ප්රකට විද්යාඥයෙකු සහ දේශපාලන විචාරකයෙකු වන ආචාර්ය පර්වේස් හුඩ්බෝයි ලාස් වේගාස් හි පකිස්ථානයේ විදේශගත ප්රජාවේ සාමාජිකයින් සමඟ පැවති රැස්වීමකින් අනතුරුව එළඹෙන මහ මැතිවරණය, පසුගිය රජයේ ක්රියාකාරිත්වය, සුළුතර සහ නිකායික ගැටළු සහ ලෞකිකත්වය පිළිබඳව Dawn.com වෙත කතා කරයි:
පකිස්තානය සිටින්නේ හෙට දවස, මේ සියල්ල වෙනස් වූ කාලය යැයි ඉතිහාසය ප්රකාශ කළ හැකි මොහොතක ය. ඉදිරි මැතිවරණ සමඟ වෙනසක් අත ළඟ බව ඔබට හැඟෙනවාද? ඔව් නම්, අප බලාපොරොත්තු විය යුතු යථාර්ථවාදී වෙනසක් තිබේ නම්, කුමක් ද? ඔබේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, 'හේතුක හඬ' අවස්ථාවක් පවතින බව ඔබට හැඟෙනවාද නැතහොත් ගතානුගතික දැක්ම තුළින් පමණක් වෙනසක් අපේක්ෂා කළ යුතුද?
මෙම මැතිවරණ ක්රීඩාව වෙනස් කරන්නක් නොවේ. මුලදී අපට දකින්නට ලැබෙන්නේ තරමක් කාර්යක්ෂම සහ අඩු දූෂිත ආණ්ඩුවක්. වසර පහක බරපතළ වැරදි පාලනයකින් සහ සෑම තැනම පැතිර ගිය දූෂණයෙන් පසු මෙය සහනයක් විය හැකි නමුත්, රජය සමථයකට පත් වූ පසු එය සාමාන්ය පරිදි ව්යාපාරයක් වනු ඇත.
රටක දේශපාලනයේ යටින් පවතින ආර්ථික බලය සහ සමාජ සම්බන්ධතා ව්යාප්තිය පිලිබිඹු වන අතර, මෙම මූලිකාංග වෙනස් වීමට ආසන්න බව හෝ වඩාත් විවෘත සහ ඉවසිලිවන්ත සමාජයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහයක් පවතින බව යෝජනා කිරීමට දර්ශක නොමැති බව සත්යයකි. පකිස්තාන මහජන පක්ෂය (PPP) එහි වත්මන් කාර්ය සාධනය හේතුවෙන් බරපතල ලෙස දුර්වල වනු ඇති බව මට හැඟේ, නමුත් කෙසේ වෙතත් එහි වත්මන් සභා ආසනවලින් තුනෙන් එකක්වත් තබා ගනු ඇත. පාකිස්තාන මුස්ලිම් ලීගය-නවාස් (PML-N) ජාතික වශයෙන් ජයග්රහණය කිරීමට ඉඩ ඇති අතර PTI විසින් අභියෝගයට ලක් වනු ඇත, එබැවින් එවැනි විධිවිධාන ඔවුන් සමඟ ගෙන එන දුර්වලතා සහිත සභාග රජයක් අපට පෙනෙනු ඇත. අලුතින් තේරී පත් වූ මෙම රජය මිලිටරි, අධිකරණ සහ ආගමික ආයතනවලට එරෙහිව බලය සඳහා තරඟ කරනු ඇත, එය සලකා බැලිය යුතු සාධකයකි.
සමාජ ආකල්ප සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපි කෙටි කාලීනව පසුගාමී වනු ඇත. මුල්ලා සහ මාධ්ය අපගේ සමාජය ප්රාණ ඇපකරුවන් ලෙස තබාගෙන, හේතුව සඳහා කුඩා ඉඩක් ඉතිරි කරයි. පාසල් යන කුඩා දැරියන්ට වෙඩි තබන විට, අධ්යාපන විරෝධී ආගමික ෆැසිස්ට්වාදීන් විසින් පාසල් පුපුරවා හරින විට, පෝලියෝ කම්කරුවන් සමූලඝාතනය කරන විට, දේශපාලකයන් ඝාතනය කරන විට, ඔවුන් තලේබාන් හිතවාදී පක්ෂවලට සම්බන්ධ නොවන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ කෝපය නැතිවීම ඔවුන්ගේ ආකල්පයේ පිළිබිඹුවකි. ෂියා, හින්දු සහ අහමඩිස් ඉලක්ක කිරීම මැතිවරණයෙන් පසු නතර වේවිද? එසේත් නැතිනම් බලුච් ජාතිකවාදීන් දිනපතා පැහැරගෙන යාම, වධහිංසා පැමිණවීම සහ ඝාතනය කිරීම නතර වේද? පිළිතුර ඔව් නම්, නිසැකවම අපි යමක් ලබා ඇත.
සාපේක්ෂ වශයෙන් ගත් කල, ජාතියක් ලෙස, ජනතාවක් ලෙස, සමාජයක් ලෙස අප ජීවත් වන විශාලතම රැවටීම කුමක්ද සහ සමස්තයක් ලෙස පරිණාමය වීම සඳහා පුද්ගලික අභ්යන්තර විමර්ශනයකින් අපට ප්රායෝගිකව වෙනස් කළ හැකි එක දෙයක් කුමක්ද?
පකිස්ථානයට ආගමික රාජ්යයක් ලෙස දියුණු විය හැකි යැයි අපි අපවම රවටා ගනිමු. හොඳම දෙය නම් එය කෙටිකාලීනව පැවතිය හැකි අතර එයද පැවතිය හැකිය. ඔවුන්ගේ විශේෂිත ඉස්ලාම් ප්රභේදය බහුතරයක් නොවන නිසාම තම පුරවැසියන් ඝාතනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් රජය නිහඬව සිටින විට එය අවසානයෙහි ආරම්භයයි. මරාගෙන මැරෙන ප්රහාරවලින් ෂියා අසල්වැසි ප්රදේශ විනාශ වන ආකාරය හමුදාව සන්සුන්ව බලා සිටින අතර ෂියා නම්වලින් හඳුනාගත් මිනිසුන් බස්රථවලින් ඇදගෙන ගොස් ගෙස්ටාපෝ විලාසය ක්රියාත්මක කරයි. පොලිසිය අහමදිස් ඝාතනය පසෙකට දමා හෝ ඔවුන්ගේ සොහොන් බිම් හාරා විනාශ කරන විට ප්රාදේශීය බලවතුන් විසින් පසෙකට දමයි. සින්ද් භාෂාව සම්ප්රදායිකව පන්ජාබ් වලට වඩා බොහෝ ඉවසිලිවන්ත වුවද, හින්දු භක්තිකයන් සින්ද් වලින් සමූහ වශයෙන් පලා ගොස් ඇත. අපි සරල හා සරල ආගමික ෆැසිස්ට්වාදයේ සාක්ෂිකරුවන් වෙමු.
විසඳුමක් තිබේද? ඔව්, අපි පාකිස්තානය නැවත අර්ථ දැක්විය යුතුයි. ද්වි-ජාති න්යාය රට ඇති කළ නමුත් එයට රට එකට තබා ගත නොහැක, තවදුරටත් නොවේ. අපට දැන් අවශ්ය වන්නේ එහි සියලුම පුරවැසියන්ට ඔවුන්ගේ වාර්ගික හෝ ආගමික අනුබද්ධතාවයෙන් ස්වාධීනව හරියටම සමාන අයිතිවාසිකම් සහ අවස්ථාවන් ලබා දෙන ව්යවස්ථාවක් සහ එහි පුරවැසියන්ගේ ජීවිතයේ සහ පුද්ගලික ආරක්ෂාවට වඩාත්ම වැදගත් වන නීති ක්රියාත්මක කළ හැකි යාන්ත්රණයකි.
අයිතිවාසිකම් සහ අවස්ථාවන්හි මෙම සමානාත්මතාවය කෙතරම් ආකර්ශනීයද යත්, බොහෝ දෙනා ලෞකිකත්වයට දැඩි ලෙස විරුද්ධ වුවද, සෑම පකිස්ථානුවෙකුටම පාහේ එක්සත් ජනපදයට යාමට වීසා හෝ හරිත කාඩ්පතක් අවශ්ය වේ. නැසීගිය කාසි හුසේන් අහමඩ් ඇමරිකාවට එරෙහිව ප්රබල ලෙස ක්රියා කරනු ඇත, නමුත් ඔහුගේ පවුල ජීවත් වන්නේ එක්සත් ජනපදයේ වන අතර, 2000 දී WashingtonDC හි Brookings ආයතනයේ සංචාරයකදී ඔහු ප්රකාශ කළේ "මම මගේ රටට පැමිණි බව මට දැනෙනවා" යනුවෙනි. Youtube එකේ search කරලා බලන්න. ඔහු එය කීවේ ඇයි? මක්නිසාද යත් ඔහු පකිස්තාන මුස්ලිම් නොවන අයට මුස්ලිම්වරුන්ට ඇති අයිතිවාසිකම් ලබා දීමට විරුද්ධ වුවද, ඔහුට ඇමරිකානුවන් විසින් ගෞරවාන්විතව හා සමානව සලකනු ලැබූ අතර සත්යය නම් සමාන සැලකීම සෑම කෙනෙකුගේම ස්වාභාවික යුක්තිය පිළිබඳ හැඟීමට ආයාචනා කරන බැවිනි. එබැවින් පකිස්ථානයේ සැමට සමානාත්මතාවය තිබිය යුතුය.
ඔබ විද්යාඥයෙක්. ආගමේ සහ විද්යාවේ මූලික කරුණු සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් මූලධර්ම දෙකක් ආමන්ත්රණය කරයි. විශ්වයේ ප්රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා විද්යාව සහ විශ්වාසය ඒකාබද්ධ කරන අතරම, ගැටුම් ඇති නොකර ප්රගතියක් කරා ගෙන යාමට ආගමික අන්තවාදී සමාජයක් සුවපත් කිරීමට උපකාර කිරීමේදී ලෞකිකත්වයට ඉටු කළ හැකි කාර්යභාරය කුමක්ද? පුද්ගල අරගලයකින් තොරව තනි පුද්ගලයන් වශයෙන් අපට බර දෙකම දරාගත හැකිද?
ඔබ ආගම සහ විද්යාව වෙනම වසම්වලට අයත් යැයි සලකන්නේ නම්, ගැටුමක් ඇති නොකර ඒවා වෙන වෙනම හඹා යා හැකිය. විද්යාඥයින්ට ඕනෑම විශ්වාසයක් හෝ විශ්වාසයක් තිබිය හැකි නමුත් ජපානයේ හෝ ඉන්දියාවේ විද්යාඥයෙකුගේ කාර්යය හරියටම විනිශ්චය කරනු ලබන්නේ ඇමරිකාවේ හෝ ප්රංශයේ විද්යාඥයින්ගේ නිර්ණායක මත ය. අවාසනාවකට කිසිම පකිස්ථාන නායකයෙක් විද්යාව ආගමෙන් වෙන් කරන ලෙස ප්රසිද්ධියේ ඉල්ලා නැත. ඒ වෙනුවට, පසුගිය වසරේ කැබිනට් රැස්වීම් තුනක් පැවැත් වූ සරල රැවටිලිකාර ක්රියාවක් වන 'වතුර කාර්' වැනි විද්යාත්මක අපහසුතාවන්ට රජය සහාය දී ඇත. ඊළඟට පුද්ගල සෞඛ්යය සම්බන්ධ කාරණාවලදී ආගමික රූපවාහිනී වැඩසටහන්වල යෝජනා කරන විසඳුම් සහ පිළියම් තිබේ. අප ජීවත් වන සියවස, එය මධ්යතන යුගය ද නැතහොත් 21 ද යන්න ප්රශ්න කිරීම වැළැක්විය නොහැකst සියවස?
නමුත් සියලුම මුස්ලිම් රටවල් අතීතයේ ජීවත් වන්නේ නැත. උදාහරණයක් ලෙස, ඉරානයේ සැබවින්ම ක්රියාත්මක වන උසස් අධ්යාපන ක්රමයක් තිබේ. පකිස්තානය ඉස්ලාමය සමඟ විද්යාව විවාහ කර ගැනීමට නොයෙකුත් අභූත උත්සාහයන් දැක ඇත, නමුත් අයතුල්ලා කොමේනි ඔවුන් දෙදෙනා වෙන්ව තබා ගැනීමෙන් සෑහීමකට පත්විය. ඔහු වරක් ප්රකාශ කළේ ඉස්ලාමීය ගණිතය කියා දෙයක් නොමැති බවයි. පාකිස්ථානයේ අපට ඇති පරිදි ඔහු ඩාවින්වාදයට එරෙහි ස්ථාවරයක් ගත්තේ ද නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම ඉරානය පරිණාමවාදය උගන්වන මුස්ලිම් රටවල් කිහිපයෙන් එකකි. එපමනක් නොව, එය ප්රාථමික සෛල පර්යේෂණයේ ඉදිරියෙන්ම සිටින සංකල්පයකි, ජෝර්ජ් ඩබ්ලිව්. බුෂ් සහ ඔහුගේ නව ගතානුගතික පරිපාලනය එක්සත් ජනපදයේ තහනම් කිරීමට උත්සාහ කර තිබුණි.
බුද්ධිමය නිරීක්ෂකයෙකු සහ විචාරකයෙකු ලෙස ඔබ 21 වන සියවසේ පකිස්ථානයක් සඳහා දැක්මක් දරයි. පකිස්ථානයේ තරුණයින් කෙරෙහි අපගේ පරම්පරාවට ඇති වගකීම කුමක්ද, සහ ප්රගතිශීලී පකිස්ථානයක් ඇති කිරීම සඳහා තරුණයින්ගේ චින්තන ක්රියාවලිය පරිණාමය කිරීමේදී ප්රතිලාභ ලැබිය හැකි දේශීය පකිස්ථානුවන් සමඟ පාකිස්තාන ඩයස්පෝරාවට සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ හැක්කේ කුමක්ද?
පාකිස්ථාන ඩයස්පෝරාව පාසල් සහ රෝහල්වලට මුදල් සැපයීම, ආපදාවට ලක් වූ ප්රදේශවලට සහන ද්රව්ය යැවීම යනාදී පුණ්ය කටයුතු වලින් සෑහීමකට පත්වේ, නමුත් එය විජාතික, කුමන්ත්රණ මත පදනම් වූ මානසිකත්වයෙන් මිදීමේ පාකිස්තානයේ අවශ්යතාවයට අවධානය යොමු නොකරයි. බටහිර ලෝකය ඉස්ලාම් ආගමට සහ මුස්ලිම්වරුන්ට විරුද්ධ බවත්, පකිස්තානයේ සියලුම ප්රශ්න බටහිර කුමන්ත්රණයක් මත සොයා ගත හැකි බවත් දේශීය පකිස්තාන් වැසියන්ට ඒත්තු ගොස් ඇත. 2005 පකිස්ථානයේ භූමිකම්පාව සහ 2010 ගංවතුර ඇමරිකාව විසින් HAARP නම් විද්යාත්මක පහසුකම හරහා ඇති කළ බව ප්රසිද්ධ පකිස්ථාන විද්යාඥයෙකු වන Dr. Atta-ur-Rahman ප්රකාශ කළේය. පකිස්තාන් ජාතිකයන් විශාල සංඛ්යාවක් සිතන්නේ බටහිර රටවල මුස්ලිම්වරුන් දැඩි ලෙස වෙනස් කොට සැලකීමට ලක්වන බවයි. මෙම පරම අසත්යය අසංඛ්යාත ආකාරයකින් තම දරුකමට හදාගත් නිවෙස්වලින් ප්රතිලාභ ලබන පකිස්ථාන ඩයස්පෝරාවේ සාමාජිකයින් විසින් අභියෝග කර ප්රතික්ෂේප කළ යුතුය.
ඇත්ත වශයෙන්ම කිසිවක් පරිපූර්ණ නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පසුගිය සතියේ බොස්ටන් මැරතන් තරඟයට බෝම්බ හෙලීම සමහර ඇමරිකානු මුස්ලිම්වරුන් අනවශ්ය ලෙස විමර්ශනය කරනු ඇතැයි කනස්සල්ලට පත් විය. මේවා නීත්යානුකූල බිය සහ අභියෝග කළ යුතු වෙනස්කම් කිරීම් පිළිබඳ ඉඟි වේ. නමුත් පකිස්තානයේ එවැනි දෙයක් සිදු වූවා නම් මුස්ලිම්වරුන් හින්දු හෝ ක්රිස්තියානුවන්ට කුමක් කරනු ඇත්ද? 9/11 ප්රහාරයෙන් පසු, ඇමරිකානුවන් විවිධ පල්ලිවලට ගොස් මුස්ලිම්වරුන්ට බිය වීමට කිසිවක් නැති බව සහතික කළ බවත්, ජනාධිපති ජෝර්ජ් ඩබ්ලිව්. බුෂ් ඉරාකය ආක්රමණය කර විනාශ කිරීමට සූදානම් වුවද, සාමාන්ය ඇමරිකානුවන් අවබෝධයෙන් පරිණාමය වූ බවත් මට කියනු ලැබේ. මුස්ලිම් ඇමරිකානුවන්ගේ අවාසනාව.
මෙය මාස කිහිපයකට පෙර සිදු වූ දෙය හා සසඳන්න, එක් ක්රිස්තියානි තරුණයෙකු අපහාසාත්මක යමක් ප්රකාශ කළ බවට චෝදනා කිරීමෙන් පසු ලාහෝර් හි ක්රිස්තියානුවන්ට එරෙහිව මුස්ලිම්වරුන් 2000 කින් යුත් මැර පිරිසක් ක්රියා කළහ. ඔවුන් නිවාස සියයක් හෝ වැඩි ගණනක් ගිනිබත් කළහ. ඒ හා සමානව, Gojra හි මැර කල්ලිය නිවාස 50 ක් විනාශ කළ අතර කාන්තාවන් සහ ළමුන් ඇතුළු කිතුනුවන් 7 දෙනෙකු පුළුස්සා මරා දැමීය. 1997 දී මුළු ශාන්තිනගර් ගම්මානයම මුස්ලිම් මැර පිරිසක් විසින් විනාශ කර ඇති අතර මෑතකදී ගුජ්රන්වාලා හි කිතුනු ජාතිකයෙකු අවන්හලකින් ආහාර ගැනීම නිසා පහර දී මරා දමන ලදී. කිතුනුවන්ට අවසර නැත සංස්ථාපිතයෙන් පිටත ලකුණක් ප්රදර්ශනය කෙරේ. ඛේදජනක දෙය නම්, මෑත කාලීන සමූලඝාතනයට එරෙහිව ක්රිස්තියානුවන් විසින් පවත්වන ලද විරෝධතා පෙළපාලියකදී මුස්ලිම් විරෝධතාකරුවන් නොසිටි බව මට පැවසෙන බැවින් දේශීය මුස්ලිම්වරුන් සහ පාකිස්තාන ඩයස්පෝරාව නිහඬව සිටීමයි.
අපි පල්ලි ගිනිබත් කරන විට සහ පුපුරුවා හරින විට පකිස්ථාන ඩයස්පෝරාව නිහඬව සිටීම ද මහත් කරදරයකි. මන්දිර පකිස්ථානයේ. ඇමරිකාවේ පල්ලි සමෘද්ධිමත් වන බවත් ඒවායේ සංඛ්යාව නාටකාකාර ලෙස වැඩි වී ඇති බවත් සෑම ඇමරිකානු මුස්ලිම්වරයෙක්ම සාක්ෂි දරයි. අපි වෙනස් ලෙස හැසිරෙන ආකාරය ගැන අපි කවදා හෝ මෙනෙහි කරනවාද? ඒ ගැන කතා කරන්න?
ප්රජාතන්ත්රවාදය දියුණු වීමට නම් සියලුම පුරවැසියන් ඡන්දය දිය යුතුයි. කෙනෙකුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සහ දේශපාලනික අදහස් මුලුමනින්ම ගැටුම්කාරී විය හැකිය, නැතහොත් ඉදිරිපත් කරන ලද පක්ෂවල ප්රතිපත්ති ප්රකාශය සමඟ තරමක් වෙනස් විය හැකිය, නමුත් ඔබට ඉදිරි පකිස්ථාන මැතිවරණයේදී ඔබ සහාය දෙන්නේ කාටද යන පැත්තක් තෝරා ගැනීමට සිදුවුවහොත් සහ ඇයි?
මෙය දුෂ්කර ප්රශ්නයකි, මන්ද මෙම මැතිවරණයට ඉදිරිපත් වන කිසිදු පාර්ශවයක් තම සියලුම පුරවැසියන්ට හරියටම සමාන ලෙස සලකන පකිස්ථානයක් ගොඩනැගීමට උත්සාහ නොකරන බැවිනි. සමහර පක්ෂ ඔවුන්ගේ ආගමේ සන්නාමය අවධාරණය කරන අතර අනෙක් ඒවා ජනවාර්ගික සම්භවය වටා ගොඩනගා ඇත. එබැවින් ලබන මාසයේ ඡන්දය ප්රකාශ කරන විට, සාපේක්ෂව අඩුම දූෂිත හා වංක අපේක්ෂකයා කුමන ප්රාදේශීය අපේක්ෂකයාදැයි මම මනිමි, පසුව අඩු නපුරට ඡන්දය දෙන්නෙමි. වෙන කිසිවක් නොවේ නම්, ඉම්රාන් ඛාන්ගේ PTI, Jamaat-e-Islami, සහ PML-N යන පක්ෂවලට අයත් කිසිදු තලේබාන් ගැති පක්ෂ අපේක්ෂකයෙකුට ඡන්දය නොදීම ගැන මම තීරණාත්මකයි.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග