යුදෙව්වන් ලෙස හැදී වැඩෙන බොහෝ දරුවන් මෙන් මමත් ඊශ්රායලයට ආදරය කළෙමි. මම රට සමඟ හඳුනාගෙන මගේ යුදෙව් අනන්යතාවය එහි ප්රකාශ කළෙමි.
තාරුණ්යය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන බව පෙනෙන ඊශ්රායල සංස්කෘතියක ආශ්වාදයක් මට ලැබුණු නිසා විය හැකිය. ඊශ්රායලයේ ප්රථම අගමැති ඩේවිඩ් බෙන්-ගුරියන් "යුරෝපීය යුදෙව්වෙකු" යන අදහසට ප්රතිවිරුද්ධව "නව ඊශ්රායල යුදෙව්ව" - ශක්තිමත්, කැපවීම සහ ස්වාධීන - ගැන සඳහන් කළ ආකාරය මම කැමතියි. "දුර්වල, දුර්වල වූ සහ යැපෙන. එසේත් නැතිනම් ටොරොන්ටෝ හි වෙහෙසකර පවුල් රැස්වීම් හැර වෙනත් දෙයක් සමඟ හඳුනා ගැනීමට මට අවශ්ය වූයේ මගේ කම්මුල් පහර දුන් ආච්චි සමඟිනි.
කෙසේ වෙතත්, ප්රජාවේ ආකාරයක් සහ බලගැන්වීමේ හැඟීමක් සෙවීමට බලා සිටින කෙටි, අඩු බරැති යෞවනයෙකු ලෙස, ඊශ්රායලය සහ එහි ප්රතිරූපය මට පුරුෂ භාවය පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දුන්නේය. ඊශ්රායල මිථ්යාව මට උතුරු ඇමරිකානු යුදෙව් සංස්කෘතියේ අශෝභන බව ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඉඩ දුන්නේ මගේ පවුලේ අය සහ ප්රජාව විසින් තවමත් පිළිගත් සහ දිරිමත් කරන ලද පරිකල්පනීය ප්රජාවක් පිළිබඳ හැඟීමක් තබා ගනිමින් ය.
මම මෙය තවදුරටත් ගවේෂණය කරන විට, සියොන්වාදය යනු වෙනත් ජනකායකගේ ප්රචණ්ඩ යටත් විජිතකරණයක් සහ වාඩිලෑමකට සමාන බව මට වැටහෙන්නට පටන් ගත්තේය.
සියොන්වාදී හැදී වැඩීමක්
මට වයස අවුරුදු 11 දී උතුරු ඊශ්රායලයේ හයිෆා හි පිහිටි මගේ ඊශ්රායල් පවුල බැලීමට මම ගියෙමි. ඊශ්රායල යුදෙව්වන් අතර ඉතා මිලිටරිකරණය වූ නමුත් ඇදහිය නොහැකි තරම් ජවසම්පන්න සහ සහෝදර සබඳතාව දැකීමෙන් මා තුළ ප්රබෝධයක් ඇති විය. (ඊශ්රායලය පිළිබඳ මගේ මතකයන් පිළිබිඹු කරමින් පමණක් මා ඉදිරිපත් කළ මිථ්යාව සහ මා දුටු ජාතිවාදයේ සහ යටත් විජිතකරණයේ දෛනික ක්රියාවන් ප්රශ්න කිරීමට පටන් ගතිමි). මගේ විශාල පවුල මුණගැසුණු විට, ඔවුන් සමඟ ක්ෂණික හා ගැඹුරු සම්බන්ධතාවයක් මට දැනුනි. ඔවුන්ගේ ඊශ්රායලයට ඇති ආදරය සහ නව යුදෙව්වන් ලෙස මා දුටු දෙයෙහි ප්රතිමූර්තිය නිසා, මම රාජ්යයට බැඳී සිටිමි.
පළමුවන ලෝක සංග්රාමයෙන් පසු පලස්තීනයේ බ්රිතාන්ය ජනවරම වෙත පැමිණි යටත්විජිතවාදීන්ගේ දෙවන රැල්ලේ කොටසක් මගේ පවුලයි. ඔවුන් පලස්තීන භූමිය අත්පත් කර ගැනීමට සහ යුදෙව් නොවන අයට තහනම් කළ කෘෂිකාර්මික සාමූහිකයන් වැනි තනිකරම යුදෙව් ආයතන පිහිටුවීමට ක්රියාකාරීව සහභාගී විය. සහභාගි වෙනවා. මගේ වැඩිහිටි ඥාතීන් සමඟ කතා කරමින්, මුල් ඊශ්රායලය සහ එය ගොඩනැගුණු ප්රජාව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ කථාවලින් මම ආශ්වාදයක් ලැබුවා.
එම කථා - එක් මිනිත්තුවක් ඊශ්රායලයේ අරුමපුදුම දේ ගැන කථා කරන පවුලක් ඉදිරියේ සිටීමේ ප්රීතිය සමඟ එකතු වී ඊළඟ මොහොතේ ජවසම්පන්න ලෙස නැටීමට පැන ගියේය - තරුණ සටන් රාජ්යය පිළිබඳ අදහස මිථ්යාකරණය කළේය. එහි ශක්තිය සොයාගත් ප්රජාවක සාරාංශය යැයි මම විශ්වාස කළෙමි.
ඒ අතරම, මගේ දෙමාපියන් දෙදෙනාම දකුණු අප්රිකාවේ වර්ණභේදවාදයට එරෙහිව කැපවූ ක්රියාකාරීන් වූ අතර මගේ පියා කම්කරු ඉතිහාසඥයෙකු වූ නිසා කුඩා කල සිටම ජාතිවාදයට හා සමාජවාදයට එරෙහි වැදගත් සාරධර්ම මා කෙරෙහි කාවැදී තිබුණි.
ඊශ්රායලය සමඟ මගේ වාර්ගික-ජාතිකවාදී සම්බන්ධය සහ සියොන්වාදය, ඊශ්රායල හමුදාව සහ යුදෙව් රාජ්යයේ ප්රතිපත්ති කෙරෙහි දැඩි විශ්වාසයක් තිබියදීත්, මගේ සියොන්වාදී අනන්යතාවය සහ සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා මගේ කැපවීම අතර කිසිදු ප්රතිවිරෝධතාවක් මට දැනුණේ නැත. ඊශ්රායලය සමාජ සාධාරණත්වයේ රාජ්යය බව මම විශ්වාස කළෙමි. රටේ අනුප්රාප්තික කම්කරු ආන්ඩු, ශක්තිමත් යුදෙව් සංගම් සහ කිබුට්සිම් ඉතිහාසය එය තහවුරු කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.
සියොන්වාදයේ ප්රචණ්ඩ යටත් විජිතකරණය සහ පලස්තීනුවන්ගේ ඓතිහාසික අවතැන් වීම සුදු පදිංචිකරුවන්ගේ ආධිපත්යය මත පදනම් වූ අනෙකුත් යටත් විජිත ව්යාපෘතිවලට සමාන බව මම නොදුටුවෙමි. ඒ වෙනුවට, මම විශ්වාස කළේ ඊශ්රායල ආරක්ෂක හමුදා "යුදෙව්වන් ආරක්ෂා කිරීම" පමණක් නොව, "සමාජ සාධාරණත්වය සහ සමාජවාදය ආරක්ෂා කිරීම" ද වන බවයි. මම ඊශ්රායලය සහ එහි සාරධර්ම පීඩාවට එරෙහි අරගලයන්ට සමාන ලෙස සැලකූ අතර, මට පිළිගත යුතුය. ඊශ්රායලය විසින් නිර්මාණය කරන ලද "සමානාත්මතාවය" විනාශ කිරීමට උත්සාහ කරන "අරාබිවරුන්" පිළිබඳ ජාතිවාදී දෘෂ්ටියක් දැරීය.
ඊශ්රායල ආක්රමණය අතින් පලස්තීනුවන් මුහුණ දෙන පීඩාව යම් මට්ටමකට මා හඳුනා නොගත් බව මින් අදහස් නොවේ. සමාජ සාධාරණත්වය පිළිබඳ අදහස් සඳහා සාමාන්ය අර්ථයෙන් කැපවීම සහ සමාජවාදී සියොන්වාදී ඉදිරිදර්ශනයකින් පැමිණි මම රැකියාව ගැටලුවක් ලෙස දුටුවෙමි. නමුත් මම හිතුවේ ගැටුමේ ප්රධාන හේතු ඊශ්රායලයේ දක්ෂිණාංශික, ආගමික වශයෙන් මෙහෙයවන කණ්ඩායම් සහ පලස්තීනුවන් "ප්රචණ්ඩත්වය භාවිතා කිරීම" බවයි.
එදා, මම ප්රවෘත්තිවල දුටු කරුණු පවා ක්රියාශීලීව නොසලකා හරිමි. මට මතකයි, අට ශ්රේණියේදී, පලස්තීන උද්ඝෝෂණයකට ඊශ්රායල හමුදා වෙඩි තැබීම ගැන ටොරොන්ටෝ ස්ටාර් ලිපියක් වට්ටම් කළේ, මගේ මනසෙහි, ඊශ්රායල සොල්දාදුවන් පලස්තීනුවන් ආරක්ෂා කළ බැවිනි.
සියොන්වාදය සඳහා වූ මගේ කැපවීම නිසා මගේ එක් හාවෙකුට හිටපු ඊශ්රායල අගමැති ෂිමන් පෙරේස්ගේ නම “ෂිමොන්” ලෙස නම් කිරීමට පවා මට හැකි විය.
ඉතිහාසය යෙදීම
මගේ සියොන්වාදය අත්හැරීම ආරම්භ වූයේ මට වයස අවුරුදු 15 දී පමණ ය. සමහර විට ඒ මට හාවුන්ට ආසාත්මික බව දැනගත් නිසා විය හැකි අතර ෂිමොන්ව අත්හැරීමට සිදු විය, නමුත් බොහෝ විට එය ඊශ්රායලයේ යථාර්ථය නොසලකා හැරීමට මගේ වැඩෙන නොහැකියාව සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. පලස්තීනුවන්ගේ ප්රචණ්ඩ මර්දනය සහ මාක්ස්වාදී න්යාය කෙරෙහි වැඩෙන උනන්දුව.
1996-99 දක්ෂිණාංශික ලිකුඩ් ආන්ඩුව තුළ, ඊශ්රායල රජයට සහාය දැක්වීමට මට නොහැකි විය. ඊශ්රායල දකුණේ ප්රතිමූර්තිය සාමයේ බාධකය බව මට පෙනුනි. ඒ වන විටත් මම කම්කරු පක්ෂය සාමයේ දරන්නා යැයි සිතූ අතර සමාජවාදී සියොන්වාදය විමුක්තිකාමී බව තරයේ විශ්වාස කළෙමි. එබැවින්, කම්කරු පක්ෂය ලිකුඩ් ආන්ඩුවේ ක්රියාවන් සඳහා ක්ෂමාලාපකයින් ලෙස ක්රියා කරන්නේ මන්දැයි සහ පලස්තීනුවන් සමඟ වැඩි හිතවත්කමක් නොපෙන්වන්නේ මන්දැයි මට තේරුම් ගත නොහැකි විය. ඊනියා ඊශ්රායල වම, හමුදාව පිටුපස එක්සත් වෙමින්, "සාම ක්රියාවලිය විනාශ කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබූ පලස්තීනුවන්ට එරෙහි වඩ වඩාත් ප්රචණ්ඩකාරී ප්රහාර ගැන එතරම් දෙයක් නොකරන ආකාරය සමඟ පොරබදන්නට මට නොහැකි විය.
නව ඊශ්රායල යුදෙව්වෙකු වීමේ අදහස තුළ විමුක්තිය දැකීමට හෝ හඳුනා ගැනීමට පවා මට අපහසු විය. ප්රවෘත්ති ගැන ක්රියාකාරීව මා රවටා ගන්නේ කෙසේදැයි මම ප්රශ්න කිරීමට පටන් ගත් අතර මගේ පවුලේ අය සහ යුදෙව් ප්රජාව මගේ ගැටළු විසඳීමට අකමැති වීම මෙන්ම පලස්තීන සහ අරාබි ජනතාව කෙරෙහි ඔවුන්ගේම වර්ගවාදය ද දැකීමට පටන් ගතිමි.
මට මතකයි පවුලේ සාමාජිකයන් බොහෝ විට ඊශ්රායලයේ ක්රියාවන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම විවේචනාත්මක නොවන සහයෝගයක් ඇතිව “හොඳ සහ නරක අරාබිවරුන්” පිළිබඳ ව්යාජ ද්විකෝටික ඒකාබද්ධ කරයි. ඊශ්රායලයේ ක්රියාවන් ගැන පවා සැක කිරීම ගැන මගේ පවුලේ අයගෙන් සහ ප්රජාවෙන් දැඩි හෙළා දැකීමක් තිබුණා. "ඊශ්රායලය විවේචනය කළ හැක්කේ එහි වෙසෙන අයට පමණි," වර්ණභේදවාදය සඳහා සුදු දකුණු අප්රිකානුවන් විසින් කරන ලද පැහැදිලි කිරීම් උපහාසයට ලක් කිරීම වැනි ප්රතිචාරවලට මම බොහෝ විට මුහුණ දෙන්නෙමි.
ඊශ්රායලය සමඟ මගේ යුදෙව් බැඳීම යුදෙව් ජනතාව පීඩාකාරී ඉතිහාසයකින් උගත යුතු පාඩම්වලට පටහැනි බව මට දැනෙන්නට විය.
මාක්ස්ගේ ඉරක් එකතු කරන්න
මගේ නව යොවුන් වියේ මැද භාගයේදී මාක්ස්වාදය මා කෙරෙහි විශාල හැඟීමක් ඇති කළේය. මම ටොරොන්ටෝ හි කුඩා සමාජවාදී සංවිධානයකට සම්බන්ධ වී ගෝලීය යුක්ති ව්යාපාරයට සම්පූර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ වී සිටියෙමි. නව යටත් විජිතකරණය සහ නව ලිබරල්වාදය එකල මා සඳහා ඝෝෂාකාරී වචන වූ අතර විප්ලවය කෙළවරේ තිබේ යන අදහස මා ආකර්ෂණය කළේය.
මම ඊශ්රායල ඉතිහාසය සොයා බැලීමට පටන් ගත් අතර, සියොන්වාදයට විරුද්ධ වූ යුදෙව්වන් වූ මගේ නව සගයන් බොහෝ දෙනෙක්, සියොන්වාදය සහ යටත් විජිතකරණයට සහ අධිරාජ්යවාදයට එහි සම්බන්ධකම් ගැන සාකච්ඡා කළහ. සියොන්වාදී පලස්තීනය අත්පත් කර ගැනීමේ ක්රියාවලිය සහ මෙම ජයග්රහණ ප්රචණ්ඩ ලෙස ආරක්ෂා කරන මිලීෂියා පිහිටුවීමේ ක්රියාවලිය දෙස බැලීමෙන්, ඊශ්රායලය සහ අනෙකුත් යටත් විජිත රාජ්යයන් නිර්මාණය කිරීම අතර සමානකම් මම දුටුවෙමි. ඊශ්රායල සාමය සහ යුක්තිය පිළිබඳව මා දැරූ මිථ්යාවන්හි සමානකම් සහ ආදිවාසීන්ට එරෙහි ඔවුන්ගේ ප්රහාර සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා වෙනත් පදිංචිකරුවන්ගේ ජනපද තමන් ගැන මවා ගන්නා මිථ්යාවන්හි සමානකම් මට පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය.
පලස්තීනුවන් සහ ඔවුන්ගේ අවට අසල්වාසීන්, විශේෂයෙන් ලෙබනනය කෙරෙහි ඊශ්රායලයේ අඛණ්ඩ ආක්රමණය, ප්රතිචාර දැක්වීමේ හුදකලා සිදුවීම් ලෙස නොව, 1890 ගනන්වල සියොන්වාදී යටත් විජිතකරණයෙන් ආරම්භ වූ ඓතිහාසික ක්රියාවලියක අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ලෙස ද මම දකින්නට පටන් ගතිමි.
සියොන්වාදය මාව පිළිකුල් කරන්න පටන් ගත්තා. යුරෝපයේ අපගේ විස්ථාපනයේ පැහැදිලි ඓතිහාසික පාඩම් සහ අධිරාජ්යයන් අතින් අභ්යන්තර යටත් විජිතකරණය පිළිබඳ අපගේ අත්දැකීම් යුදෙව් ව්යාපාරයකට මුලුමනින්ම නොසලකා හැරිය හැකි වීම ගැන මම කෝපයෙන් සිටියෙමි. යුදෙව් ව්යාපාරයකට යුරෝපීය අධිරාජ්යයන් සමඟ සහයෝගයෙන් අපගේ පීඩනයේ මෙවලම් ගෙන වෙනත් ජනකායකට ඒවා යෙදිය හැකි බව මම කෝපයට පත් කළෙමි.
සියොන්වාදී ඉතිහාසය පිළිබඳ මෙම අවබෝධයට ප්රතිචාර වශයෙන්, මම මගේ යුදෙව් අනන්යතාවය ප්රතික්ෂේප කිරීමට පටන් ගත්තෙමි, ඒ වෙනුවට ලෞකික රැඩිකල් ලෙස ස්වයං-හඳුනා ගැනීමට පටන් ගතිමි. සියොන්වාදය සමඟ යුදෙව් අනන්යතාවය නිරන්තරයෙන් ඒකාබද්ධ වීම සහ පලස්තීන සහ අරාබි ජනයා පීඩාවට පත් කිරීම යුක්ති සහගත කිරීම සඳහා යුදෙව් ඓතිහාසික අත්දැකීම් උපාමාරු කිරීම නිසා මා තවදුරටත් විරසක විය. පැහැදිලිවම යටත් විජිත බලය සහ ආක්රමණිකයා වන ඊශ්රායලය, යුරෝපයේ අප මුහුණ දුන් එම පීඩනයේම ගොදුරක් බවට පත් කිරීමට ඉතිහාසය වැරදි ලෙස භාවිතා කිරීම, යුරෝපීය රාජ්යවල ප්රභූන් තම බලය පවත්වා ගැනීම සඳහා යුදෙව්වන්ගේ ගොදුරු බවට පත්වන ආකාරය පිළිබඳ මතකයන් අවදි කළේය.
මගේ යුදෙව් වාසගම සහ අනන්යතාවය ඊශ්රායල නීත්යානුකූලභාවය සහ ඊශ්රායල රාජ්යයේ ක්රියාවන්හි සියොන්වාදී සාධාරණීකරණයට එරෙහිව මා භාවිතා කළ ආයුධයක් බවට පත් විය. සියොන්වාදීන්ට යුදෙව් ඉතිහාසය භ්රමණය කළ හැකි නම්, මට ප්රතිප්රහාර එල්ල කිරීමට මගේ සමාජීය වශයෙන් උපකල්පනය කරන ලද යුදෙව් අනන්යතාවය භාවිතා කළ හැකිය.
මම ක්රියාකාරී සියොන්වාදී විරෝධී සහ පලස්තීන සහයෝගීතා ක්රියාකාරිකයෙකු බවට පත් වූ අතර, ඊශ්රායල කොන්සල් කාර්යාලය ඉදිරිපිට සතිපතා පෙළපාලිවලට ගොස් ස්වයං නිර්ණය සඳහා වන පලස්තීන ඉල්ලීම් දිනපතා ප්රචණ්ඩකාරී ඊශ්රායල මර්දනය ගැන මගේ උසස් පාසල් පන්තිවලදී තර්ක කළෙමි.
දෙවන ඉන්ටිෆාඩාවේ ඊශ්රායල මර්ධනය තීව්ර වූ විට, පලස්තීන තරුණයින්ට ගල් ප්රහාර එල්ල කිරීමට එරෙහිව හමුදාව විසින් සජීවී පතොරම් භාවිතා කිරීමත් සමඟ, මම ටොරොන්ටෝ කණ්ඩායමක් සමඟ පැටලී සිටියෙමි. යුදෙව් විමුක්තියේ නාමයෙන් සියොන්වාදය කතා කිරීම නැවැත්වීමට මම අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටි අතර, මට ඇසුරු කළ හැකි එකම යුදෙව් අනන්යතාවය වූයේ සියොන්වාදයට විරුද්ධ එකකි.
මගේ පවුලේ අයගෙන් සහ ප්රජාවෙන් මා මුහුණ දුන් ප්රතිචාරය විටෙක දරුණු සහ දරුණු විය. යුදෙව්වන් අවුෂ්විට්ස් වෙත දුම්රියට යාමට බල කළ වෝර්සෝ ගෙටෝහි යුදෙව් පොලිස් බලකායට පවුලේ සාමාජිකයන් විසින් සංසන්දනය කළ බව මට මතකයි. මගේ ජනතාවට සහ ඉතිහාසයට ද්රෝහියෙකු ලෙස බැණ වදින අතරම, ස්වයං-වෛර යුදෙව්වෙක් ලෙස මා නැවත නැවතත් හැඳින්වූවා. මෙය කෙතරම් භයානක වුවත්, එය අපේක්ෂිත බලපෑමට වඩා ප්රතිවිරුද්ධ බලපෑමක් ඇති කළේය. මාව පෙළගස්වා ගන්නවා වෙනුවට, එය මට පෙන්වා දුන්නේ වාර්ගික-ජාතිකවාදී අනන්යතාවය කෙතරම් අඩාල කරනවාද යන්න සහ යටත් විජිත වාර්ගික-ජාතිකවාදය රාජ්යයට පවුලේ සහ ප්රජාවගේ පක්ෂපාතිත්වය අණ කරමින් එහි සහයෝගය පවත්වා ගෙන යන ආකාරයයි.
යුදෙව් අනන්යතාවය නැවත ලබා ගැනීම
යුදෙව් අනන්යතාවය පිළිබඳ විචිත්රවත් හැඟීමක් මගේ නැවත සොයා ගැනීම ප්රචණ්ඩකාරී ලෙස ආක්රමණශීලී යුදෙව්-විරෝධය සමඟ හමුවීමෙන් සිදු වූවාක් මෙන් න්යායික ගවේෂණයෙන් නොපැමිණේ. මගේ උසස් පාසලේ අවසාන වසරේ මම තවමත් කුඩා මාක්ස්වාදී සංවිධානයක් සමඟ සිටියෙමි, එය පෙත්සම් ඩ්රයිව් හරහා ප්රාදේශීය ප්රජාවට සම්බන්ධ වීම සහ අපගේ බෝම්බ සහ දුර්වල ලෙස ලියා ඇති පුවත්පත වීදි කෙළවරේ විකිණීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. මෙම ප්රවේශය 1917 රුසියාවෙන් ව්ලැඩ් විසින්ම රචනා කළ හැකිව තිබූ සංවිධානාත්මක අත්පොතකින් සෘජුවම පිටතට පැමිණි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.
2001 වන විට, අපි 9/11 වටපිටාවේ මුස්ලිම් අරාබිවරුන්ට සහ සාමාන්යයෙන් සුදු නොවන මිනිසුන්ට එරෙහි ජාතිවාදී පසුබෑමට විරුද්ධ වෙමු. ඒ සමගම නව නාසිවාදීන් පිරිසක් ප්රජාව තුළ සංවිධානය වීමට පටන් ගෙන තිබුණි.
කැනඩාව සහ එක්සත් ජනපදය පුරා පැතිර යන ජාතිවාදයේ වාතාවරණය ඉස්මතු කරමින් ඔවුන් දෙදෙනාව එකට ගැටගැසීමට අපි තීරණය කළේ ඔවුන් ප්රජාව තුළ අකමැති බව කණ්ඩායමට දැන ගැනීමටයි. බිය ගැන්වීමේ අරමුණු සඳහා නිවාස නොමැති සහ සුදු නොවන පුද්ගලයින්ට පහර දීමේ ඔවුන්ගේ උපක්රම පිළිබඳ තවත් වාර්තා අපට අසන්නට ලැබීමත් සමඟ, අපි ඔවුන්ගේ පැමිණීමට එරෙහි වීමට පුළුල් ප්රජා සන්ධානයක් සංවිධානය කිරීමේ ව්යාපාරය වේගවත් කළෙමු.
එක් සෙනසුරාදා දිනක උදෑසන අපගේ සතිපතා පත්රිකා අලෙවි කරන විට, නව-නාසිවාදී ළමුන් කිහිප දෙනෙකු නව යොවුන් වියේ පසු වූ සහ විසි ගණන්වල මුල් භාගයේ අපට පහර දුන්හ. සම් කබාය මත ස්වස්තිකයක් පැළඳ සිටි එක් පුද්ගලයෙක් කෑගැසුවේය: "අපේ ප්රජාවේ ජීවත් වන මෙම ත්රස්තවාදීන්ට ඔබ සහාය දෙන්නේ කෙසේද, ඔබ අපේ රට විනාශ කරනවා" යනුවෙන් කෑගැසුවේය. කෙටි කලබැගෑනියකින් පසු ඔවුන් පලා ගියේ පොලිස් සයිරන් නාදයක් ඇසෙන බැවිනි. දුර. පොලිසියට පැමිණි විට ඔවුන් මෑත ප්රහාරය ගැන නොසැලකිලිමත් වූ අතර මෙගාෆෝනයක් භාවිතා කර පදික වේදිකාවේ කොටසක් අල්ලා ගැනීම ගැන අපට කෑ ගැසීමට තීරණය කළහ.
මගේ යුදෙව් අනන්යතාවය සහ නව-නාසි විසින් මා යුදෙව්වෙකු ලෙස හඳුනා ගැනීම (මම එතරම් මෝඩයෙකු ලෙස නොපෙනේ) පිළිබඳව මා දැඩි ලෙස දැනුවත් වූයේ මෙම අවස්ථාවේදීය. යුදෙව්වෙකු ලෙස මම සුදු ආධිපත්යයේ ඉලක්කයක් බව මට වැටහුණි. ජාතිවාදයට එරෙහි අපගේ ප්රතිරෝධයට එරෙහිව පොලිසියේ බලහත්කාරය අනුව, ජාතිවාදයට (යුදෙව්-විරෝධය ඇතුළුව) ආරක්ෂාවක් නොවන බව මම දුටුවෙමි.
Frantz Fanon වැනි යටත්විජිත විරෝධී න්යායාචාර්යවරුන් කියවන මම යුදෙව් ඉතිහාසය සහ රැඩිකල් යුදෙව් චින්තනය ද නැවත බැලීමට පටන් ගතිමි. මේ වන විට මම මාක්ස්වාදයෙන් ඈත් වී අරාජකවාදී චින්තනයකට ගමන් කරමින් සිටියෙමි, ආයතනයක් ලෙස රාජ්යය විවේචනය කිරීම වඩ වඩාත් වර්ධනය විය. එමා ගෝල්ඩ්මන් වැනි යුදෙව් අරාජිකවාදීන්ගෙන් මෙන්ම අධිරාජ්යවාදයට එරෙහිව, විශේෂයෙන්ම සාර්වාදී සන්දර්භය තුළ යුදෙව් විමුක්තිය සඳහා වූ ව්යාපාරවලින් මම ආශ්වාදයක් ලැබුවා.
බන්ට් එකෙන් පයින් ගහනවා
මා මැක්ගිල් වෙත පැමිණි විට, සියොන්වාදය වෙනුවෙන් තර්ක කරනවා වෙනුවට, තමන් ජීවත් වූ ස්වයං-නිර්ණය සඳහා සටන් කරන ලෙසත් අධිරාජ්යවාදයට එරෙහිව අරගල කරන ලෙසත් යුදෙව්වන්ගෙන් ඉල්ලා සිටි රැඩිකල් සමාජවාදී යුදෙව් ව්යාපාරයක් වන බන්ඩ් සමඟ මා කුල්මත් විය. Bund යනු වෝර්සෝ ගෙටෝ නැගිටීමේදී නාසීන්ට එරෙහි ප්රධාන ප්රතිරෝධී බලවේගයක් වූ අතර සාර්වාදී අධිරාජ්යවාදයට එරෙහිව ක්රියාකාරීව සටන් කර ඇත. ආයතනයක් ලෙස රාජ්යය බලහත්කාරයෙන් සහ ප්රචණ්ඩත්වය මත පදනම් වූ බවත්, එහි නීත්යානුකූල භාවය පවත්වා ගැනීම සඳහා යුරෝපයේ යුදෙව් විරෝධී භාවිතය මත දැඩි ලෙස රඳා පැවති බවත් අරාජකවාදීන්ගෙන් මම ඉගෙන ගතිමි.
මෙය සියොන්වාදයට එරෙහි මගේ කැපවීම ශක්තිමත් කළ අතර යුදෙව් දෘෂ්ටිකෝණයකින් එය කිරීමට මට ඉඩ සැලසීය. අපගේ නිදහස ලබා දීම සඳහා අපගේ අතීත පීඩනයේ එකම ආයතන සහ මතවාදයන් මුළුමනින්ම භාවිතා කිරීම මත රඳා පැවතීම නිසා සියොන්වාදය තුළ විමුක්තිය සඳහා කිසිදු හැකියාවක් මට නොපෙනුණි. දකුණු අප්රිකාවේ වර්ණභේදවාදයට ඊශ්රායලයේ ප්රබල සම්බන්ධය දැනගැනීමෙන් මෙය වඩාත් පිළිකුල් සහගත විය. දකුණේ සුදු ආධිපත්යයේ කොඳු නාරටිය වූ ඇමරිකාවේ ඉවැන්ජලිස්ත කිතුනු දක්ෂිනාංශය සහ ප්රමුඛ සියොන්වාදී සංවිධාන අතර සන්ධානය නිසා මට තවත් පිළිකුලක් ඇති විය.
ඊනියා යුදෙව් විමුක්ති ව්යාපාරයකට අපගේ පීඩකයන්ගේ මෙවලම් හරහා විමුක්තිය ප්රකාශ කර ඔවුන්ගෙන් සහචරයින් බවට පත් කරන්නේ කෙසේදැයි මම කල්පනා කරන විට, ෆැනොන් මට ඉතා වැදගත් විය. ඔහුගේ Black Skin, White Masks යන පොත සහ ඔහුගේ "Algeria Unveiled" යන රචනය කියවීමේදී, යටත්විජිතකාරයා යටත් විජිතයක් බවට පත් වූවන් මත අනන්යතාවයක් බල කරන ආකාරය සහ ප්රතිරෝධය ඇති වන නියමයන් සහ සන්දර්භය සැකසීමට උත්සාහ කරන ආකාරය පිළිබඳ ඔහුගේ සාකච්ඡාවෙන් මා සිත් ගත්තේය. Fanon තර්ක කරන්නේ යටත් විජිතකරණය වූ අය එම අනන්යතාවය අභ්යන්තරීකරණය කර යටත්විජිතකරුවන්ගේ ක්රීඩාව කරන බවයි. ඔහු පවසන්නේ මෙවැනි අරගලයකින් විමුක්තිය සොයාගත නොහැකි බවයි.
පීඩාව සහ ආධිපත්යය පිළිබඳ යුදෙව් අත්දැකීම් සහ සියොන්වාදී න්යාය අතර සම්බන්ධය මම වහාම දුටුවෙමි. යුරෝපීය අධිරාජ්යවාදයට උපකාර කරමින්, යටත් විජිත භාවිතය හරහා පීඩනයෙන් ඉවත් වෙමින්, සියොන්වාදී යුදෙව්වන්ට යටත් විජිත කරුවෙකුගේ අනන්යතාවයක් ලබා ගැනීමට සහ වැඩි වරප්රසාදයක් අත්විඳීමට හැකි විය. අධිරාජ්යවාදය සමග සන්ධානගත වීමෙන් සහ යටත් විජිතවාදී ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීමේ නිරත වීමෙන්, සියොන්වාදීන් යටත් විජිතවාදීන්ගේ කොන්දේසි මත ක්රීඩා කළේ යුදෙව්වන් යුරෝපය හැර වෙනත් තැනක යටත් විජිත ආක්රමණයක් සඳහා පෙනී සිටිය යුතු බව පවසමිනි.
මගේ යුදෙව් අනන්යතාවය පැමිණෙන්නේ මෙය අපගේ විමුක්තිය සඳහා මාර්ගය නොවන බවත්, යුදෙව් විරෝධී මෙවලම් අප විසින්ම "මුදවා ගැනීමට" භාවිතා කරන මෙවලම් තුළ ඔතා ඇති බවත් අවබෝධ කර ගැනීමෙනි. මගේ යුදෙව් අනන්යතාවය පැමිණෙන්නේ මගේ ජනතාවගේ ඓතිහාසික පීඩාව සහ දැන් සමාන සූරාකෑමකට සහ අවමානයකට ලක්වන අය සමඟ ඔවුන්ගේ ස්වභාවික බැඳීම හඳුනාගැනීමෙනි. මගේ යුදෙව් අනන්යතාවය පැමිණෙන්නේ නිදහස යනු මගේ නාමයෙන් ජනවාර්ගික-ජාතිකවාදී රාජ්යයක් නොව අපගේ ඓතිහාසික පීඩනයට සහ ලොව පුරා මිනිසුන් අඛණ්ඩව පීඩාවට පත් කිරීමට වගකිව යුතු බලවේග විනාශ කිරීමක් බව වටහා ගැනීමෙනි.
අපේ ඉතිහාසය, රැඩිකල් යුදෙව් න්යායවාදීන් සහ ෆැනොන් මට පෙන්වූ දෙය නම් අපගේ පීඩකයන්ගේ සහචරයින් තුළ අපට විමුක්තිය සොයාගත නොහැකි බවයි. අප අපගේ ඉතිහාසය ගෝලීය ඉතිහාසයේ සන්දර්භය තුළ වැළඳ ගත යුතු අතර එහි පාඩම් අමතක නොකළ යුතුය. යුදෙව්වන් වීම යනු අපගේ සංස්කෘතිය වැලඳ ගැනීම, අපගේ ඉතිහාසය වැලඳ ගැනීම සහ ප්රතිරෝධය දැක්වීමයි.
ජෙසී රොසෙන්ෆෙල්ඩ් කැනේඩියානු විශ්වවිද්යාල මුද්රණාලයේ ක්විබෙක් කාර්යාංශයේ ප්රධානියා වන අතර මැක්ගිල් ඩේලි පුවත්පතේ ප්රවෘත්ති සංස්කාරකවරියකි. රොසෙන්ෆෙල්ඩ් මොන්ට්රියල් හි පිහිටා ඇති අතර එහිදී ඔහු ජාත්යන්තර සංවර්ධන අධ්යයනය සහ කාන්තා අධ්යයනය පිළිබඳ ඒකාබද්ධ උපාධියක අවසන් වසරේ ඉගෙනුම ලබයි.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග