණක් නොව කොල්ලකාරී ධනවාදයේ මූලික දෘෂ්ටිවාදය ද මතකයට නඟන පරිදි, Starbucks නියෝජනය කරන ආකාරයටම එය සාධාරණයි. රසැති කෝපි නමුත් yuppie සුවපහසුව සහ අනුකූලතාව, ස්කී මාස්ක් සහ Zapatismo හි අනෙකුත් සංකේත තනි දෘශ්ය නිරූපකයක් තුළ ඔතා ඇති තොරතුරු විශාල පැකේජයක් ලබා දීමට සහ ඒ සඳහා නම හඳුනා ගැනීම සඳහා සේවය කරයි. 1980 ගණන්වල අසල්වැසි ග්වාතමාලාවේ ඝාතනයට ලක් වූ ජනකායට අත් වූ ඉරණම Zapatistas වරුන්ට අත් වීම වැළැක්වූ අතර, ඒ වෙනුවට, ගෝලීය ජනප්රියත්වය දිරිගැන්වීමට සහ නියෝජනය කිරීමට ඔවුන්ව යොමු කර ඇත්තේ, පැහැදිලි සහ ස්ථාවර පණිවිඩයක් සමඟින්, හරියටම මෙම සුපරීක්ෂාකාරී රූප කළමනාකරණයයි. ප්රතිරෝධය.
හමුදාමය වශයෙන් ගත් කල, ජාතික විමුක්තියේ Zapatista හමුදාවට (EZLN) කිසිදා උඩ අතක් නොතිබුණි. දේශීය ජනතා සහයෝගය දස දහස් ගණනින් ඇස්තමේන්තු කර ඇතත්, සංඛ්යාව කැරලිකරුවන්කඳුකරයේ ජීවත් වන තුවක්කු සහිත ගරිල්ලන් 300 සිට 1,500 දක්වා ඇස්තමේන්තු කර ඇත. ඔවුන් දුර්වල ලෙස සන්නද්ධව, දුර්වල ලෙස පෝෂණය වී ඇති අතර, ඔවුන්ගේ උපාය මාර්ග වෙනස් වන තත්වයන්ට අනුවර්තනය කිරීමට නිරන්තරයෙන් බල කෙරේ. ඊට වෙනස්ව, විරුද්ධත්වය - ෆෙඩරල් භටයන් 60,000 (මෙක්සිකානු හමුදාවෙන් තුනෙන් එකක්) - නිතිපතා චිපාස් හරහා භ්රමණය වේ. එහෙත්, 11 මුල් භාගයේ දින 1994ක සන්නද්ධ අරගලයකින් පසුව, දේශසීමා කලාකරු Guillermo Gómez-Peña ගේ වචනවලින් EZLN කළමනාකරණය විය:
සටන් විරාමයේ නියමයන් තීරණය කිරීම, තමන්ගේම භූමියේ වාඩි වී සාකච්ඡා කිරීමට රජයට බල කිරීම, මෙක්සිකානු දේශපාලන බලවේගවල වර්ණාවලියට රටේ අනාගතය පිළිබඳ නව දැක්මක් හඳුන්වා දීම සහ සියල්ලටත් වඩා නව දැක්මක් නිර්මාණය කිරීම දේශපාලන මිථ්යාව බොහෝ දේශපාලන මිථ්යා කථා බංකොලොත් වූ කාලයක.
එය නිශ්චිතවම Zapatistas ගේ දේශපාලන මිථ්යාව, ඔවුන්ගේම ප්රතිරූපය රාමුගත කිරීම සහ “මහජන සම්බන්ධතා” භාවිතා කිරීම ඔවුන්ගේ පැවැත්මට සහ ඔවුන්ගේ අදහස් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ලොව පුරා ප්රචාරය කිරීමට යටින් දිව යයි.
කුඩා තුවක්කු සහිත කුඩා බෝනික්කන්
හයිලන්ඩ් චියාපාස් හි යටත් විජිත අගනුවර වන සැන් ක්රිස්ටෝබල් ඩි ලාස් කැසාස් හි රියල් ඩි ග්වාඩලුප් සහ ඇවෙනිඩා කැරලිකරුවන් දිගේ පුළුල් දොරටු වල කුඩා හමුදාවන් එක්රැස් වේ. ඔවුන් කැරලිකාර හමුදාවන්ගේ බෝනික්කන් වන අතර ලොම් කබා සහ ස්කී වෙස් මුහුණු වලින් සැරසී කුඩා ලී රයිෆල් රැගෙන යන අතර, ඒ සෑම එකක්ම EZLN හි වෙළඳ ලකුණ බෙල්ලේ රතු බඳපටිය. ඇතැමෙක් අශ්වයන් අභියස වාඩි වී සිටිති, තවත් සමහරු ට්රක් රථවල එක්රැස් වී සිටින්නේ සටනට යන ආකාරයට ය, තවත් සමහරු යතුරු දම්වැල්වලින් සහ හිසකෙස් රිබන් වලින් සියුම් ලෙස එල්ලී සිටිති.
ඔබ මේ දොරටු අසලින් යන විට, හමුදාවන් අතර හිඳගෙන සිටින ගැහැනුන් සහ ගැහැනු ළමයින් කෑගසති "උන් Zapatista සංසන්දනය කරන්න!"- Zapatista මිලදී ගන්න! උනන්දුවක් දක්වන සුළු ලකුණකදී කාන්තාවක් සිටගෙන, ඇගේ කළු ලොම් සායක් සමතලා කර, බෝනික්කන් අතලොස්සක් දිගු කරයි: "එකක් මිල දී ගන්න! මේ මාර්කෝස්,” අශ්වයෙකු පිට ඉදිරිපත් කරමින්. "මේ Tacho" තොප්පියකින් එකක් ඉදිරිපත් කරයි. "මේ රමෝනා" සුදු බ්ලවුසයක් සහ සායක් සහිත එකක් ඉදිරිපත් කරයි. “එකක් මිල දී ගන්න,” ඇය දිගටම, “ඇනා මරියා, ඩේවිඩ්, මාකෝස්,” Zapatista විධානයේ නම් ඇතුළත් කරයි. මේවා තමයි ඇත්තම දේ, ඇගේ හඬ ඉල්ලා සිටින්නේ, ඔබ පත්තරවලින් කියවන අය, මේ තමයි විප්ලවයේ වීරයන්. ඇය Zapatistas හඳුනන්නේ දැයි ඇගෙන් අසන්න, ඇය සිනාසෙමින් ලැජ්ජාවට පත් විය හැක, නමුත් ඇය ඇගේ අවධාරනය දිගටම කරගෙන යනු ඇත-ඇය වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්නේ ඇය වියන ලද ඇඳුම් කැබලිවලින් මෙම බෝනික්කන් සාදා ගැනීමයි-"එකක් මිල දී ගන්න! එකක් මිලදී ගන්න! ” ඔහුගේ ඝාතනයෙන් සියවසකට පසු, එමිලියානෝ සපාටා ස්වදේශික මෙක්සිකෝවේ ජීවත් වේ.
සැන් ක්රිස්ටෝබල් යනු ගණන් කළ නොහැකි බෝනික්කන් බලඇණි වල නිවහනකි, Zapatistas නගරය ජලයෙන් යටවී නගර ශාලාව ඉරා දැමූ එම අලුත් අවුරුදු දිනයේ ස්මාරකයකි. Zapatista සටන්කාමීන් වටලෑමේ තර්ජනය යටතේ තම කෙත්වතු රැකගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ ගම්මානවලට බොහෝ කලකට පෙර අතුරුදහන් වී ඇත. නමුත් බෝනික්කන් සෝදිසියෙන් සිටියි. නගරයේ අයිතිකරුවන්ට - බැංකුකරුවන්ට, ව්යාපාරිකයින්ට සහ මිලිටරියට - මෙම කුඩා සංඛ්යා හොබ්ගොබ්ලින් ත්රස්තවාදීන් ඔවුන්ගේ ඉඩම්වල සහ ආයෝජනවල ආරක්ෂාවට තර්ජනය කරයි. නමුත් බෝනික්කන් මෙන් Zapatistas සෑම තැනකම සිටිති. ඔවුන්ගෙන් ගණන් කළ හැකි ප්රමාණයට වඩා වැඩි ප්රමාණයක් ඇති අතර, ඔවුන් උදැල්ලක් මත පිටුපසට නැමී වැඩ කිරීම හෝ ශිල්පීන්ගේ වෙළඳපොලේ කුටියක බිම වාඩි වී රෙදි විවීම සඳහා ඔවුන් නැඹුරු කරන කෙත්වතු සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, විශාල හමුදා පැමිණීම, හම්වීස්, හමුදා ප්රවාහනය සහ සොල්දාදුවන් තුවක්කු රැගෙන වීදිවල ඇවිදීම කැරලිකරුවන්ට තවත් බොහෝ දේ මිශ්ර වීමට හේතු වේ. ඔවුන් සෑම තැනකම සිටින නිසා ඒවා නොපෙනේ.
නමුත් මෙම බෝනික්කන් විකුණන්නේ Zapatistas පමණක් නොවේ; ඔවුන් ඉක්මනින්ම සැන් ක්රිස්ටෝබල් හි වෙළඳපොලේ වඩාත්ම ඉල්ලූ සිහිවටනය බවට පත් වූ අතර, EZLN සඳහා සහාය නොදක්වන ගම්මානවල කාන්තාවන් පවා ඔවුන්ගෙන් ලාභ උපයන බව සොයාගෙන ඇත. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, බෝනික්කන්ගේ මිථ්යාව කෙතරම් ප්රතිඵලදායකද යත්, සතුරා පවා එය ප්රචාරය කිරීමට පොළඹවා ඇත. එහෙත්, ජාත්යන්තර සාක්ෂිකරුවන්ගේ ආරක්ෂාව අඩු සහ මිලිටරි සහ පැරාමිලිටරි හමුදාවන් විසින් වඩාත් විනිවිද යන පිට නගරවල, බෝනික්කන් පාහේ නොමැත. මෙම බෝනික්කන් චේගුවේරාගේ හෝ වෙනත් විප්ලවීය නිරූපකයන්ගේ විකුණා ඇති රූපයට වඩා වෙනස් වන්නේ කුමක් ද? සමහර විට එය මෙක්සිකෝවේ, අවම වශයෙන්, Zapatistas තවමත් තර්ජනයක් ඉදිරිපත් කරයි එල් චේ බොහෝ කලක් ගොස් ඇත; සමහර විට මෙය හුදෙක් පෞරුෂ සංස්කෘතියක් (මාකෝස් පසෙකින්) නොව ප්රතිරෝධයේ සාමාන්යකරණය වූ සංකේතයක් විය හැකිය. මෙම බෝනික්කන් නොපෙනෙන මහජන ව්යාපාරයක් හෙළිදරව් කිරීම සඳහා සෙවනැලි ආලෝකවත් කරයි. ඔවුන්ගේ පැමිණීමම විප්ලවයේ ඓතිහාසික නොවැළැක්විය හැකි බව සංඥා කරයි.
"අපි අපේ මුහුණු ආවරණය කරන්නේ පෙනෙන පිණිස"
1994 දී EZLN දර්ශනය වූ වහාම, ස්කී මාස්ක් සංස්කෘතික භූ දර්ශනය පුරා අඳුරු මලක් මෙන් පිපුණි. 2000 දෙසැම්බරයේදී, කොංග්රසයට පෙර කතා කිරීම සඳහා මෙක්සිකෝවේ අගනුවරට පා ගමනක් යන බව Zapatistas ප්රකාශ කළ විට, විපක්ෂ නායකයින් අතර ප්රධාන උත්සුකය වූයේ කැරලිකරුවන් ආයුධ අතට ගැනීම නොව, ඔවුන් වෙස්මුහුණු පැළඳීමයි. වෙස් මුහුණුවල ව්යාධිජනක භීෂණයක් පාලක පන්තිය අතර පැහැදිලිව දක්නට ලැබෙන අතර, තරුණ හා වාමාංශිකයින් අතර වෙස්මුහුණු වටකර ඇති ව්යාකූලත්වය එහි ආකාරයෙන් පිළිබිඹු කරයි.
වෙස් මුහුණු සාමාන්යයෙන් බැංකු මංකොල්ලකරුවන් සහ අනෙකුත් “පොදු” අපරාධකරුවන් සමඟ මෙන්ම “ත්රස්තවාදීන්” හෝ නිදහස් සටන්කාමීන් සමඟ සම්බන්ධ වේ, ඔවුන් සියල්ලන්ටම සැඟවීමට යමක් ඇත්තේ ඔවුන් ඔවුන්ගේ සමාජවල සදාචාරාත්මක, සදාචාරාත්මක සහ නීති සංග්රහයන් කඩ කරන බැවිනි. නමුත් ස්කී වෙස්මුහුණ මුලින් ප්රායෝගික කාර්යයක් ඉටු කළේය: සැන් ක්රිස්ටෝබල් ඩි ලාස් කැසාස් නම් උස් කඳුකර නගරයේ අලුත් අවුරුදු රාත්රියේ සුළඟ ඔබේ ඇටමිදුළු තුළට බහිනවා, ඔබේ මුහුණ කසයෙන් තළා, ඔබේ ඇහි බැම කැටි කරයි. ශීත ඍතුවේ දී altiplano චියාපාස් හි, රාත්රියේ සහ හිමිදිරි පාන්දර, හිම කැටවලින් තම මුහුණු ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා ස්කී වෙස් මුහුණු පැළඳ සිටින පුද්ගලයින් දැකීමට සාමාන්ය දෙයකි.
එතරම් සුලභ නොවන දෙය නම්, ස්කී වෙස් මුහුණු, දුඹුරු කමිස, කළු කලිසම් සහ දුඹුරු පැහැති තොප්පි පැළඳ කුඩා රතු උල් පහක් ඇති තරු සහ ප්රහාරක ආයුධ, රයිෆල් සහ අතින් කැටයම් කළ ලී අනුකරණ තුවක්කු රැගෙන යන අය දැකීමයි. වෙස් මුහුණු වල ප්රායෝගික අංශ - රණශූරයෙකුගේ මුහුණ ආවරණය කිරීම, ඇයව හඳුනාගැනීමෙන් සහ සීතලෙන් ආරක්ෂා කිරීම - ඒවායේ වඩාත් ගැඹුරු, චාරිත්රානුකූල ක්රියාකාරකම් බොරු නොකරයි. නිකරගුවාවේ සැන්ඩිනිස්ටා විප්ලවයේ වෙස් මුහුණු භාවිතය ගැන අදහස් දක්වමින් සල්මන් රුෂ්ඩි මෙසේ ලිවීය, “ඕනෑම නළුවෙකු ඔබට පවසන පරිදි වෙස්මුහුණු වල සැබෑ අරමුණ සැඟවීම නොව පරිවර්තනයයි. වෙස් මුහුණු සංස්කෘතියක් යනු පරිවෘත්තීය ක්රියාවලීන් පිළිබඳව හොඳ අවබෝධයක් ඇති එකකි.
වෙස් පෙරහැර සහ සැණකෙළි ඇමරිකාව පුරා කතෝලික උත්සවවලදී භාවිතා වේ. නමුත් වෙස්මුහුණු සහ නාට්යමය රංග ශාලාව පාගමන්, සෝදිසි කිරීම්, අවහිර කිරීම් සහ සිවිල් අකීකරු ක්රියාවලින් පාරට එන විට, මෙම විපරීත ක්රියාවලිය දේශපාලන වැදගත්කමක් ගනී - විප්ලවය දෙසට යොමු වන විවෘත ප්රතිරෝධය.
ඇඩොල්ෆෝ ගිලී වෙත ලිපියක් යවමින්, සබ්කොමන්ඩන්ටේ මාකෝස් මෙසේ ලිවීය, “නඩුව වන්නේ ස්කී වෙස් මුහුණ කැරැල්ලේ සංකේතයකි. ඊයේ එය අපරාධයේ හෝ ත්රස්තවාදයේ සංකේතයක් විය. ඇයි? නියත වශයෙන්ම අප එය එසේ වීමට අදහස් කළ නිසා නොවේ. ”
වෙස් මුහුණු යම් ආකාරයක “රැඩිකල් වෙනත් භාවයක්” උපකල්පනය කිරීමේ අනපේක්ෂිත බලපෑමක් ඇති කරයි. රැල්ෆ් එලිසන්ගේ අදෘශ්යමාන මිනිසා මෙන්, ආදිවාසීන් බොහෝ කලක සිට නූතන මෙක්සිකෝවේ නොපෙනී සිටිති. ඔක්ටේවියෝ පාස් දැඩි ලෙස විස්තර කළ පරිදි, “ඉන්දියානු ජාතිකයා ඔහු සන්ධ්යාවේ හේත්තු වන සුදු බිත්තියේ, මධ්යහ්නයේ විවේක ගැනීමට විහිදෙන අඳුරු පොළොවේ, ඔහු වටා ඇති නිශ්ශබ්දතාවයේ වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි කොටසක් වන තෙක් භූ දර්ශනයට මිශ්ර වේ. .”
එබැවින් වෙස්මුහුණ ආධිපත්ය සංස්කෘතිය විසින් ඉවත් කරන ලද අනන්යතා සියල්ලන්ගේ සංකේතය බවට පත්විය. නිර්නාමිකභාවය-මුහුණු විරහිතභාවය-අභියෝගයකින් බලයේ ප්රභවයක් සහ තර්ජනයක් බවට පත් කරන ලද රුදුරු ලෙස ප්රකාශ කරන ලදී. එක රැයකින් යුක්තිය සඳහා වූ ඔවුන්ගේ අරගලයේ චිපාස්හි එකම ආදිවාසී ජනතාව පමණක් නොව, සංගත ගෝලීයකරණය විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලද සියලුම ජනතාව නියෝජනය කිරීමට එය පැමිණියේය. මෙක්සිකානු නව ලිබරල් සංස්ථාපිතය සහ එයට අනුබල දෙන ජාත්යන්තර බලවතුන් සඳහා, වෙස් මුහුණ භයංකර දර්ශනයක් ආයාචනා කරයි, ෆ්රැන්කන්ස්ටයින්ගේ රාක්ෂයා ඔහුගේ නිර්මාතෘට මුහුණ දෙයි: “ඔබ මා කවුරුන්ද යන්න හැදුවා. දැන් මා දෙස බලන්න! ”
1 ජනවාරි 1994 වෙනිදායින් පසු, ඉවත් කරන ලද මිලියන ගණනක් දෙනාගෙන් ඕනෑම අයෙකුට ස්කී වෙස් මුහුණක් පැළඳ ඇගේ නගරයේ හෝ ගමේ පොදු චතුරශ්රයට බැසීමට හැකි අතර ඇගේ දේශපාලන අභිප්රාය, ඇගේ කතාව, ඇගේ අරගලය ප්රසිද්ධ කරනු ඇත. සාමූහික අනන්යතාවයක් ඇති කර ගැනීමෙන්, ස්කී වෙස්මුහුණ පැළඳ සිටින්නා, සමහර විට, දුර්වල කැරලිකරුවන්ගේ ප්රධාන සංකේතාත්මක ජයග්රහණවලින් එකක් ලබා ගනී: ඇය කලින් ඇයව පිළිකුල් කර ඉවත් කළ පන්තිය පිළිකුල් කර ඉවත් කරයි.
එමිලියානෝ Zapata ගේ බැන්ඩෝලියර් සහ අශ්වයා ප්රබෝධමත් කිරීම සමඟ ස්කී වෙස්මුහුණ පැළඳීමෙන්, මාකෝස් නවීන මෙක්සිකානු සුපිරි වීරයෙකු බවට පත් විය, Zapata, Che Guevara සහ Superman අතර කුරුසයකි; එම නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත ඔහුව හැඳින්වූයේ "පළමු පශ්චාත් නූතන ගරිල්ලා නායකයා" යනුවෙනි. (මාකෝස් වෙඩි බෙහෙත් ෂෙල් වෙඩි හරස් බැන්ඩෝලියර් පැළඳ සිටී; එහෙත් සටන සඳහා සහ මහජන ඉරියව් සඳහා ඔහුගේ තේරීමේ ආයුධය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පතොරම් භාවිතා කරන ස්වයංක්රීය රයිෆලයකි. මෙය මුද්රණාලයේ අවධානයට ලක් නොවිය හැකි නමුත් නාට්යමය බලපෑම නිරපේක්ෂ වේ. .) මෙක්සිකානු තාරුණ්යය කෙරෙහි ද බලපෑම ක්ෂණික වූ අතර, Zapatistas "සිසිල්" ලෙස හඳුනාගෙන, මාකෝස්ගේ ගෞරවය එහි කොටසක් ලෙස උපයා ගත්තේය. බණ්ඩා, කල්ලිය. මාර්කෝස්ගේ මැචිස්මෝ පෙනුමෙන්, අවම වශයෙන්, ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකමෙන් මෘදු වී ඇති අතර, ඔහුගේ පැමිණීම නිසා මෙක්සිකෝව අභිබවා ගිය විප්ලවවාදී චික් වර්ගයක් පැතිර ගියේය.
මාර්කෝස්ගේ තත්වය ඔහු සිවිල් සමාජය අතර ආරක්ෂිත තෝතැන්නක් බවට පත් කළේය. මෙක්සිකානු රජය ඉක්මනින් ඔහුගේ වෙස්මුහුණු ගලවා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත්, මෙම මිථ්යාව අල්ලා ගත් පසු, මෙක්සිකානු සිවිල් සමාජයට ඔහු සැබවින්ම කවුදැයි දැන ගැනීමට අවශ්ය නොවීය. ඔහුගේ අනන්යතාවය හෙළිදරව් වූ විට පවා, මිථ්යාව එහි බලය දැරීය. ඔහුගේ ස්කී-වෙස්මුහුණු රූපය බැලූන් සහ ටී-ෂර්ට්, සිගරට් ලයිටර් සහ බොත්තම්, බම්පර් ස්ටිකර්, ඔරලෝසු, පැන්සල්, කොන්ඩම් සහ වීදි පැත්තක කණුවක පෙසෝ 10 කට අලෙවි කළ හැකි වෙනත් ඕනෑම දෙයක් මත දිස් වූ අතර දිගටම දිස් වේ. රොක් ප්රසංගයක්. මාකෝස් ෆෙටිෂ් -මාර්කෝට්රැෆික් කිරීම- Zapatista අරගලය මහජන වේදිකාවේ තබා ගැනීමට සමත් වී ඇත.
ඉතිහාසයේ භාවිතයන්: Zapata ජීවත් වේ, අරගලය දිගටම පවතී
Zapatistas ජනප්රිය පරිකල්පනය ග්රහණය කර ගත් තවත් ක්රමයක් නම්, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ට සන්දර්භය සහ ඓතිහාසික නාට්ය ඔවුන්ගේ ව්යාපාරයට ලබා දීම සඳහා ඓතිහාසික චරිත, නම් සහ දින කැඳවීමයි. මෙම ඓතිහාසික චරිත අතර ප්රධාන වන්නේ එමිලියානෝ සපාටා ය. Porfirio Diaz ගේ ආඥාදායකත්වය පෙරලා දමා නූතන මෙක්සිකෝවේ ආරම්භක ව්යවස්ථාව ස්ථාපිත කිරීම සඳහා 1910-1919 මෙක්සිකානු විප්ලවය මෙහෙයවූ ප්රාථමික ජනතා නායකයා වන Zapata ගේ පැවැත්ම රට තුළ සෑම තැනකම පවතී; ඔහුගේ නම බාබර් සාප්පු සහ ටැකෝ ස්ටෑන්ඩ් සිට කෘෂිකාර්මික වෘත්තීය සමිති සහ ඇත්ත වශයෙන්ම කැරලිකාර හමුදාවන් දක්වා සෑම දෙයකටම සම්බන්ධ වේ. Zapata උද්දීපනය කිරීමෙන්, මෙක්සිකානු විප්ලවයේ “සැබෑ” අර්ථය සඳහා හිමිකම් පෑමක් සිදු කරයි: එක්සත් ගොවි ජනතාවක් සඳහා අරගලයක් සහ ඉඩම් සහ නිදහස පිළිබඳ ප්රායෝගික පරමාදර්ශ සඳහා. ඉතිහාසඥයන් වන Enrique S. Rajchenberg සහ Catherine Héau-Lambert සඳහන් කර ඇත්තේ, 20 වැනි සියවසේ සියලුම ලතින් ඇමරිකානු නායකයින් අතරින්, සමහර විට පන්ති පුරා ජනප්රියව සිටින එකම අය වන්නේ Emiliano Zapata, Pancho Villa සහ සමහරවිට Che Guevara විය හැකි බවයි.
ලෙනින්, මාඕ සහ ටිටෝ මෑත වසරවලදී ඔවුන්ගේ පදික වේදිකාවෙන් බිම හෙළා ඇති අතර, [විලා සහ සපාටා] ඔවුන්ගේ තනතුරු ආරක්ෂා කර ගත්තා පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ බලය වැඩි වී ඇත. ඔවුන්ගේ අඛණ්ඩ අදාළත්වයට මෙන්ම චේගුවේරාගේ ද අදාළත්වයට හේතුව වෙනත් දේ අතර ඔවුන් බලයට ආගන්තුක වූ බැවිනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලයෙකුට ජනප්රිය හේතු වැලඳ ගැනීම ප්රමාණවත් නොවේ, නමුත් එය ස්පර්ශ කරන ඕනෑම අයෙකු දූෂණය කරන දෙයින් ඔවුන් දුරස්ථව සිටීම ඉතා වැදගත් වේ: බලය සහ එහි සංකේත.
සිදුවෙමින් පවතින විප්ලවයේ සංකේතයක් ලෙස Zapata හි බලය විශේෂයෙන් Chiapas හි ප්රබල වේ, මන්ද, පුළුල් ලෙස සටහන් කර ඇති පරිදි, මෙක්සිකානු විප්ලවය සහ එය ලබා ගත් ප්රතිසංස්කරණ කිසි විටෙකත් Chiapas වෙත නොපැමිණි බැවිනි. කැරලිකාර හමුදාව හෝ ජනාධිපති Lazaro Cardenas යටතේ 1930 ගනන්වල සිදු කරන ලද කෘෂිකාර්මික ප්රතිසංස්කරණ කිසි විටෙකත් Chiapan altiplano හෝ Selva Lacandona ගම්මානවලට පැමිණියේ නැත. ඒකාධිපතිවාදය (සාමාන්යයෙන් රාජ්ය පක්ෂයට සේවය කරන සන්නද්ධ ප්රබලයින් විසින් ප්රාදේශීය පාලනය) සහ ක්රමය encomenderos ( සතු විශාල ඉඩම් කට්ටි ලඩිනෝ, හෝ සුදු ජාතිකයින්) අද දක්වාම පාහේ පවතී.
මෙක්සිකානු ඉතිහාසඥ Carlos Montemayor විසින් Zapata චරිතය මෙක්සිකානු ඓතිහාසික යථාර්ථයට පමණක් නොව, මිථ්යාව සහ ඉතිහාසය අතර වෙනස හඳුනා නොගත් දේශීය වාචික සම්ප්රදායට අයත් වන ආකාරය පෙන්වා දී ඇත. 1997 ගණන්වල Chiapas: La Rebelion indigena de Mexico, ඔහු මෙසේ ලියයි.
අහඹු සිදුවීම සඳහා ඉතිහාසයේ දින දර්ශනය පැහැදිලිය: වරක් සිදු වූ දෙය මේ මොහොතේ පමණක් සිදු වූ බවත්, එය ඊළඟ මොහොත සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති බවත් අපි විශ්වාස කරමු. දේශීය සංස්කෘතිය සඳහා කාලය වෙනත් ස්වභාවයක්, වෙනත් වේගයක් ඇති අතර, මෙම ජනයාගේ සංස්කෘතික ප්රතිරෝධයේ සහ සටන් කිරීමේ හැකියාවේ එක් රහසකි. ඔවුන්ට අතීතය තවත් මානයකින් හමු වන අතර එය වර්තමානය සමඟ අඛණ්ඩව සහජීවනයෙන් පවතී. ස්වදේශීය මතකය යනු අතීතය පුනර්ජීවනය කිරීමේ ක්රියාවලියකි. උත්සව, නැටුම්, යාඥා, වාචික සම්ප්රදාය, දේවල් ජීවමානව පවතින මෙම අනෙක් මානය සමඟ සන්නිවේදනය කරන මතකයේ බලයයි. ඔවුන් එමිලියානෝ සපාටා (හෝ දුරස්ථ ජයග්රහණයේ සිට, නිදහසේ සිට හෝ දහනවවන සියවසේ සිට වීරයන් ගැන) කතා කරන විට, ඔවුන් ජීවමාන බලවේගයක් ගැන කතා කරන්නේ මේ නිසාය.
"නියෝ-සපටිස්ටාස්" ලෙස විස්තර කරන විට, මාර්කෝස් පිළිතුරු දී ඇත්තේ, "අපි 'නියෝ' නොවේ, අපි 1910 විප්ලවයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මයි.” Zapata vive, la lucha sigue- සපාටා ජීවත් වේ, අරගලය දිගටම පවතී.
සන්නද්ධ රාජ්යතාන්ත්රිකත්වය
ඔවුන්ගේ ඉලක්කය රාජ්ය බලය ගැනීම නොව “ප්රජාතන්ත්රවාදය සඳහා අවකාශයක් විවර කිරීම” බව Zapatistas යලි යලිත් කියා ඇත. “බොහෝ ලෝකවලට ගැළපෙන ලෝකයක්” හමුවීමට, විවාද කිරීමට සහ දර්ශන ජනනය කිරීමට ඔවුන් බොහෝ විට “ගෝලීය සිවිල් සමාජයට” ආරාධනාවක් කර ඇත. ඔවුන් නැවත නැවතත් කතා කරන්නේ “ප්රශ්න අසමින් ඇවිදීම” ගැනයි. එහෙත් ප්රශ්න ලකුණු මධ්යයේ ප්රශ්න බැරෑරුම් ලෙස ගත යුතු යැයි ඉල්ලා සිටින තනි විශ්මයජනක කරුණකි: Zapatistas තුවක්කු රැගෙන යාම සහ ඒවා සැහැල්ලුවෙන් නොතැබීම.
මෙක්සිකෝවේ, ලතින් ඇමරිකාවේ බොහෝ ප්රදේශවල මෙන්, තුවක්කු සහිත ගොවීන් දැකීම අසාමාන්ය දෙයක් නොවේ. දේවල් විශේෂයෙන් නරක අතට හැරෙන විට එල් පුබ්ලෝ, බල තුලනය සහ ගොඩබිම් පදනම කිහිප දෙනෙකු අතට ඕනෑවට වඩා මාරු වන විට, මිනිසුන් "කඳුකරයට යාම" ගැන කතා කරයි, එනම් ඔවුන්ගේ සාමූහික අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීමට ආයුධ අතට ගැනීමයි. මේ අනුව, Zapatistas ආයුධ භාවිතා කිරීම මෙක්සිකෝවේ නව සංසිද්ධියක් නොවේ, නමුත් ඔවුන් රැගෙන යාමට හේතු විය.
EZLN ඔවුන් ආයුධ දරන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කරමින් බොහෝ ප්රසිද්ධ ප්රකාශයන් කර ඇත. පාචනය, අතීසාරය, මැලේරියාව හෝ වෙනත් වළක්වා ගත හැකි දරිද්රතාවයේ රෝගවලින් නොපෙනී මිය යනවාට වඩා ඔවුන් ප්රසිද්ධ සටනකදී මරා දමනු ඇතැයි මාර්කෝස්ගේ ප්රකාශය පැහැදිලිවම (සහ වඩාත්ම සංවේදී) අතර වේ.
එහෙත් EZLN, යථාර්ථයේ දී න්යායාත්මකව නොවේ නම්, බොහෝ දුරට අවිහිංසාවාදී ය, නිරන්තර අඩු තීව්රතා ගැටුමක් මධ්යයේ පවා ඔවුන් "ප්රහාරක සටන් විරාමයක්" ලෙස හඳුන්වන දෙය උපාය මාර්ගිකව පවත්වාගෙන යයි. ඔවුන් මෙක්සිකානු රාජ්යයට එරෙහිව ප්රථම වරට යුද්ධ ප්රකාශ කළ 11 ජනවාරියේ දින 1994ක යුද්ධයෙන් පසු ඔවුන් තම අවි ප්රහාරාත්මක ලෙස වෙඩි තබා නැත.
එම දින කිහිපය තුළ, හමුදා තර්ජනය තුරන් කිරීමට සහ ආයුධ ගබඩාවක් මුදා ගැනීමට EZLN සැන් ක්රිස්ටෝබල් නගරයෙන් පිටත Rancho Nuevo හමුදා කඳවුරට ප්රහාර එල්ල කරන විට, හොඳ වෙඩි හුවමාරුවක් සිදු විය. සොල්දාදුවන් දින දෙකක් Ocosingo වෙළඳපොළේ EZLN කැරලිකරුවන්ට පහර දුන් විට; සහ චියාපාස් පුරා විසිරුණු ගොවිපලවල් වලදී, Zapatista පදිංචියට එරෙහිව තම ඉඩම් ආරක්ෂා කර ගැනීමට ගොවියන් සටන් කළ විට. නමුත් මේ සටන් වලදී පවා වැඩිපුරම ගලා ගියේ Zapatista රුධිරය වන අතර, යමක් ඔප්පු කළහොත් සන්නද්ධ අරගලය පවත්වා ගත නොහැකි බවයි. 1998 දී එල් බොස්ක් ගම්මානයේ දී EZLN භටයන් ආන්ඩුවට වෙඩි තැබූ බව කියන වෙඩි හුවමාරුවක් පමණක් - EZLN හි “ප්රහාරක සටන් විරාමය” පිලිබඳ වාර්තාව ප්රශ්න කරයි.
ප්රචණ්ඩත්වයේ "සංකේතාත්මක" ස්වභාවය, ඇත්ත වශයෙන්ම, Zapatista ව්යාපාරයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනන්ය නොවේ; එය ගෝලීය දේශපාලනයේ බහුලව දක්නට ලැබෙන ප්රචාරක වර්ගයක ප්රකාශනයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. එක්සත් ජනපද රාජ්ය දෙපාර්තමේන්තුව තම සතුරන් සමඟ “අර්ථවත් සංවාදයක්” ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කිරීමේදී මෙම උපක්රමය භාවිතා කරන විට, එය මෙම ආක්රමණශීලී සංදර්ශනය “සන්නද්ධ රාජ්ය තාන්ත්රිකත්වය” ලෙස හඳුන්වයි. Zapatistas සරලව කුඩා පරිමාණයෙන් සන්නද්ධ රාජ්ය තාන්ත්රික කටයුතුවල නිරත වේ - සහ ආත්මාරක්ෂාව සඳහා. Zapatistas සඳහා, ආයුධ රැගෙන යාම බොහෝ දුරට පැවැත්ම සඳහා වන අතර, එය රාජ්ය අධිකාරියට එරෙහිව ප්රබල පණිවිඩයක් ද රැගෙන යයි. ආයුධ රැගෙන යාමෙන්, Zapatistas තමන්ගේම නීතිවලට යටත් නොවන බව පෙනී යයි.
චියාපාස්හි රතු පස බොහෝ මරණ, දස දහස් ගනනක් අභ්යන්තර සරණාගතයින්, බොහෝ සමූලඝාතන, දේශපාලන ඝාතන කිහිපයක් සහ ගණන් කළ නොහැකි අතුරුදහන් කිරීම්, වධහිංසා පැමිණවීම්, අත්අඩංගුවට ගැනීම් සහ නෙරපා හැරීම් දැක ඇති බවට සැකයක් නැත. Zapatista ප්රජාවන් සහ මිලිටරි සහ පැරාමිලිටරි භටයන් අතර ගණන් කළ නොහැකි ගැටුම් ඇති වී ඇත-සහ, සෑම අවස්ථාවකම පාහේ, තුවාල ලැබූවන් Zapatistas වේ. මෙම උපායමාර්ගික අවිහිංසාවාදය සාමවාදී මතවාදයක එතරම් සාක්ෂියක් නොවන අතර එය ඔවුන් මෙක්සිකානු හමුදාවට එක වෙඩිල්ලක් හෝ ආපසු තැබුවහොත් ඔවුන් දණ්ඩ මුක්තියකින් තොරව සමූල ඝාතනය කරනු ඇති බව පිළිගැනීමකි. ඔවුන් පවසා ඇත්තේ, “අපි සොල්දාදුවන් වන්නේ අපට පසුව කිසිවෙකු සොල්දාදුවන් වීමට අවශ්ය නොවන පිණිසය” කියායි. ඔවුන් නිශ්ශබ්දව සිටියත්, මාධ්ය අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට සහ රජය සමඟ අර්ථවත් සංවාදයකට අවස්ථාවන් ගෙන ඒමට තුවක්කු ඔවුන්ට හොඳින් සේවය කර ඇත.
විනෝදජනක රූපයක්: හොඳ හාස්යය සහ හොඳ ක්රීඩාශීලිත්වයේ විප්ලවීය ආචාර ධර්ම
ගිනි අවි පසෙකින්, Zapatistas ප්රධාන ආයුධය වචනය පවතී, සහ, වඩාත් නිවැරදිව, wisecrack. ආරම්භයේ සිටම Zapatistas සෑම කෙනෙකුටම සමච්චල් කරමින්, තමන් පවා උපහාස කරන්නන් විය. NAFTA ක්රියාත්මක වූ දිනයේ ඔවුන් San Cristóbal අත්පත් කර ගැනීම "මධ්යම රාත්රියෙන් මිනිත්තු කිහිපයකට පසු" ආරම්භ වූ බව සටහන් වූ විට, "අපි සුපුරුදු පරිදි ප්රමාද වී සිටිමු" යනුවෙන් මාකෝස් අදහස් දැක්වීය. මාකෝස් විසින් ලියා ඇති බොහෝ කථා විකට ප්රබන්ධවල ස්වරූපය ගන්නා අතර ඔවුන්ගේ බොහෝ අභිනයන් විප්ලවය බුද්ධිමය සටනක් බවට පත් කිරීමට උපකාරී වේ. සාමාන්ය මාකෝස් විහිළුවක් මේ වගේ ය:
වරෙක අඩි දෙකක් තිබුණා. පාද දෙක එකට තිබුණත් එකමුතු වුණේ නැහැ. එකක් සීතල වූ අතර අනෙක උණුසුම් විය. ඒ නිසා සීතල පාදය රත් වූ පාදයට “ඔබ ඉතා උණුසුම්” යැයි පැවසීය. උණුසුම් පාදය සීතල පාදයට “ඔබ ඉතා සීතලයි” කියා පැවසුවා. එහිදී ඔවුන් මෙලෙස සටන් කරමින් සිටියදී හර්නන් කෝර්ටේස් පෙනී සිට ඔවුන් දෙදෙනාව පණපිටින් පුළුස්සා දැමුවා.
එය ලබා ගන්න?
ඩුරිටෝ-ලිට්ල් ටෆ් ගයි නම් කුඩා කුරුමිණියා වටා කේන්ද්රගත වූ වඩාත් ආදරණීය මුල් ප්රකාශන කිහිපයක්. ඩුරිටෝ මාර්කෝස්ගේ විශාල අවුල්සහගත බූට් සපත්තු සහ ගෝලීයකරණය පිළිබඳ ඔහුගේ සරල විශ්ලේෂණ ගැන කෝපයට පත් වන අතර, නව ලිබරල්වාදය සහ යුද්ධය ගැන දේශන පැවැත්වීම තමාගේම භාරයට ගනී, අවසානයේ යෝජනා කරන්නේ ධනපතියන් ඉතා මෝඩ බැවින් Zapatistas කිසිවක් සඳහා සටන් නොකරන බවයි. . ඩුරිටෝ ෂර්ලොක් හෝම්ස්ගේ පෞරුෂය මාර්කෝස්ගේ වොට්සන් වෙත ද ඩොන් ක්වික්සෝට්ගේ මාර්කෝස්ගේ සැන්චෝ පන්සා වෙත ද ගෙන, ගැඹුරු සාහිත්ය හාස්ය කම්පනයක් එන්නත් කරයි, සහ Zapatista හේතුවට ඓතිහාසික සන්දර්භය සහ බුද්ධිමය බර ලබා දෙයි. ඒ අතරම, හාස්යය නිරායුධ සහ ප්රීතිය භාවිතා කිරීම, මෙම ස්කී-වෙස්මුහුණු, තුවක්කුකාර කැරලිකරුවන් සානුකම්පිත චරිත ලෙස හැඟීම තවදුරටත් ශක්තිමත් කරයි.
2002 දෙසැම්බරයේදී, මිනීමැරුම් සහ මානව හිමිකම් උල්ලංඝනය කිරීම් සම්බන්ධයෙන් චිලියේ ඔගස්ටෝ පිනෝචේ අත්අඩංගුවට ගැනීම සම්බන්ධයෙන් සහ අනෙක් පැත්තෙන් බාස්ක් බෙදුම්වාදී කන්ඩායමක් වන Euskadi Ta Askatasuna සාමාජිකයින්ට එරෙහිව අධිචෝදනා නිකුත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් වගකිව යුතු ස්පාඤ්ඤ විනිසුරු ෆර්නැන්ඩෝ බල්ටසාර් ගාර්සන් රියල් (ETA)-උප කමාන්ඩන්ට් මාකෝස්ට විවාදයකට අභියෝග කළේය. මාකෝස් පිළිගත් නමුත් ඔහු කොන්දේසි නියම කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය:
Señor Baltasar Garzón…
මම අභියෝගය පිළිගන්නා බවත් (නයිට්-වරද නීති මගින් නියම කර ඇති පරිදි) අභියෝගයට ලක් වූ මිනිසා මා බැවින්, රැස්වීමේ කොන්දේසි සැකසීම මා සතු බවත් මම ඔබට දන්වමි.
පලමු. 3 අප්රේල් 10 සිට 2003 දක්වා විවාදය කැනරි දූපත් වල, වඩාත් නිශ්චිතව Lanzarote හි පැවැත්වේ.
දෙවැනි. Señor Fernando Baltasar Garzón Real විසින් ස්පාඤ්ඤ රජයෙන් මෙන්ම මෙක්සිකානුවෙන් ද අවශ්ය සහ ප්රමාණවත් සහතික සහ ආරක්ෂිත හැසිරීම් ලබා ගත යුතුය, එවිට අභියෝගයට ලක් වූ නයිට්වරයාට සහ ඔහුගේ වීරයන් හය දෙනාට ද්වන්ධ සටනට සහභාගී වී ආරක්ෂිතව ආපසු ගෙදර යාමට හැකි වේ. උප කමාන්ඩන්ට් කැරලිකාර මාකෝස් සහ ඔහුගේ දූත පිරිස සඳහා සංචාරය සහ නවාතැන් සඳහා වියදම් EZLN විසින් දරනු ලැබේ. coyucos, tostadas, බෝංචි සහ pozol. මීට අමතරව, රාත්රිය ගත කරන විට, නයිට්-වරදට (හෝ මුහුදු යාත්රා-නයිට්) ගෞරවනීය කැනරි අහස හැර වෙනත් වහලක් අවශ්ය නොවනු ඇත.
තුන්වන. විවාදය පැවැත්වෙන ස්ථානයේම, ඊට සමාන්තරව නමුත් එකවර නොව, බාස්ක් ගැටලුවේ සිටින සියලුම දේශපාලන, සමාජීය සහ සංස්කෘතික ක්රියාකාරීන් අතර රැස්වීමක් පවත්වනු ලැබේ. රැස්වීමේ තේමාව වනුයේ "බාස්ක් රට: මාර්ග" යන්නයි.
දුන්න හරහා මෙම විවෘත වෙඩි තැබීමෙන් පසුව, මාකෝස් ස්පාඤ්ඤ ආන්ඩුව සහ බාස්ක් බෙදුම්වාදීන් අතර සටන් විරාමයක් ඉල්ලා සිටීම තරම් ඉල්ලීම් මාලාවක් ඉදිරිපත් කරයි. Marcos ඔහුගේ දැඩි වචන Garzón සහ මෙක්සිකානු ආන්ඩුව සඳහා වෙන් නොකරයි, නමුත් අහිංසක සිවිල් වැසියන් කිහිප දෙනෙකුගේ මරණයට හේතු වූ ප්රචණ්ඩකාරී ක්රියාවන්හි මෑත කාලීනව නිරත වීම සම්බන්ධයෙන් ETA භාර ගනී: "උප කමාන්ඩන්ට් කැරලිකාර මාර්කෝස්, ඊට අමතරව, ETA අමතනු ඇත. ඔවුන් දින 177ක් සඳහා ඒකපාර්ශ්වික සටන් විරාමයක් සඳහා, එම කාලය තුළ ETA විසින් කිසිදු ප්රහාරාත්මක මිලිටරි ක්රියාවක් සිදු නොකළ යුතුය.
ගෝලීය වේදිකාවේ සන්නද්ධ විප්ලවවාදී නළුවෙකු සඳහා නිර්භීත පියවරක් - සටන් විරාමයක් සඳහා ETA ඉල්ලා සිටීමෙන් පසුව - මාකෝස් ජයග්රහණයේ සහ පරාජයේ කොන්දේසි නියම කරයි:
Señor Fernando Baltasar Garzón Real උප කමාන්ඩන්ට් කැරලිකාර මාර්කෝස් සාධාරණව හා සෘජුව පරාජය කළහොත්, ඔහු කැමති ඕනෑම අයෙකු ඉදිරියේ ඔහුගේ වෙස්මුහුණු වරක් මුදා හැරීමට ඔහුට අයිතියක් ඇත. උප කමාන්ඩන්ට් කැරලිකරු මාකෝස්, ඊට අමතරව, ප්රසිද්ධියේ සමාව අයැදිය යුතු අතර, ස්පාඤ්ඤ යුක්තියේ ක්රියාවන්ට යටත් වනු ඇත, එවිට ඔවුන් ඔහුට වධ හිංසා කළ හැකිය (ඔවුන් රඳවාගෙන සිටින විට ඔවුන් බාස්ක්වරුන්ට වධ දෙන ආකාරයටම)….
අනෙක් අතට, Señor Fernando Baltasar Garzón Real සාධාරණ ලෙස පරාජයට පත් වුවහොත්, සමහර විට අවසාන සාමකාමී Zapatista පිළිසරණ ලෙස සහ ජාත්යන්තර නීති ආයතන ඉදිරියේ ඉදිරිපත් කෙරෙන චෝදනා සම්බන්ධයෙන් EZLN වෙත නීතිමය උපදෙස් දීමට ඔහු කැප වනු ඇත. ජාත්යන්තර නීති සහ සාමාන්ය බුද්ධිය උල්ලංඝනය කරමින් මෙක්සිකානු රජයේ ශාඛා තුන විසින් පිළිගෙන නොමැති දේශීය අයිතීන් සහ සංස්කෘතිය පිළිගැනීම ඉල්ලා සිටීම සඳහා.
ආදිවාසී ළමුන්, කාන්තාවන්, පිරිමින් සහ වැඩිහිටියන් 1997 දෙනෙකු ඝාතනය කරන ලද Acteal ඝාතනය (45 දෙසැම්බර් මාසයේදී මෙක්සිකානු ගිනිකොන දෙසින් පිහිටි කඳුකරයේ සිදු කරන ලදී) සඳහා වගකිව යුතු Señor Ernesto Zedillo Ponce de Leon විසින් මනුෂ්යත්වයට එරෙහි අපරාධ සඳහා ද චෝදනා ඉදිරිපත් කරනු ඇත. …
මෙක්සිකෝවේ Señor Zedillo ගේ පාලන සමයේදී ඔහුගේ සහචරයින් වූ ස්පාඤ්ඤ ආන්ඩුවේ රාජ්ය නායකයින්ට එරෙහිව ද, මෙක්සිකානු ඉන්දියානු ජනතාවට එරෙහි වෙනත් ප්රහාරවලට ද චෝදනා ඉදිරිපත් කරනු ඇත.
ඇත්ත වශයෙන්ම, විවාදය කිසි විටෙකත් සිදු නොවීය. එහෙත්, සුප්රසිද්ධ සහ මතභේදයට තුඩු දුන් විනිසුරුවරයා ඔහුගේ කටු බුද්ධියෙන් ප්රසිද්ධියේ සම්බන්ධ කර ගැනීමෙන්, මාකෝස් හෙළි කරන්නේ මානව හිමිකම් කතිකාවක කුහකත්වය වන අතර එය ප්රචණ්ඩත්වය (ඇක්ටේල් සහ බාස්ක් රට වැනි) සිදු කිරීමට රාජ්යයට ඉඩ සලසයි. ETA සහ EZLN. විවාදය ද්වන්ධ සටනක් බවටත් මානව හිමිකම් පිළිබඳ කතිකාව නයිට්වරුන් අතර ගෞරවනීය ප්රශ්නයක් බවටත් පත් කිරීමෙන් (ස්පාඤ්ඤ සාහිත්යයේ මහා සිහින දකින්නා, මෝඩයා සහ පිස්සෙකු වන ඩොන් ක්වික්සෝට් නැවත කැඳවීම), මාකෝස් විප්ලවය පශ්චාත් නූතන ස්ලැප්ස්ටික් ප්රහසනයක් බවට පත් කරයි. හාස්යය, සාහිත්ය සඳහන සහ හොඳින් ක්රමාංකනය කරන ලද සදාචාරාත්මක මාලිමා යන්ත්රයක් භාවිතා කරමින්, මාකෝස් අභියෝගයේ දී මහා මහජන සම්බන්ධතා අවස්ථාවක් දුටුවේය-එසේම හොඳ ස්වභාවයක් ඇති අර්ධ-කාලීන විහිළුකාරයෙකු ලෙසත්, ආරම්භ කිරීමට හොඳ ක්රීඩාවක් ලෙසත් පෙනී සිටියේය.
එවැනි ගෝලීය ක්රීඩාශීලීත්වයේ වඩාත් මෑත තරඟයකදී, EZLN ඉතාලි පාපන්දු කණ්ඩායමකට එරෙහිව තරඟයක් ක්රීඩා කිරීමේ අභියෝගයක් භාර ගත්තේය. 25 මැයි 2005 දිනැති මිලාන් ජාත්යන්තර පාපන්දු සමාජයේ සභාපති Massimo Moratti වෙත ලිපියක් යවමින් Marcos මෙසේ ලියයි.
දොන් මැසිමෝ,
EZLN හි ප්රකාශකයා වීමට අමතරව, මාව ඒකමතිකව ප්රධාන පුහුණුකරු ලෙස නම් කර ඇති අතර Zapatista පාපන්දු කණ්ඩායම සඳහා අන්තර් මන්දාකිණි සබඳතා භාරව පත් කර ඇති බව මම ඔබට දන්වමි (හොඳයි, ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනත් කිසිවෙකු රැකියාව භාර ගැනීමට කැමති නොවීය)… .
සමහර විට... පාපන්දු ක්රීඩාව එක තරගයකට සීමා කරනවා වෙනුවට 2ක් තිබිය හැකි බව මම යෝජනා කළ හැකිය. එකක් මෙක්සිකෝවේ සහ තවත් එකක් ඉතාලියේ. එහෙමත් නැත්නම් එක්කෙනෙක් යනවා සහ එකක් ආපහු එනකොට. "මඩේ පොසෝල්" ලෙස ලොව පුරා දන්නා කුසලානය සඳහා සටන් කරනු ඇත.
සමහර විට මම ඔබට යෝජනා කරනවා මෙක්සිකෝවේ ක්රීඩාවෙන් ලැබෙන ආදායම... චියාපාස් හි ලොස් ඇල්ටෝස් හි පැරාමිලිටරි භටයින් විසින් අවතැන් වූ ආදිවාසීන් සඳහා වනු ඇත.
දැන් හිස ඔසවමින්, අපි එක්සත් ජනපදයේ කැලිෆෝනියාවේ ලොස් ඇන්ජලීස් හි තවත් ක්රීඩාවක් කළ හැකිය, එහිදී ඔවුන්ගේ ආණ්ඩුකාරවරයා (ඔහුගේ නියුරෝන නොමැතිකම සඳහා ස්ටෙරොයිඩ් ආදේශ කරන) ලතින් සංක්රමණිකයන්ට එරෙහිව අපරාධ ප්රතිපත්තියක් ක්රියාත්මක කරයි. එම තරඟයේ සියලුම ලැබීම් එක්සත් ජනපදයේ ලේඛනගත නොකළ පුද්ගලයින් සඳහා නීති උපදෙස් සහ "මිනිට්මන් ව්යාපෘතියේ" මැරයන් සිරගත කිරීම සඳහා වෙන් කරනු ලැබේ. ඊට අමතරව, Zapatista "සිහින කණ්ඩායම" "Mumia Abu Jamal සහ Leonard Peltier සඳහා නිදහස" යනුවෙන් විශාල බැනරයක් රැගෙන යනු ඇත.
අපගේ වසන්ත-ගිම්හාන මාදිලියේ ස්කී වෙස් මුහුණු හොලිවුඩයේ සංවේදනයක් ඇති කිරීමට බුෂ් ඉඩ නොදෙනු ඇත, එබැවින් රැස්වීම ගෞරවනීය කියුබානු භූමියට ගෙන යා හැකිය, එක්සත් ජනපද රජය නීති විරෝධී ලෙස සහ නීති විරෝධී ලෙස පවත්වාගෙන යන හමුදා කඳවුර ඉදිරිපිට. , Guantanamo හි. මෙම අවස්ථාවේ දී, කියුබානු ජනතාව පෙළෙන අවහිරයට එරෙහි විරෝධතා සංකේතයක් ලෙස, සෑම නියෝජිත කණ්ඩායමක්ම (ඉන්ටර් සහ එසෙටා වෙතින්) තම සෑම සාමාජිකයෙකුටම අවම වශයෙන් ආහාර සහ ඖෂධ කිලෝවක් ගැනීමට කැපවී සිටිති.
විනිසුරු Garzón වෙත ලිපියේ මෙන්, Marcos ගෝලීය යුක්තිය පිළිබඳ ක්රීඩා ක්ෂේත්රය විස්තර කිරීමට ක්රීඩා කොන්දේසි භාවිතා කරයි. සාමාන්යයෙන් "පෙරටුගාමී විප්ලවය", "ජනප්රභූ නැගිටීම" හෝ "ජනප්රාග්ධන විරෝධී ප්රතිරෝධය" හා සම්බන්ධ ආකාරයේ වාචාල කතා මගහැරීමෙන්, මාකෝස් පටු මතවාදයන්ගෙන් ඔබ්බට ගොස් අරාජකවාදී විප්ලවවාදීන් පමණක් නොව, විශ්වීය ආචාරධර්ම පිළිබඳ හැඟීමකට ආයාචනා කරයි. ෆුට්බෝල් රසිකයන් (ඉහත සඳහන් කළ අරාජික විප්ලවවාදීන්ට වඩා විශාල ඡන්ද කොට්ඨාශයක් නියෝජනය කරන බවට සැකයක් නැත). කවදත් මූලෝපායික ජනප්රියවාදියෙකු වූ මාර්කෝස්, ඔහු හුදෙක් ප්රභූ සාහිත්ය විශාරදයෙකු සහ විප්ලවයේ ශිෂ්යයෙකු පමණක් නොව, සංක්රමණිකයන්ගේ අයිතීන්, නීතිවිරෝධී රඳවා තබාගැනීම් සහ ඇතුළු කිරීමට තරම් පුළුල් අරගලයක් ඇති සමස්ත ක්රීඩා වර්ගයක පුද්ගලයෙකු බව පෙන්වීමට බොහෝ වෙහෙස මහන්සි වේ. දේශපාලන සිරකරුවන්.
එකක් නැත සහ බොහෝ ඔව්: අරගලය දිගටම පවතී
2005 ජූනි මාසයේදී, Zapatistas, Chiapas හි රතු අනතුරු ඇඟවීමක් නිකුත් කර, විදේශිකයන්ට දින නියමයක් නොමැතිව ගම්වලින් පිටව යන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර, මාකෝස් පැවසූ පරිදි, “පොඩි දෙය අවදානමට ලක්විය හැකි ප්රතිඵලය පිළිබඳ ප්රශ්නයක් විමසීමට ඔවුන්ගේ සියලු ප්රජාවන් එක්රැස් කළේය. අපි ලබා ගත්තෙමු." ප්රශ්නය කුමක්දැයි කිසිවෙක් හරියටම නොදනිති, නමුත් උපදේශනයේ ප්රතිඵලය වූයේ ව්යාපාරය සඳහා “නව දේශපාලන දිශානතියක්” පොරොන්දු වන Lacandón Jungle හි හයවන ප්රකාශයයි. එය ආරම්භ වන්නේ වසර 12ක අරගලයක දීර්ඝ ඉතිහාසයකින්, ගෝලීය ධනවාදයේ විශ්ලේෂණයකින්, Zapatistas ගේ ඉලක්ක පිළිබඳ විස්තරයකින් සහ පසුව, එහි බොහෝ පිටු අවසානයේ, කඩිසර පාඨකයාට නව දිශානතියක් සඳහා ආශාවක් ලබා දෙයි:
ලෝකයේ, අපි නව ලිබරල්වාදයට එරෙහිව සහ මනුෂ්යත්වය සඳහා වන ප්රතිරෝධක අරගල සමඟ තවත් එකතු වීමට යනවා.
ඒවගේම අපි ඒ අරගලවලට පුංචි වුණත් සහයෝගය දෙන්න යනවා. අපට හැකි පමණින් ලොව පුරා අරගල කරන සහෝදර සහෝදරියන් සඳහා ආහාර, අත්කම් වැනි ද්රව්යමය ආධාර එවන්නෙමු.
ඒ වගේම අපි අන්යෝන්ය ගෞරවයෙන්, අත්දැකීම්, ඉතිහාස, අදහස්, සිහින... අපි සොයන්නට යන්නේ, La Realidad සිට Tijuana දක්වා, සංවිධානය කිරීමට, අරගල කිරීමට සහ ගොඩනඟා ගැනීමට කැමති අය, සමහර විට මේ ජාතියේ අවසාන බලාපොරොත්තුව විය හැකි - එය අවම වශයෙන් රාජාලියෙකු නෝපල් මතට නැඟුණු කාලයේ සිටම සිදුවෙමින් පවතී. සර්පයෙක් ගිල දැමීමට - මැරෙන්නේ නැත.
ප්රජාතන්ත්රවාදය, නිදහස සහ යුක්තිය ප්රතික්ෂේප කරන ලද අප වෙනුවෙන් අපි යන්නෙමු. සියලුම ආදිවාසී, කම්කරුවන්, කැම්පේසිනෝ, ගුරුවරුන්, සිසුන්, ගෘහණියන්, අසල්වැසියන්, කුඩා ව්යාපාරිකයින්, කුඩා සාප්පු හිමියන්, ක්ෂුද්ර ව්යාපාරිකයින්, විශ්රාමිකයින්, ආබාධිත පුද්ගලයින්, ආගමික පිරිමින් සහ කාන්තාවන්, විද්යාඥයින්, කලාකරුවන්, බුද්ධිමතුන්, තරුණ තරුණියන්, කාන්තාවන්, යන සියලුම දෙනාට අපි ආරාධනා කරන්නෙමු. වමේ ජාතික අරගලයේ වැඩපිළිවෙලක් සහ නව ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවක් සඳහා දේශපාලනය කිරීමේ වෙනත් මාර්ගයක් ගොඩනැගීමේ ජාතික ව්යාපාරයට වැඩිහිටි පුද්ගලයින්, සමලිංගිකයන් සහ සමලිංගිකයින්, පිරිමි ළමයින් සහ ගැහැණු ළමයින් තනි තනිව හෝ සාමූහිකව, Zapatistas සමඟ සෘජුවම සහභාගී විය යුතුය.
ප්රකාශයන් තිබියදීත්, මෙම නව මුලපිරීම ගැන කිසිසේත්ම අලුත් නොවන බොහෝ දේ ඇත. Zapatistas සෑම විටම අනෙකුත් ව්යාපාර සමඟ සහයෝගීතාවයෙන් අරගල කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ වැඩපිළිවෙලේ ස්වභාවය, යම් දෙයක් නම්, විප්ලවවාදී සන්නද්ධ ව්යාපාරයක් සඳහා කම්පන සහගත ලෙස ඇතුළත් විය: ඔබ ඔබේ ප්රජාවට සහ අනෙක් සියල්ලන්ට සාධාරණ ලෝකයක් ගැන සිහින දකිනවා නම්, ඔබට ඉඩක් තිබේ. ව්යාපාරය තුළ.
මෙම ඇතුළත් කිරීම සිවිල් සමාජයේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශ සහ අභිලාෂයන් Zapatismo වෙත ප්රක්ෂේපණය කිරීමට ඉඩ සලසයි. මෙම ප්රක්ෂේපන සෑම විටම නොගැලපෙන නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය ඔවුන්ගේ උපායෙහි ප්රතිභාවයි: සන්නද්ධ අරගලයේ දැඩි අනුගාමිකයින් සහ අවිහිංසාවාදයේ ප්රබුද්ධ දාර්ශනිකයන් යන දෙදෙනාම ආකර්ෂණය කර ගන්නා ව්යාපාරයක් සමහර පිහාටු අවුල් කිරීමට බැඳී සිටී. ස්ත්රීවාදීන්, අරාජිකවාදීන්, ප්රගතිශීලීන්, පරිසරවාදීන්, ලිබටේරියන් පවා සියල්ලෝම ව්යාපාරයට පරමාදර්ශ ප්රක්ෂේපණය කරති, නමුත් වාචාල කතා මධ්යයේ, ව්යාපාරය සහ එහි සිටින අය සමහර විට ලිංගිකත්වය, භයානක පාරිසරික නොවිය හැකිය, බීමට ලිස්සා යා හැකිය, වැරදි මිනිසුන්ට අපහාස කළ හැකිය - ප්රචණ්ඩත්වය අවුලුවාලීමට, අවසර දීමට හෝ උසිගැන්වීමට පවා හැකිය. බලාපොරොත්තු සුන්වීම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ ඇදහිල්ල නැතිවීම ඇති විය හැක. නමුත් කෙසේ හෝ විහිළු, ප්රබන්ධ, අභිමානය සහ බලාපොරොත්තුව පිළිබඳ කතා, වෙස් මුහුණු, බෝනික්කන්, ගීත සහ බිතුසිතුවම් කැරැල්ලට තුඩු දෙන සාරධර්ම ශක්තිමත් කිරීමටත්, ඉඳහිට පාවාදීම හෝ කලකිරීම් ඉතිරි කිරීමටත් සේවය කරයි.
වසර 12ක මාරුවීමේ අරගලයෙන් පසුව සහ ජාත්යන්තර වමේ වඩාත්ම නව්ය සහ ඵලදායි මහජන සම්බන්ධතා ව්යාපාරය ලෙස හැඳින්විය හැකි, Zapatista ව්යාපාරය - සහ එහි කොටසක් වන ගෝලීය ධනේශ්වර විරෝධී ව්යාපාරය - වෙන කවරදාටත් වඩා අනුගාමිකයින් සිටී. එසේම පැවතිය හැකි බෙදීම් සහ බලාපොරොත්තු විරහිත කර්තව්යයක් තිබියදීත්, ප්රගතිශීලී දේශපාලනය සදහටම වෙනස් කර ඇති එක් කුඩා පාඩමක් පැමිණේ. දැඩි මතවාදයක් නොමැති විට - සහ බොහෝ වචන ගැළපෙන ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීමේ අවශ්යතාවයෙන් - ප්රජාතන්ත්රවාදය, නිදහස සහ යුක්තිය සඳහා මාවත පා ගමනින් සාදා ඇත.
Jeff Conant යනු San Francisco Bay Area හි ලේඛකයෙකු සහ ක්රියාකාරිකයෙකු වන අතර කතුවරයා වේ පාරිසරික සෞඛ්යය සඳහා ප්රජා මාර්ගෝපදේශයක් සහ A Poetics of Resistance: The Revolutionary Public Relations of the Zapatista Insurgency (AK මුද්රණාලය, 2010).
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග