ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ මහජන ජීවිතයෙන් සහ දේශපාලන ක්රියාවලීන්ගෙන් බැහැරව සිටි මිලියන සංඛ්යාත ජනතාව බලගැන්වීම සඳහා අත්යවශ්ය, ජනප්රිය බලමුලු ගැන්වීම කෙරෙහි අවධාරණය කිරීම ගාන්ධිගේ යුග ජයග්රහණවලින් එකක් ලෙස පවතී.
හින්ද් ස්වරාජ් යනු විමුක්ති සමාජ අන්තර්ගතයක් සහ මහා දැක්මක් සහිත යටත් විජිත පාලනයේ බරින් හා අපකීර්තියෙන් නිදහස් වූ ඉන්දියාවක් සඳහා නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය ආයෝජනය කිරීමට උත්සාහ කරන අදහස්වල අසාමාන්ය චාරිකාවකි. එම දර්ශනය ශතවර්ෂයකට පෙර මහා බලවතුන්ගේ අච්චුවේ සිටි බලවත් ජාතියක නොවේ: එකල ස්ථාපිත මෙගා අධිරාජ්යය, සැබවින්ම “හිරු කිසිදා නොබැසෙන”, එනම් මහා බ්රිතාන්යය හෝ එවකට නැගී එන සුපිරි බලවතා වූ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය. බටහිර සුසමාදර්ශයට පටහැනිව එය කිසියම් විශේෂිත ජාතියක් හෝ ජාතියක් හෝ පෙරදිගක් ආදර්ශයට ගෙන නැත.
ගාන්ධිගේ දර්ශනයට අනුව, ස්වාධීන ඉන්දියාව, අන් කිසිවකට වඩා වෙනස් සමාජයක්, තමන්ගේම පන්තියක සූයි ජෙනරිස් වනු ඇත. ඉන්දියාව සංඛ්යානවාදී කොමියුනිස්ට්වාදය වැලඳ නොගනු ඇත, නමුත් ධනවාදී ද නොවනු ඇත. ඉන්දියාව කාර්මිකකරණය, නාගරීකරණය සහ පුද්ගලීකරණය (හෝ පරමාණුකරණය, එහි විවේචකයන් විසින් හැඳින්විය හැකි පරිදි) අනුගමනය නොකරනු ඇත, එය පසුගිය ශතවර්ෂයේ බොහෝ දෙනෙකුට අවශ්ය සහ නොවැළැක්විය හැකි යැයි පෙනුණි - එය “සංවර්ධනය” වන විට සියලුම සමාජවල අවසාන ගමනාන්තය වේ. සහ නවීකරණය.
එමෙන්ම ඉන්දියාව ශ්රේෂ්ඨ ජාතියක් ද නොවනු ඇත - සාම්ප්රදායික අර්ථයෙන් බලගතු රාජ්යයක බලවත් යුධ ශක්තියක් සහ මහා දේශපාලන-රාජ්ය තාන්ත්රික ශක්තියක් ඇති, එය තමන්ගේම ප්රතිරූපයට ලෝකය ප්රතිනිර්මාණය කිරීමේ හැකියාව ඇත. ඉන්දියාව තම කැමැත්ත ලෝකයේ සෙසු රටවල් මත පටවන්නේ නැත.
ගාන්ධිගේ ඉන්දියාව, හින්ද් ස්වරාජ් හි ප්රථමයෙන් ගෙනහැර දැක්වූ අතර තවත් බොහෝ ලේඛනවල තවදුරටත් වර්ධනය වූ අතර, එය බෙහෙවින් වෙනස් මාර්ගයක් ප්රස්ථාරගත කරනු ඇත. යෝධ සංවර්ධන ව්යාපෘති සහ මහා පරිමාණ කර්මාන්ත සහ පතල් කැණීම් වෙනුවට - ධනවාදය යටතේ වෙළඳපල මූලික කරගත් වර්ධනයේ - ඉන්දියාව ස්වභාවධර්මය සහ ජීවනෝපායන් ආරක්ෂා කරමින් අවශ්යතා මත පදනම් වූ, මානව පරිමානයේ, සමතුලිත සංවර්ධනයක් අනුගමනය කරනු ඇත. ද්විත්ව සාධක යටතේ බලහත්කාර නාගරීකරණයක් සිදු නොවනු ඇත: පහත වැටීමේ පීඩනය, කඩා වැටෙන්නේ නැත්නම්, කෘෂිකර්මාන්තය සහ ගමේ ආර්ථිකය සහ නගරවල කර්මාන්ත හා සේවා ඇද ගැනීම.
එවැනි ඉන්දියාවක් දුප්පත් නොවනු ඇත, නමුත් එය සාම්ප්රදායික අර්ථයෙන් පොහොසත් පොහොසත් සමාජයක් නොවනු ඇත. එය සෑම කෙනෙකුගේම මූලික අවශ්යතා සපුරාලන නමුත් තවමත් අරපිරිමැස්ම සහ කප්පාදුව ක්රියාත්මක කරන, අහිමි වීම්වලින් තොර සමාජයක් වනු ඇත.
ගාන්ධිගේ ඉන්දියාව විවෘත හා නවීන සමාජයක් වනු ඇත, අදහස් ප්රකාශ කිරීමේ නිදහස සහ සමහර මූලික ප්රබුද්ධ අගයන් මෙන්ම සහභාගීත්ව ප්රජාතන්ත්රවාදය සඳහා කැපවී සිටී. නමුත් එය කතා කිරීමේ, නිෂ්පාදනයේ, ඇඳුම් ඇඳීමේ, ආහාර ගැනීමේ සම්ප්රදායික ක්රමවලින් බිඳී නොයෑමට හෝ ස්වභාවධර්මයට සහ මිනිසුන්ට සැලකීමේ හා ඒවාට ඇති ගෞරවය නැති කර නොගනී. ගාන්ධි ප්රසිද්ධ ලෙස පැවසූ පරිදි, ඔහුගේ නිවසේ ජනේල ඇති අතර එමඟින් විවිධ සංස්කෘතීන්ගෙන් සියලු අදහස්වල සුළඟ නිදහසේ ගලා යයි.
ආගම දේශපාලනයෙන් සහ පොදු ජීවිතයෙන් දැඩි ලෙස වෙන් කිරීමේ සම්භාව්ය බටහිර අර්ථයෙන් ගාන්ධිගේ ඉන්දියාව ලෞකික නොවනු ඇත. නමුත් එය බහුත්වයට ගරු කරන අතර විවිධ ආගම් කෙරෙහි ඉවසිලිවන්ත වන අතර කිසිදු ඇදහිල්ලකට වෙනස්ව සලකන්නේ නැත. එවැනි සමාජයක කුල භේදයක් හා ස්පර්ශයක් නැත. සමාජ ධුරාවලිය සහ ස්ත්රී පුරුෂ භේදය ප්රශ්න කර අඩු කරනු ඇත. මෙම සමාජය ස්වභාවධර්මය, සත්ව ලෝකය, වෙනත් රටවල් සහ සමාජයන් සමඟ අවිහිංසාවාදී සම්බන්ධතාවයක් සඳහා උත්සාහ කරනු ඇත. එය අභ්යන්තරව සහ ඉන්දියාව සහ අනෙකුත් ජාතීන් අතර සහජීවනය ඇති කිරීමට උත්සාහ කරනු ඇත.
ආර්ථික හා සමාජීය ප්රගතියේ ප්රධාන ගාමක බලවේගයක් ලෙස සහයෝගීතාවය තරඟකාරීත්වය ප්රතිස්ථාපනය කරනු ඇත. විමධ්යගත කිරීම සහ කුඩාම ඒකකයට - ගමේ ප්රජාවට හෝ පංචායට - ඉන්දියානු දේශපාලනයේ හරය වනු ඇත. සර්වෝදය අනිවාර්යයෙන්ම ග්රාම් ස්වරාජ්යයට ඇතුළත් වනු ඇත.
ඒ අතරම, ගාන්ධිගේ ඉන්දියාව, වර්ධනයේ පාරිසරික පිරිවැය මුලුමනින්ම නොතකමින් කර්මාන්ත සංස්කෘතියක් බවට පත් කරන නොසැලකිලිමත් කාර්මිකකරණය ප්රතික්ෂේප කරනු ඇත. ගාන්ධි මානව පරිමාණ කර්මාන්තයට විරුද්ධ නොවීය. ඔහුගේ ඛාඩි සහ කැරකෙන රෝදය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම කර්මාන්ත විරෝධී හෝ ලුඩිට් අදහස් උත්කර්ෂයට නැංවීමක් ලෙස බොහෝ විට වැරදියට සැලකේ. යථාර්ථයේ දී, ඔවුන් හරහා, ඔහු දුප්පතුන්ගේ ශිල්පීය කුසලතා සහ ජීවනෝපාය ආරක්ෂා කරමින්, කෘෂිකර්මාන්තය මත අධික ලෙස යැපීම ඉවත් කර ගමේ ආර්ථිකය ස්වයංපෝෂිත කිරීමේ අදහස ප්රවර්ධනය කළේය. පාරිසරික උත්සුකයන් සහ ස්වභාවික සම්පත්වල පරිමිතභාවය පිළිබඳ අවබෝධයක් ගාන්ධිට නිරායාසයෙන්ම ආවේය. ඔහු සිහිපත් කළ පරිදි, පෘථිවිය සෑම කෙනෙකුගේම අවශ්යතාවයට ප්රමාණවත් නමුත් තනි පුද්ගලයෙකුගේ කෑදරකමට නොවේ.
ගාන්ධිතුමාගේ දැක්ම පරිපූර්ණ නොවීය. අම්බෙඩ්කාර් තර්ක කළ පරිදි, ඔහු දාලිත් ප්රශ්නයේ වැදගත්කම සහ දාලිත් ස්වයං නියෝජනයේ වටිනාකම අවතක්සේරු කළේය. "හරිජන්" යන යෙදුමෙන් ඇඟවෙන පරිදි, ඔහුට දලිත්වරුන් කෙරෙහි පීතෘවාදී ආකල්පයක් ද තිබිය හැකිය. ගාන්ධි ගමේ ප්රජාව රොමැන්ටිකකරණය කළ අතර දාලිත්වරුන් එය අත්විඳින පරිදි එහි අසමාන, ධූරාවලි සහ පීඩාකාරී ස්වභාවය සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගත්තේ නැත. නේරු නිතර පැවසූ පරිදි, ගාන්ධි ජාතිය ගොඩනැගීම සහ පාලන ආයතන නිර්මාණය කිරීමේ අවශ්යතාවය කෙරෙහි එතරම් අවධානයක් යොමු කළේ නැත.
කෙසේ වෙතත්, ගාන්ධි දර්ශනය ශ්රේෂ්ඨ, විස්තීර්ණ සහ මුල් වූ බව සරලව ප්රතික්ෂේප කළ නොහැක. එය විවිධ සංස්කෘතීන්, සමාජයන් සහ චින්තන පාසල්වල ශ්රේෂ්ඨ අදහස් සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය මත පදනම් විය. (එබැවින් මෙම රචනයේ පළමු පේළියේම "හුදෙක්" ස්වදේශීය උද්ධෘත ලකුණු කරයි.) එය ශුක්ර වර්ගයක ගැඹුරු පරාවර්තනයක ප්රතිඵලයකි. ගාන්ධි මෙම අදහස් සමහරක් ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා ව්යාජ ප්රායෝගික උපාය මාර්ග සහ උපකරණ ද සකස් කළේය. දර්ශනය ඉන්දියාව වෙනත් කිසිම රටකට හෝ සමාජයකට වඩා වෙනස් කරයි.
එහි අසම්පූර්ණතාවයන් සමඟ වුවද, මෙය "නිදහස් වෙලඳපොල" හෝ සමජාතීය අනාගතයක් සඳහා විකල්පයක් නැතැයි විශ්වාස කරන ඉන්දියානු ප්රභූ පැලැන්තිය සහ අපගේ වත්මන් නායකත්වය විසින් වැලඳගත් අනුකම්පා සහගත, වහල් ලෙස මුල් නොවන, බටහිර පන්නයේ නව ලිබරල් ආකෘතියට වඩා විශාල දියුණුවක් නියෝජනය කරයි. ලිබරල් ප්රජාතන්ත්රවාදය, වෙළඳපොල මූලික සමාජය සහ කොකාකෝලා තුළ පවතින මුළු ලෝකයටම. ගාන්ධිගේ දැක්ම හරහා දිවෙන යුක්තිය, සමානාත්මතාවය සහ සහජීවනය පිළිබඳ අදහස, ප්රභූ ඉදිරිදර්ශනවල වර්ධනයේ සහ සෞභාග්යයේ සහ ප්රගතියේ ගාමක බලවේගය ලෙස ආත්මාර්ථකාමීත්වය සහ කෑදරකම පිළිබඳ පිළිකුල් සහගත සංකල්පයට වඩා අසීමිත ලෙස උසස් ය.
දේශගුණ අර්බුදය පෘථිවියේ පැවැත්මට තර්ජනයක් වන මොහොතක ගාන්ධි දර්ශනයේ පාරිසරික වටිනාකම සංඥාව, සැබවින්ම අද්විතීය, අදාළ වේ. වෙනත් කිසිම අවස්ථාවක ගාන්ධිගේ සරල බව, ස්වභාවික සම්පත් වගකීමෙන් පරිභෝජනය කිරීම සහ තිරසාරභාවය සහ නාස්තිකාර නිෂ්පාදන, සරුසාර ජීවන රටාව සහ අධික පරිභෝජනය (තමන්ව අලුත් කර ගැනීමට සහ සම්පත් නැවත පිරවීමට ස්වභාවධර්මයට ඇති හැකියාව ඉක්මවා යාම) පිළිකුල් කිරීම පිළිබඳ අදහස් වඩා හොඳින් සනාථ වී නොමැත. සියලු සමාජ, ආර්ථික හා සංස්කෘතික විවිධත්වය හෝ බහුත්ව ප්රාග්ධනය විසින් තර්ජනයට ලක්වන විට රැඩිකල් විකල්පයක වැදගත්කම අධිතක්සේරු කළ නොහැක.
ගාන්ධි වැනි ඉතිහාසගත චරිතයක්ගේ දායකත්වය දශක ගණනාවක් තිස්සේ වටිනා ලෙස පවතින මෙම තීක්ෂ්ණ බුද්ධියට සහ සංකල්පීය ඉදිරි ගමනට පමණක් සීමා වූ බව විශ්වාස කිරීම ඇත්තෙන්ම බරපතළ වරදකි. උරුමයේ තවත් සමහර අංග සමානව වැදගත් වේ: ආදර්ශමත් සිවිල් ධෛර්යය සහ සත්යග්රහය වැනි ක්රමවල නවෝත්පාදනය; ඔවුන් කවුරුන්ද යන්න නොසලකා මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක හැඟීමට ආයාචනයක්; සහ ඔවුන්ගේ අවශ්යතාවලට අදාළ වේදිකාවල මිනිසුන් බලමුලු ගැන්වීම තුළ දේශපාලනය මුල් බැස ගැනීම.
ගාන්ධි ඉතා පුද්ගලාරෝපිත ලෙස ආයෝජනය කළ ස්වයං-පිරිසිදු අන්තර්ගතයකින් තොරව පවා - සත්යග්රහය බලවත් පාලකයින්ට විරෝධය දැක්වීමේ සහ ප්රතිරෝධය දැක්වීමේ ප්රබල ක්රමයක් ලෙස ලෝකය සමඟ පවතිනු ඇත. සිවිල් අකීකරුකම සහ ඉල්ලීම් වටා ඇති සාමකාමී උද්ඝෝෂණ යලිත් වරක් ගාන්ධි විසින් ව්යාජ ලෙස සකස් කරන ලද මෙවලම් වේ , නවලිබරල්වාදය විසින් නෙරපා හරින අය.
දේශපාලන න්යාය පත්රයක් ක්රියාත්මක කිරීමේදී මිනිසුන්ට සදාචාරාත්මක ආයාචනයක් කිරීමට ගාන්ධිගේ විශ්වාසය, ප්රජාතන්ත්රවාදී ආයතන සහ දිගුකාලීනව ස්ථාපිත වූ සහ අමාරුවෙන් දිනාගත් අයිතීන් කඩාකප්පල් කිරීමට තරම් පාලකයන් වඩ වඩාත් නිර්දය හෝ ජනතාවට සතුරු වෙමින් සිටින ලෝකයක බොළඳ බවක් පෙනෙන්නට පුළුවන. නමුත් සාමාන්ය මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක හැඟීමට ඇති ආයාචන කිසිවිටෙකත් ජනප්රිය ව්යාපාරවලට අත්හැරිය නොහැක.
ඇත්ත වශයෙන්ම, වහල්භාවය අහෝසි කිරීම, යටත් විජිතකරණය, රටවල් ගණනාවක ප්රජාතන්ත්රවාදය හෝ වර්ණභේදවාදයේ අවසානය ඇතුළු මෑත ඉතිහාසයේ දැවැන්තම පරිවර්තනයන් සමහරක් ඉටු කළ හැකිය - අන්ත ම්ලේච්ඡත්වය සමඟ ක්රියාත්මක වන පද්ධතියක් - හෝ ස්ත්රී පුරුෂ සමානාත්මතාවයේ දියුණුව, මූලික වශයෙන් ඉටු කළ හැක්කේ සාමාන්ය පුරවැසියන්ගේ සදාචාරාත්මක හැඟීමට ආයාචනා කරන්න. ප්රසිද්ධ සදාචාරයෙන් සහ ප්රජාතන්ත්රවාදී විනීතභාවය පිළිබඳ මූලික සංකල්පවලින් දේශපාලනය වෙන් කිරීම, නරුම මැකියාවෙලියන්වාදය යටපත් කරන දේශපාලනයේ අපේක්ෂාවෙන් පිරී ඇත.
ජනප්රිය බලමුලු ගැන්වීම කෙරෙහි ගාන්ධිගේ අවධාරනය ඉතා වැදගත් වන්නේ මෙහිදීය. උපාමාරු ක්රමවලින් හෝ ප්රභූ පැලැන්තියේ හෝ නායක නායකත්වයෙන් යුත් සාකච්ඡාවලින් ලබාගත් ජයග්රහණයකට වඩා මිනිසුන්ගේ ශක්තීන් ඒකරාශී කර ගැනීමෙන් ලබන ජයග්රහණයක් වටිනා බව ඔහු විශ්වාස කළේය. බලමුලු ගැන්වීම මිනිසුන් වීදිවලට ගෙන එයි - ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ මහජන ජීවිතයෙන් සහ දේශපාලන ක්රියාවලීන්ගෙන් බැහැරව සිටි මිලියන සංඛ්යාත ජනතාව බලගැන්වීම සඳහා අත්යවශ්ය වේ.
නිදහසින් පසු සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්ථාවර ප්රජාතන්ත්රවාදය ඉන්දියාවේ විශාලතම ජයග්රහණය නම්, එම ගෞරවයෙන් කොටසක් දේශපාලනයේ සහභාගීත්ව ව්යුහයන් නිර්මාණය කිරීමටත්, පක්ෂ ජනතාව අතරට යාමට බල කිරීමටත් ගාන්ධි ව්යවසායයට හිමි වේ. එය ගාන්ධිගේ යුග ජයග්රහණවලින් එකකි.
ස්වාධීන මාධ්යවේදියෙක්
ටීඑන්අයි සාමාජික සහ ද ටයිම්ස් ඔෆ් ඉන්ඩියා හි හිටපු ජ්යෙෂ්ඨ කතුවරයා වන ප්රෆුල් නිදහස් මාධ්යවේදියෙකු වන අතර දකුණු ආසියාවේ ප්රමුඛ පෙළේ පුවත්පත් කිහිපයක තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් යුත් තීරු ලිපි රචකයෙකු වන අතර ඉන්දියානු දේශපාලනය, ආර්ථිකය, සමාජය සහ එහි ජාත්යන්තර සබඳතා යන සෑම අංශයක්ම නිරන්තරයෙන් ලියයි. ඔහු ඔස්ලෝ හි PRIO විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද ආරක්ෂක සංවාදයේ සහකාර සංස්කාරකයෙකි; ව්යාප්තියට එරෙහි ඉංජිනේරුවන්ගේ සහ විද්යාඥයින්ගේ ජාත්යන්තර ජාලයේ (INESAP) සාමාජිකයෙක් සහ න්යෂ්ටික නිරායුධකරණය සඳහා වූ ඉන්දියාවේ ව්යාපාරයේ (MIND) සම-නිර්මාතෘවරයෙක්.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග