ජූනි මස ඩෝන් (පකිස්ථානය) සඟරාවේ පළ වූ පහත ලිපිය, දින කිහිපයකට පෙර ඩෝන් පුවත්පතේ පළ වූ බලවත්ම සහ නොඉවසිලිමත් ආගමික දේශපාලන පක්ෂයක ප්රධානියාගේ ප්රබල ලිපියකට ප්රතිචාරයක් ලෙස ය.
2001 ගිම්හානයේදී, මේරිලන්ඩ් විශ්ව විද්යාලයට යන අතරතුර, මම වොෂින්ටන් ඩීසී හි බෘකින්ස් ආයතනයේ ජමාත්-ඉ-ඉස්ලාමි එමීර්, කාසි හුසේන් අහමඩ්ගේ දේශනය ඇසීමට ගියෙමි. ඔහු ඉස්ලාම්, පකිස්ථානය සහ ඇෆ්ගනිස්ථානය ගැන කතා කළේය. මට ඇහුන දේ මාව පුදුමයට පත් කළා වගේම පුදුමයට පත් කළා. කාසි හුසේන් පැවසූ බොහෝ දේ බලාපොරොත්තු වූ ආකාරයට අඩු වැඩි වශයෙන් - බටහිර රටවල ඉස්ලාමය වරදවා වටහා ගැනීම, න්යෂ්ටික අත්හදා බැලීම්වලින් පසු පකිස්තානයට අසාධාරණ ලෙස එක්සත් ජනපදය පනවා ඇති සම්බාධක, තලේබාන් සංවිධානය කෙරෙහි අනවශ්ය සතුරුකම (ඔවුන් ගැහැණු ළමයින්ගේ අධ්යාපනය ප්රතික්ෂේප කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔහු එකඟ නොවූවත්) යනාදී නමුත් ඉතිරිය ප්රබෝධමත් ලෙස අලුත් වූ අතර කැපී පෙනෙන ලෙස ප්රබුද්ධ විය.
කසී හුසේන් සිය ආරම්භක ප්රකාශයේදී එක්සත් ජනපදය මුස්ලිම් පල්ලියකට ගොස් නිදහසේ අන්යාගමනය කළ හැකි “බහුවාදී” සමාජයක් වීම ගැන ප්රශංසා කළේය, ආඩම්බරයෙන් තම සල්වාර්-කමීස් පෙන්වමින් තමාට කැමති පරිදි ඇඳිය හැකි බව ප්රකාශ කළ අතර ඔහුගේ පවුලේ අය බව ප්රකාශ කළේය. එක්සත් ජනපදයට සංක්රමණය වූ සාමාජිකයින්ට ගෙදර සිටින බවක් දැනුනි. ඔහු මීට පෙර ඉංග්රීසියෙන් ප්රසිද්ධියේ කතා කරනු මා අසා නොතිබූ අතර “බහුත්වවාදය” (ඔහු අවම වශයෙන් දෙවරක්වත් පුනරුච්චාරණය කළ වචනයක්) ගැන මෙතරම් හොඳ ඇගයීමක් ඔහුගෙන් අපේක්ෂා කළේ නැත. සාරය වශයෙන් ඔහු ජෙනරල් මුෂාරෆ්ගේ සමරනු ලැබූ “ප්රබුද්ධ මධ්යස්ථභාවය” වසර තුනකින් අපේක්ෂා කළේය. සමාජයක් තුළ විවිධ කණ්ඩායම්වලට විශ්වාසයන් සහ දර්ශන රාශියක් පිළිගෙන තවමත් සමගියෙන් ජීවත් විය හැකි බව ඔහුගේ පිළිගැනීම සියලු දෙනා විසින් පිළිගනු ලැබීය. ප්රේක්ෂකාගාරයේ සිටි තවත් බොහෝ දෙනෙකුට මෙන්ම ඔහුගේ වටිනාකම් සහ කුසලතාවයන් කෙරෙහි නව ගෞරවයක් ඇතිව මම පිටත්ව ගියෙමි.
එබැවින් ඔහු Brookings හිදී ප්රකාශ කළ දේට ප්රබල ලෙස විරුද්ධ වන සාරධර්ම ප්රකාශ කරන කාසි හුසේන්ගේ ඩෝන් (ජුනි 10) ලිපිය කියවීම මට කණගාටුවක් විය. මෙම ලිපිය පැහැදිලිවම බහුත්වවාදය සහ ඉවසීම පිළිබඳ ඔහුගේ පෙර ස්ථාවරය ප්රතික්ෂේප කරයි. ඒ වෙනුවට, ඔහු දැන් ඉස්මයිලිවරුන් කෙරෙහි තර්ජනාත්මක ස්වරයක් අනුගමනය කරයි, ඔවුන් මුස්ලිම් නිකායක් බව පිළි නොගෙන "ආගමික සුළුතරයක්" ලෙස තුන් වතාවක් ඔවුන්ව හඳුන්වයි. පාකිස්ථානයේ අහමදිවරුන්ගේ ඉරණම ඔවුන්ට අත්විය හැකි බවට අඳුරු ලෙස ඉඟි කරන ඔහු, "රටේ අධ්යාපන මණ්ඩල පවරාගැනීමෙන්" පාසල් විෂය මාලාව වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙන් පකිස්ථානය අඩපණ කිරීමේ ගැඹුරු කුමන්ත්රණ පවතින බව කියා සිටී.
අධ්යාපන ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් වාර්තාව කෙළින්ම තැබීම වැදගත්ය, විශේෂයෙන් මෙය මෑතක දී එතරම් වැදගත් ප්රශ්නයක් බවට පත්ව ඇති බැවිනි. කාසි හුසේන් විසින් "අධ්යාපන මණ්ඩල" ලෙස හඳුන්වනු ලබන පකිස්ථානයේ විභාග මණ්ඩල 24 න් කිසිවකට ජාතික විෂයමාලාව වෙනස් කිරීමට අවසර නැත. Aga Khan මණ්ඩලය, එය සම්පුර්ණයෙන්ම ක්රියාත්මක වුවහොත් සහ පසුව, මේ සම්බන්ධයෙන් අනෙකුත් මණ්ඩල ගණයට වැටෙන අතර රජය විසින් අනුමත කරන ලද ද්රව්ය පමණක් ඉගැන්වීමට නීතියෙන් අවශ්ය වනු ඇත. එබැවින් කාසි හුසේන්ගේ ප්රකාශ අනුමත කළ නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, 1970 දශකයේ මැද භාගයේ සම්මත කරන ලද පාර්ලිමේන්තු පනතක් මගින්, අධ්යාපන අමාත්යාංශයේ විෂයමාලා අංශයට පමණක් පාකිස්තානයේ පාසල්වල ඉගැන්විය හැකි දේ නියම කළ හැකිය. නීති සම්පාදනය පිටුපස ඇති ආත්මය වූයේ ආගමික, වාර්ගික සහ භාෂාමය විවිධත්වය තිබියදීත් එකට සිටින පකිස්ථානයක් නිර්මාණය කිරීමයි.
ඛේදජනක ලෙස සිදුවූයේ ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් දෙයකි. ජෙනරාල් සියා-උල්-හක් යටතේ, ඉස්ලාමීය පක්ෂවල පූර්ණ සහාය ඇතිව, මතවාදීව චෝදනා එල්ල වූ පුද්ගලයන් විෂයමාලා අංශය පැහැර ගත්හ. වසර ගණනාවක් පුරා, ඔවුන් පකිස්තාන පාසල් ජ්වලිත කර්මාන්තශාලා බවට පත් කළහ. අද ඉස්ලාම් සහ පකිස්ථානයේ දුක්ඛිත තත්වය පැහැදිලි කරන, හින්දු සහ මුස්ලිම් නොවන අයට වෛර කරන ලෙසත්, වටලනු ලැබූවන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීමත්, නින්දිත කුමන්ත්රණවලින් පැහැදිලි වන බව දරුවන්ට උගන්වා ඇත. විෂය මාලාව සිසුන්ට “පොලිස් නිලධාරීන්, සොල්දාදුවන් සහ ජාතික ආරක්ෂකයින්ගේ පින්තූර එකතු කිරීම” අවශ්ය වූ අතර, නැගෙනහිර පාකිස්තානය බටහිර පකිස්ථානයෙන් වෙන් වූයේ ප්රජාතන්ත්රවාදය ක්රියාත්මක කිරීම බව ඔවුන්ට පැහැදිලි කළ අතර “පකිස්ථානයේ දෘෂ්ටිවාදය” නියෝජනය කරයි යන සංකල්පය ඔවුන්ට ලබා දුන්නේය. විසම්මුතිය සහ විවිධත්වය ශුන්ය ඉවසීම.
පාකිස්තානයේ මුල් වසරවල සාපේක්ෂ විවෘත මනසකින් යුත් අධ්යාපනයට වෙනස්ව, පාසල් නූගත්කම සහ ප්රචණ්ඩත්වය ඇති කළේය. සටන්කාමී ජිහාඩ් විද්යාල සහ විශ්වවිද්යාල මණ්ඩපවල සංස්කෘතියේ කොටසක් බවට පත් විය. සන්නද්ධ කණ්ඩායම් සමෘද්ධිමත් විය, රට පුරා කාර්යාල පිහිටුවා, සිකුරාදා යාඥාවෙන් පසු අරමුදල් එකතු කර, දේශසීමා රහිත යුද්ධයක් ප්රකාශ කළේය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඇෆ්ගන්-සෝවියට් ජිහාඩය කාශ්මීර ජිහාද් බවටත්, එතැන් සිට ෂියාවරුන්ට එරෙහිව සුන්නිවරුන්ගේ ජිහාඩයටත්, සුන්නිවරුන්ට එරෙහිව ෂියාවරුන්ගේ ජිහාද් බවටත් පරිවර්තනය විය. අවසානයේ ජිහාද් අනුග්රාහකයන් - පකිස්ථාන රාජ්යය සහ හමුදාව - ඔවුන්ගේම සාර්ථකත්වයට ගොදුරු විය. ඉහළම හමුදාපතිවරුන්, මරාගෙන මැරෙන බෝම්බකරුවන්, විෂයමාලා ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් උතුරු ප්රදේශයේ ඇති වූ ප්රචණ්ඩත්වය සහ වානා විනාශය වැනි අයගේ ජීවිතවලට එල්ල වූ ප්රයත්නයන්, වෙනසක් සඳහා කාලය පැමිණ ඇති බව අවසානයේ දී සංස්ථාපිතයේ සමහර අයට ඒත්තු ගැන්වීය.
එම හැකියාව වැලැක්වීම සඳහා, ජෙනරාල් සියාගේ විෂය මාලාව අතුරුදහන් නොවන බව සහතික කිරීම සඳහා MMA විසින් වීදි සංහාර සංවිධානය කරන ලදී. උණුසුම දැනෙමින්, ජෙනරාල් මුෂාරෆ්ගේ අධ්යාපන ඇමති Zubaida Jalal, තමන් මූලධර්මවාදියෙකු බව වහා ප්රකාශ කළාය. පීඩනය යටතේ, කෙසේ හෝ විෂයමාලාවට රිංගා තිබූ සෑම කුඩා මධ්යස්ථ හා හොඳ බුද්ධියක්ම රජය දැන් ඉවත් කර ඇත.
මෙය සුළු ජයග්රහණයක් ලෙස ප්රකාශ කිරීමට ඵම්එම්ඒ නායකයින්ට නිදහස තිබුණත්, වීදි බලය දුර්වල ආණ්ඩු නැමීමක් ඇති කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ප්රදර්ශනාත්මක උදාහරණයක් වුවද, ඔවුන් තවමත් රටේ පුළුල් අවශ්යතා දෙස බලනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වේ. එක්සත් ජනපදයේ බහුත්වවාදය හොඳ දෙයක් යැයි Qazi Husain සිතන්නේ නම්, එය දිගුවකින් පාකිස්තානයට ද හොඳ දෙයක් විය යුතුය. ජාතියේ දරුවන්ට වෛරය සහ බොරුව ඉගැන්වීමේ ප්රතිඵලය වන්නේ එහි අනාගත පුරවැසියන් කෝපයට පත් වීම, කුමන්ත්රණකාරී වීම, බියට පත් වීම සහ කම්පනයට පත්වීම පමණි.
පකිස්තානයේ දරුවන්ට අධ්යාපනය ලබාදීම බටහිර රටවලට වඩා අපගේ වගකීම විය යුතුය යන Qazi Husain ගේ අදහසට මා එකඟ වුවද, ඔහු පකිස්තානයේ අධ්යාපනික පසුගාමීත්වය සහ නවීකරණයේ අවශ්යතාවය ගැන තරමක් දුරට ප්රතික්ෂේප කරන බව පෙනේ. ඔහුට පෙනෙන එකම දෙය නම් විදේශීය පරිත්යාගශීලීන් තම “නරක” අරමුණු සඳහා අධ්යාපන ක්ෂේත්රයට උමතුවෙන් මුදල් පොම්ප කිරීමයි. විදේශ ආධාර ගැන කවුරුන් සිතුවත්, හොඳින් උගත්, විද්යාත්මක සාක්ෂරතාව සහ තාක්ෂණිකව ඉමහත් වූ ජනතාවක් නොමැතිව නවීන පකිස්ථානයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා සුළු ප්රගතියක් තිබිය හැකිය. මධ්යතන යුගයේ මානසිකත්වයකින් විද්යාව කළ නොහැක, නිකායික ගැටුම්වලින් ඉරී ගිය විට ක්රියාත්මක වන ආයතන ඇති කළ නොහැකි අතර වර්තමාන ගෝලීයකරණය වූ දැනුම පදනම් කරගත් ආර්ථිකයට හා සංස්කෘතියට ඵලදායී ලෙස සහභාගී විය නොහැක. ප්රජාතන්ත්රවාදය පකිස්ථානය තුළ මුල් බැස ගැනීම ස්ථිර ලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීම පුදුමයක් නොවේ. ඉන්දියාව සහ පාකිස්තානය අතර දුර - දැනටමත් විශාල - තවත් වර්ධනය වීමට තර්ජනය කරයි.
අවසාන වශයෙන්, Qazi Husain එක්සත් ජනපද විදේශ ප්රතිපත්තිය සහ Abu Ghraib ඔහුගේ ලිපියට ගෙන ඒමට තීරණය කළේ මන්දැයි මට නොපෙනේ. මෙය විවාදයට කරුණක් ද නොවේ - පකිස්ථානයේ සෑම පුද්ගලයෙක්ම ඉරාකයේ සහ පලස්තීනයේ ඇමරිකානු ආක්රමණ ගැන ගැඹුරින් විවේචනය කරයි. ඒ සඳහා මේ මිහිපිට සිටින බහුතර ජනතාව ජෝර්ජ් බුෂ්ගේ උමතු අධිරාජ්යවාදය පිළිකුල් කරති. නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ට ආගමික කුරිරු පාලනයන් තෝරා ගැනීමට අවශ්ය බව නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉන්දියාවේ ජනතාව භාරතීය ජනතා පක්ෂය පරාජය කළේ හරියටම මේ හේතුව නිසා ය. කාසි හුසේන් ප්රාර්ථනා කරන්නේ සමෘද්ධිමත් සහ සාමකාමී පකිස්ථානයක් - කෙනෙකුගේ ඥාතීන්ට සංක්රමණය වීමට වඩා සංක්රමණය වීමට කැමති රටක් - එවිට ඔහු, බහුත්වවාදය සහ බහු සංස්කෘතිකත්වය මාර්ගය විය යුතු බව අන් සියල්ලන්ට වඩා හොඳින් දනී.
========================================
කතුවරයා පකිස්ථානයේ ඉස්ලාමාබාද් හි ක්වායිඩ්-ඊ-අසාම් විශ්ව විද්යාලයේ උගන්වන අතර 1997 දී ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද "අධ්යාපනය සහ රාජ්යය - පකිස්ථානයේ පනස් වසර" කතුවරයා වේ.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග