හොවාර්ඩ් සින් ගේ වැඩ ගැන සාකච්ඡා කිරීමේදී "වෛෂයිකත්වය" ලෙස සාමාන්යයෙන් තේරුම් ගන්නා දෙයට මවා පෑම මට හාස්යජනක වනු ඇත. හොවාර්ඩ් මගේ සමීපතම මිතුරන්ගෙන් කෙනෙකි. හි විසිවන සංවත්සර සංස්කරණයේ මගේ පිටපත එක්සත් ජනපදයේ ජනතා ඉතිහාසයක් ලියා ඇත: "ස්ටැටන් සහ ඇලිස් සඳහා, හොඳ, හොඳ මිතුරන්, අගය කිරීම සහ ආදරය සමඟ. හෝවී."
හොවාර්ඩ් සින් 1960 දෙසැම්බරයේ අප්රිකානු ඇමරිකානු කාන්තාවන් සඳහා ඇට්ලන්ටා හි ස්පෙල්මන් විද්යාලයේ ඉතිහාස අංශයට මාව බඳවා ගත්තා. අපේ පවුල් දෙක 1961 ගිම්හානයේදී නිව් හැම්ප්ෂයර් හි එකට කාලය ගත කළා. දවසක් හොවාර්ඩ්, ඔහුගේ දරුවන් වන මයිලා සහ ජෙෆ්, මම එකට කන්දක් නැග්ගා. (ඉතිහාසගත සටහන: ඔහු සිය ස්වයං චරිතාපදානයේ පවසන්නේ ඒ මොනාඩ්නොක් කන්දයි. ඒ චොකොරුවා කන්දයි.) මම ඔහුගේ පසුබිමට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පසුබිමකින් පැමිණි බව හොවාර්ඩ් අදහස් දක්වයි. එහෙත් එදින අපගේ කඳු නැගීමේ සංවාදය “ඉර යට ඇති සෑම දේශපාලන ප්රශ්නයකම - ජාතිය, පන්තිය, යුද්ධය, ප්රචණ්ඩත්වය, ජාතිකවාදය, යුක්තිය, ෆැසිස්ට්වාදය, ධනවාදය, සමාජවාදය සහ තවත් බොහෝ දේ ගැන එහාට මෙහාට ගිය විට අපගේ සමාජ දර්ශනයන් බව පැහැදිලි විය. , අපගේ වටිනාකම්, අසාමාන්ය ලෙස සමාන විය.
නමුත් අපි සමීප මිතුරන් වූ නිසාත්, ලෝකය දෙස ඒ හා සමාන ආකාරයකින් බැලූ නිසාත්, හොවාර්ඩ්ගේ කෘති ගැන විවේචනාත්මක විවරණයක් ඉදිරිපත් කිරීමට මා නුසුදුස්සකු බවට ප්රකාශ කිරීමකට මම විරෝධය පළ කරමි. එවැනි ඕනෑම තර්කයක් අපක්ෂපාතී වීමට නම් ඉතිහාසඥයෙකු විස්තර කර ඇති සිදුවීම්වලට සහභාගී නොවිය යුතු යැයි උපකල්පනය කිරීමේ දෝෂයක් ඇති කරයි, නැතහොත් ඉතිහාසඥයාගේ අධ්යයන වස්තුවෙන් ඇති දුර වැඩි වන තරමට ඔහුගේ විවරණ වඩාත් වටිනා වනු ඇත. තුසිඩිඩීස් ඇතන්ස්හි යුද්ධ හෝ ට්රොට්ස්කි රුසියානු විප්ලවයේ ඉතිහාසය විශ්ලේෂණය නොකළ යුතු බව මෙම තර්කය දරනු ඇත. හුරුපුරුදුකම පක්ෂග්රාහී වීමේ අන්තරාය ඉහළ නංවන අතරම වෙන් වූ ශාස්ත්රාලිකයාට දැන ගැනීමට ක්රමයක් නොමැති කරුණු පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගත හැකි බව පැහැදිලි විය යුතුය.
හිටපු බොම්බඩියර්
වර්ගවාදය ජය ගැනීමට SNCC දරන උත්සාහය විස්තර කළ හොවාර්ඩ් සින්, පසුව ලිවීය ජනතා ඉතිහාසයක් සහ පසුකාලීන සංස්කරණ හරහා එය එඬේරා, නොවෙනස් වූ දෘෂ්ටිකෝණයක් සඳහා ස්ථිරව පෙනී සිටියේය.
නමුත් හොවාර්ඩ්ගේ ජීවිතයේ එක් පැතිකඩක් ඉදිරිදර්ශනවල සමාන නාටකාකාර ආපසු හැරීමක් ප්රදර්ශනය කළේය. දෙවන ලෝක සංග්රාමයේදී, හොවාර්ඩ් සටනට පිවිසීමට කෙතරම් ආශාවෙන් සිටියේද යත්, ඔහු නියමිත කාලය සඳහා ආරක්ෂිතව තබා ගත හැකි නැව් තටාක රැකියාවක් අත්හැර දැමූ අතර, ඔහුගේ කෙටුම්පත තැපැල් කිරීමට පවා අවසර ලබා ගනිමින් "ප්රේරණය සඳහා ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වීමට" ඔහුගේ කෙටුම්පත් මණ්ඩලය සමඟ කටයුතු කළේය. තමාටම දැනුම් දෙන්න. පියාසර පුහුණුව අතරතුර ඔහු යුරෝපයට යාමට ඒ හා සමානව උත්සුක වූ අතර දෙවරක් "විදේශයන් සඳහා කෙටි ලැයිස්තුවට ඇතුළත් වීමට අනෙකුත් බෝම්බකරුවන් සමඟ වෙළඳාම් කළේය."
දෙවන ලෝක සංග්රාමයේ උද්යෝගිමත් බෝම්බකරුවා සිතිය හැකි සියලුම නවීන යුද්ධවල සහ ඒවා ගැන බොරු කියන ආන්ඩුවල උද්යෝගිමත් විරුද්ධවාදියෙකු බවට පත්විය. මෙම වෙනස සිදු වූයේ කෙසේද? එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක් ද? හාවාර්ඩ් සින් යුද්ධයේ විරුද්ධවාදියෙකු ලෙස බොහෝ විට මතක තබා ගත හැකිද?
හොවාර්ඩ් ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදානයෙන් අපට පවසන්නේ දෙවන ලෝක යුද්ධ සමයේදී ඔහුගේ දෘෂ්ටිය වෙනස් වීමට පටන් ගත්තේ කෙසේද සහ ඇයි යන්නයි.
හොවාර්ඩ් වෙනත් කණ්ඩායමක තුවක්කුකරුවෙකු සමඟ මිත්ර වී සිටි අතර, ඔහු තමා මෙන් පොත් කියවන සහ දේශපාලනයට උනන්දු විය. දිනක් ඔහුගේ මිතුරා පැවසුවේ, “ඔබ දන්නවා, මෙය ෆැසිස්ට්වාදයට එරෙහි යුද්ධයක් නොවේ. ඒක අධිරාජ්යවාදී යුද්ධයක්.” පුදුමයට පත් වූ හොවාර්ඩ් පිළිතුරු දුන්නේ, "එසේ නම් ඔබ මෙහි සිටින්නේ ඇයි?" සහ ඔහුගේ මිතුරා පිළිතුරු දුන්නේ, "ඔබ වැනි මිනිසුන් සමඟ කතා කිරීමට" සති දෙකකට පසු ඔහුගේ මිතුරාගේ ගුවන් යානය වෙඩි තබා මුළු කාර්ය මණ්ඩලයම මරා දැමීය.
ඉන්පසුව යුද්ධය අවසන් වීමට ආසන්නව ඇති විට, ඔවුන් ප්රංශයේ රෝයන් නම් නගරයකට බෝම්බ හෙලීමට යන බව දැනුම් දීමේ නිලධාරියා පැවසීය. ජර්මානු සොල්දාදුවන් කිහිප දහසක් රෝයන් වෙත පසු බැස ඇත. ඔවුන් සටන් කළේ නැත, යුද්ධය අවසන් වන තෙක් බලා සිටියේය. හොවාර්ඩ්ගේ බලඝණයේ සිටි ගුවන් යානා ඔවුන්ගේ සුපුරුදු බර රැගෙන නොගොස්, ඒ වෙනුවට, “ජෙලි ගැසූ පෙට්රල්” රාත්තල් එකසියයක කැනිස්ටර් රැගෙන ගියේය. ප්රංශ සහ ජර්මානුවන් බොහෝ ගොදුරු බවට පත් වූ රෝයන් නගරය විනාශ විය. මෙය නැපාම් වල මුල් භාවිතයක් බව හොවාර්ඩ් හඳුනා ගත්තේ යුද්ධයෙන් බොහෝ කලකට පසුවය.
ඔහු නිදහස් කරන අවස්ථාවේදී, හොවාර්ඩ් ඔහුගේ හමුදා සේවයට අදාළ ලිපි ලේඛන තබා ඇති ෆෝල්ඩරයේ "නැවත කිසිදාක" යනුවෙන් ලියා ඇත. නමුත් ඔහු සඳහා මෙය හරියටම අදහස් කළේ වසර ගණනාවක් පුරා විකාශනය විය.
1960 ගණන්වල මුල් භාගයේ ඇට්ලන්ටා හි හොවාර්ඩ්ව මා හඳුනා ගන්නා විට, ඔහු ජෝසෆ් හෙලර්ගේ නවකතාවට අතිශයින් ඇලුම් කළේය. Catch-22. එහි දී යොසේරියන්, ගුවන් හමුදාවේ බෝම්බ හෙලීමක් (හොවාර්ඩ් කර තිබූ පරිදි) පවසයි, "සතුරා යනු ඔහු කුමන පැත්තේ සිටියත්, ඔබව මරා දැමීමට යන ඕනෑම අයෙකි." 1962 අගභාගයේදී, ඇට්ලන්ටා නගරාධිපතිවරයා ජනාධිපති කෙනඩිට වයර් කළ විට, ඇට්ලන්ටාස් එක මිනිසෙකු ලෙස කියුබාවේ, හොවාර්ඩ් හි මිසයිල සම්බන්ධයෙන් යුද්ධයට යාමේ ජනාධිපතිවරයාගේ තර්ජනයට සහාය දුන් බව, ඒ අසල පිහිටි SNCC මූලස්ථානයේ කාර්ය මණ්ඩලය සහ ගුරුවරුන් ගණනාවක් ද සමඟ, මා ඇතුළු, විරෝධතාවයේ පිකට් කළා.
SDS එසේ කිරීමට වසරකට පෙර වියට්නාමයේ සේවය ප්රතික්ෂේප කළ මිනිසුන්ට සහය දැක්වීම සඳහා SNCC ස්ථාවරයක් ගත් බව අද බොහෝ විට අමතක වී ඇත.
යුද්ධය සහ අවිහිංසාව පිළිබඳ හොවාර්ඩ්ගේ අදහස් පොත් ගණනාවක් හරහා කෙටි රචනා ලෙස විසිරී ඇත. කණගාටුදායක ලෙස, මෙම සමහර පොත්වල රචනා දින නියම කර නොමැති අතර හොවාර්ඩ්ගේ අදහස් වර්ධනය කිරීම අනුගමනය කිරීම අපහසුය. මම මෙම කෙටි ලේඛනවලින් කිහිපයක් තෝරාගෙන ඇති අතර, පළමුවෙන් සාමවාදය කෙරෙහි හොවාර්ඩ්ගේ ආකල්පය, පසුව අවිහිංසාව කෙරෙහි ඔහුගේ වැඩිවන කැපවීම නියෝජනය කරන බව මම විශ්වාස කරමි.
"The Force of Nonviolence" 1962 දී ලියා ප්රකාශයට පත් කරන ලදී ජාතිය. එහිදී හොවාර්ඩ් අවිහිංසාවාදයේ හැකියාවන් ගැන ප්රශංසා කළ නමුත් සාමවාදීන්ගේ “නිරපේක්ෂත්වය” ප්රතික්ෂේප කළේය. එස්එන්සීසී තුළ, හොවාර්ඩ් වැඩිපුරම හඳුනාගත් සිවිල් අයිතිවාසිකම් ව්යාපාරයේ එම කොටස, ප්රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ ආකල්පය පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට වෙනස් වූ අතර සමස්තයක් වශයෙන්, ගැටුම් සහ දෙගිඩියාවෙන් යුක්ත විය. හොවාර්ඩ් මෙම මුල් රචනයේ සඳහන් කරන පරිදි, වෙන් කිරීමේ අරගලයේ යෙදී සිටි අයගේ න්යායන් “ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ට වඩා අඩු වර්ධනයක්” විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු ලිවීය, "අහිංසාවාදී මිනිසුන්" පිළිබඳ න්යාය "මඩ" විය.
“ප්රචණ්ඩත්වය යුක්ති සහගත වන අවස්ථා ඇති බව මිනිසුන්ට හේතු ප්රකාශ කළ නොහැකි වුවද ඇතුළත ගැඹුරින් දන්නා බව” එකල හොවාර්ඩ්ට පෙනුණි. අවිහිංසාව යනු "නිරපේක්ෂ ශාන්තිවාදයක් ලෙස සැලකීම" යනු "මානුෂීය මිනිසුන් බෙදාගන්නා-සාමය සහ සමාජ සාධාරණත්වය" යන සම්බන්ධිත වටිනාකම් දෙකෙන් එකක් පමණි.
නීග්රෝවරුන්ට එරෙහිව මරණීය දණ්ඩනය සහ පොලිස් ම්ලේච්ඡත්වය වැනි ප්රචණ්ඩත්වය ඉවසා සිටින තත්ත්වයක් පවත්වාගෙන යාමේ පරස්පර විරෝධී තත්ත්වයකට පත්වෙමින්, සියලු තර්කානුකූලව, අවිහිංසාවාදී නිරපේක්ෂවාදියාට සමාජ වෙනස්කම් අත්හැරීමට සිදු විය හැකිය. අනෙක් අතට, සමාජ වෙනසකට තුඩු දෙන ඕනෑම ක්රියාමාර්ගයක් අනුගමනය කිරීමට සූදානම් පුද්ගලයින් එවැනි ප්රචණ්ඩකාරී සහ පාලනය කළ නොහැකි ක්රම භාවිතා කිරීමේ පරස්පර තත්ත්වයට පත් විය හැක්කේ ඔවුන් අපේක්ෂා කරන වෙනස්කම්වල ප්රතිලාභ භුක්ති විඳීමට සමාජයක් ඉතිරි නොවන බවයි.
ඒ අනුව, යමෙකු කැමති අගයන් තවත් කට්ටලයකට එරෙහිව "බර, කිරා, බර" කළ යුතුය. සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, “අහිංසාවාදී ශිල්පීය ක්රම . . . පතල් ක්ෂේත්රයක වාඩි වී සිටියත් චලනය වීමට අවශ්ය ලෝකයකට ඇති එකම සංවේදී පිළිතුර බව පෙනේ.
“සාමවාදය සහ යුද්ධය” පිළිබඳ දින නියම නොකළ රචනයක හොවාර්ඩ් නැවතත් මෙසේ සඳහන් කළේය: “මම කිසිවිටෙක මාව විස්තර කිරීමට 'සාමවාදී' යන වචනය භාවිතා කර නැත, මන්ද එය නිරපේක්ෂ දෙයක් යෝජනා කරන අතර මට නිරපේක්ෂ දේ ගැන සැකයක් ඇත."
මේ අනුව ප්රචණ්ඩත්වය සහ අවිහිංසාව සම්බන්ධයෙන් හොවාර්ඩ්ගේ මුල් ඉදිරිදර්ශනය අවිහිංසාව සඳහා විශාල සහයෝගයක් ප්රකාශ කළ නමුත් ප්රචණ්ඩත්වය නොවැළැක්විය හැකි විශේෂිත තත්වයන් සඳහා ඉඩ ලබා දුන්නේය. වචනයට වඩා ක්රියාව වැදගත් විය. හොවාර්ඩ් ඇල්බට් අයින්ස්ටයින් උපුටා දක්වයි: "මිනිසුන් සටන් කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ විට යුද්ධ නතර වනු ඇත." එහෙත් ඔහුගේ සමස්ත ස්ථාවරය එල් සැල්වදෝරයේ අගරදගුරු ඔස්කාර් රොමෙරෝ වැනි වූ අතර, ඔහු "ආයතනික ප්රචණ්ඩත්වය", "ත්රස්තවාදය" සහ එහි භාවිතයට පොළඹවන ආක්රමණශීලීත්වයට සමානුපාතික නොවන ප්රචණ්ඩත්වය හෙළා දුටු නමුත් ප්රචණ්ඩත්වය නීත්යානුකූල වූ විට සමහර තත්වයන් ඇති බව පැවසීය.
හොවාර්ඩ් නැවත නැවතත් සඳහන් කළ එක් මුල්කාලීන බලපෑම නම් වූ පොතකි ජොනීට ඔහුගේ තුවක්කුව ලැබුණා Dalton Trumbo නම් කතුවරයා විසිනි. හොවාර්ඩ් එය හැඳින්වූයේ “සමහර විට මෙතෙක් ලියැවුණු වඩාත්ම කලබලකාරී යුද විරෝධී නවකතාව” ලෙසයි. සොල්දාදුවෙකු බවට පත් වී, අතපය හතරක් පමණක් අහිමි වූ නමුත්, තවමත් ජීවතුන් අතර "මුහුණක් නැති, අන්ධ, බිහිරි, කතා කිරීමට නොහැකි" මස් ලෑල්ලක් බවට පත් වූ තරුණයෙකු ගැන එහි සඳහන් වේ. හොවාර්ඩ් සමඟ මගේ අවසන් දුරකථන ඇමතුමේදී ඔහු දැඩි ලෙස අදහස් දැක්වූයේ ජර්මනිය සෝවියට් සංගමය ආක්රමණය කිරීමෙන් පසුව, එක්සත් ජනපදයේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂය (සහ සමහර විට ට්රම්බෝ විසින්ම) මෙම නවකතාව නැවත නිකුත් කිරීම වැළැක්වූයේ එය යුද ප්රයත්නයට බාධාවක් නොවන බවයි. සෝවියට් සංගමය සම්බන්ධ විය.
හොවාර්ඩ් සින්ගේ අවසාන ප්රසිද්ධ කතාව වූයේ "ශුද්ධ යුද්ධ තුනක්" යන්නයි. එය 11 නොවැම්බර් 2009 දින බොස්ටන් විශ්ව විද්යාලයේදී ලබා දෙන ලදී (මගේ ළමා කාලයේ අපි "ආර්මිස්ටිස් දිනය" ලෙස හැඳින්වූ දිනය), XNUMX. "ශුද්ධ යුද්ධ" තුන වූයේ ඇමරිකානු විප්ලවය, සිවිල් යුද්ධය සහ දෙවන ලෝක යුද්ධයයි.
ඇමරිකානු විප්ලවය අවශ්ය දැයි හොවාර්ඩ් ඇසීය. "කැනඩාව කොහොමද? . . . ඔවුන් එංගලන්තයෙන් ස්වාධීනයි. ඔවුන් සටන් කළේ ලේ වැකි යුද්ධයක් නොවේ. ඊට වැඩි කාලයක් ගත විය. සමහර වෙලාවට මරන්න ඕන නැත්නම් තව කල් යනවා.”
ඒ වදන් කියවන විට මා තුළ විදුලි සැර වැදීමක් ඇති විය. 1960 ගණන් වලදී හොවාර්ඩ් සාමවාදීන්ගේ “නිරපේක්ෂවාදයෙන්” ඔහුගේ අදහස් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට එතරම් ප්රවේශම් වූ ආකාරය මට සිහිපත් විය. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන සති කිහිපය තුළ ඔහු යම් ආකාරයක අනුග්රහයක් දක්වන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි තත්වාකාර pacifism, ඔබ විවිධ වචන භාවිතා කළත් සාමකාමීත්වයට සමාන තනතුරකි.
සිවිල් යුද්ධයට යන විට හොවාර්ඩ් ඉල්ලා සිටියේ එකම දෙයයි. ඔව්, වහල්භාවය අහෝසි කර ඇත, නමුත් ඒ සඳහා යූනියන් සහ කොන්ෆෙඩරේට් සොල්දාදුවන් 600,000 ක් මියයාම අවශ්ය වේද? (හොවාර්ඩ්ගේ මරණයෙන් පසු, නව සමීක්ෂණයක් මගින් සංගණන දත්තවල “අතුරුදහන් වූ පිරිමි” සංඛ්යාව ගණනය කර ඇති අතර ඇස්තමේන්තුගත සිවිල් යුද්ධයෙන් මියගිය සංඛ්යාව 750,000 දක්වා ඉහළ නැංවීය.) බටහිර අර්ධගෝලයේ වෙනත් තැන්වල, ලේවැකි සිවිල් යුද්ධයකින් තොරව වහල්භාවය අහෝසි කළ බව හොවාර්ඩ් අවධාරනය කළේය. .
ඔහු ඔහුගේම යුද්ධයක් වන දෙවන ලෝක යුද්ධයට ගියේය. හොවාර්ඩ්ගේ අත්යවශ්ය පණිවිඩය වූයේ ඔබ අඩි තිස්දහසක සිට බෝම්බ හෙලන විට, මෙය නවීන යුද්ධයකි, ඔබ දුර සිට දේවල් කරයි, එය ඉතා පුද්ගල නොවන බවයි. ඔබ බොත්තමක් ඔබන්න, එවිට යමෙකු මිය යයි. ඔබට ඒවා නොපෙනේ. . . . මම කිසිම මනුස්සයෙක් දැක්කෙ නෑ. මම දැක්කේ නෑ පහලින් මොකද වෙන්නේ කියලා. ළමයි කෑ ගහනවා මම දැක්කේ නැහැ, ඉරා දැමූ මිනිසුන්ගේ ආයුධ මම දැක්කේ නැහැ. නෑ ඔයා බෝම්බ දාන්න. බෝම්බ වැටෙන විට පහළින් කුඩා ආලෝකයක් ඔබට පෙනේ. ඒක තමයි. ඒ වගේම ඔයා හිතන්නේ නැහැ.
මෙය ඉතිහාසයක්ද? පසුතැවිලි වීම? අනාවැකිමය හෙලාදැකීමක්ද? ඉහත සඳහන් සියල්ල? සිද්ධිය ඇතුළත සිට මිත්ර පාක්ෂික බෝම්බකරුවන් විසින් සංතෘප්ත බෝම්බ හෙලීමේ හොවාර්ඩ්ගේ ඉතිහාසය, ඇත්ත වශයෙන්ම පහතින් (මෙන්ම ඉහළ සිට) ඉතිහාසය වේ. සමහර විට ඔහු ක්රිස්ටෝපර් කොලම්බස් වැනි ඔහු කිසිදා නොදන්නා පුද්ගලයන් ගැන ලිවිය හැකි ඕනෑම දෙයක් තරම් ප්රබල සහ මතකයේ රැඳෙන දෙයක් එමගින් නිදර්ශනය කළේය.
හොවාර්ඩ් සින් යනු අද සාමාන්ය හෘද සාක්ෂියට එකඟව විරුද්ධ වූවෙකුගේ මුල් මූලාකෘතියකි: හමුදා සේවය සඳහා ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වන පුරුෂයෙකුට හෝ ගැහැනියකට, “යුද අපරාධ” ලෙස සැලකෙන හැසිරීම් වලට සහභාගී විය නොහැකි බව සොයා ගන්නා නමුත්, ඔහු හෝ ඇය එක්සත් නම් ප්රතිචාර දක්වන ආකාරය අවිනිශ්චිතව පවතී. ප්රාන්තවලට පහර දුන්නා. “ආගමික පුහුණුව සහ විශ්වාසය” මත පදනම්ව “ඕනෑම ආකාරයක යුද්ධයකට” විරුද්ධ වන (මා අයත් වන ක්වේකර්වරුන් වැනි) ආන්තික රෙපරමාදු නිකායන්හි සාමාජිකයන් පමණක් එක්සත් ජනපද රජය හෘද සාක්ෂියට එකඟව විරුද්ධවාදීන් ලෙස හඳුනා ගැනීම කුහක ය. දෙවන ලෝක සංග්රාමයෙන් පසු එක්සත් ජනපදය විසින් එම විශේෂිත යුද්ධය වන දෙවන ලෝක යුද්ධයේදී යුධ අපරාධ සිදු කර ඇති බවට විනිශ්චය සභාවක් නිගමනය කරන ලද ඇතැම් ජර්මානු සහ ජපන් විත්තිකරුවන් ඝාතනය කරන ලදී. එසේ නම්, යම් යුද්ධයකදී සාපරාධී හැසිරීම දිගටම කරගෙන යාම ප්රතික්ෂේප කරන හෝ, හොවාර්ඩ් සින් වැනි එවැනි හැසිරීම් වලට සහභාගී වී “නැවත කිසිදාක” ප්රකාශ කරන සොල්දාදුවන් අවංක හෘද සාක්ෂියට එකඟව විරුද්ධවාදීන් ලෙස අප හඳුනා නොගත යුතුද?
ජාතිවාදය ජය ගැනීම
හොවාර්ඩ් සින් සහ මම 1961-62 සහ 1962-63 අධ්යයන වර්ෂවල ස්පෙල්මන් විද්යාලයේ සගයන් විය. අපේ පවුල් ජීවත් වුණේ කැම්පස් එකේ, එකිනෙකාට එහායින් එකම ගොඩනැගිල්ලක.
ඊනියා “සුදු න්යාය” මට පුදුම සහගත ලෙස පෙනෙන්නේ කිසිදු සැකයකින් තොරව ඉතිහාසයේ එක්තරා ආකාරයක පහළ සිට ඉහළට, සමහර සුදු කම්කරුවන් ජාතිවාදීන් බවට පත්වන්නේ ඇයිද යන්න ගැන මුලුමනින්ම අවධානය යොමු කර ඇති අතර ජාතිවාදය ජයගත හැක්කේ කෙසේද යන්න ගැන කිසිදු අවධානයක් යොමු නොකිරීමයි. එය 1960 ගණන්වල මුල් භාගයේදී ඇට්ලන්ටා හි වෙනත් ආකාරයකින් විය. එම වසර තුළ සංවාදයේ නොවැළැක්විය හැකි විෂය වූයේ දකුණු එක්සත් ජනපදය තරම් ජාතිවාදයෙන් සංතෘප්ත වූ සමාජයක් එම මිරිස්මාවෙන් නිදහස් වන්නේ කෙසේද යන්නයි. ස්පෙල්මන් විද්යාලයීය මණ්ඩපය ගැටුමකින් ඇවිළී ගියේ එහි ඇතුළත් වූ තරුණියන් ප්රාදේශීය අවන්හල් සහ දෙපාර්තමේන්තු වෙළඳසැල් පිකට් කිරීමට, ප්රාන්ත ව්යවස්ථාදායකයේ “සුදු ජාතිකයින්ට පමණක්” ගැලරියේ වාඩි වීමට හෝ වෙන් කරන ලද මහජන පුස්තකාල භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා නගර මධ්යයට ගිය විටය.
අර්බුදකාරී වාතාවරණය නිදර්ශනය කරන සාමාන්ය සිදුවීමක, ඇට්ලන්ටා විශ්වවිද්යාලයේ ඉගැන්වූ මිතුරෙකු, ඔහුගේ බිරිඳ සහ ඔවුන්ගේ කුඩා දියණියන් දෙදෙනා සාමකාමීව පිකටින් කරමින් සිටියදී අත්අඩංගුවට ගත් බවට දුරකථන ඇමතුමකින් එක් රාත්රියක මා අවදි විය. මොරිස් සහ ෆැනී සිටියේ නගර මධ්යයේ බන්ධනාගාරයේය. මම නගරයෙන් පිටත පිහිටි ළමා රැඳවුම් මධ්යස්ථානයට ගොස් ගැහැණු ළමයින් දෙදෙනාට ඇප දෙනවාද? (මෙය කතාවේ ආරම්භය පමණි.)
හොවාර්ඩ් අද බොහෝ දුරට අමතක වී ඇති පොතක වර්ගවාදයේ ඇමරිකානු උභතෝකෝටිකය ගවේෂණය කළේය. දක්ෂිණ මිස්ටික්.
මෙම පොත කෙටුම්පත් කිරීමේදී හොවාර්ඩ් තබා ඇති (දැන් නිව් යෝර්ක් විශ්ව විද්යාලයේ සින් පත්රිකාවල) සඟරාවක පොතේ කේන්ද්රීය තර්කය පැහැදිලි කර ඇත. ඔහු එකවරම ඔහුගේ ඊළඟ පොත සඳහා වාචික ඉතිහාසය කිරීමට පටන් ගත්තේය. SNCC: නව අහෝසි කරන්නන්. මේ අනුව 10 ජනවාරි 1963 වැනි දින සටහනක් මෙසේ වාර්තා කරයි: “රූබි ඩොරිස් ස්මිත් වෙත දිව ගියේය-ඇය මෙම අධ්යයන වාරයේ පාසල අවසන් කරයි, ඉන්පසු SNCC සඳහා ක්ෂේත්ර කටයුතු කරනු ඇත. ඇයගේ අත්දැකීම් පටිගත කිරීමට අවශ්ය බව ඇයට පැවසුවා.
එම දිනයේම හොවාර්ඩ් ප්රමුඛ ඇට්ලන්ටා පුවත්පතේ කර්තෘ ඉයුජින් පැටර්සන් සමඟ එක්ව නගර ශාලාවේ රැස්වීමක් විස්තර කළේය. මැකෝන් නගරාධිපති එඩ් විල්සන්; සහ සෑම් විලියම්ස්, කළු ජාතික මහාචාර්ය. "සෑම් සහ පැටර්සන් යන දෙදෙනාම විවිධ අවස්ථා වලදී කියා සිටියේ [අපට] ඔහුගේ මනස වෙනස් කිරීමට පෙර [අපි] දක්ෂිණ සුදු හැසිරීම වෙනස් කළ යුතු බවයි - මා ලියන දේ සමඟ හරියටම වර්ග කරයි."
ඊළඟ දවසේ, ජනවාරි 11, බර්ගර් නම් ප්රින්ස්ටන් සමාජ විද්යාඥයාගේ පැමිණීම සඟරාව වාර්තා කරයි. ජනවාරි 19 වෙනිදා, Zinns ගේ මහල් නිවාසයේ දී ජූලියන් බොන්ඩ් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් පැවැත්වීමෙන් පසුව සහ "සියලු තරාතිරම්වල නීග්රෝවරුන් සමඟ සාන්ද්රණයෙන් කතා කිරීමෙන්," මහාචාර්ය බර්ගර් "පිටවීමට පෙර අවසන් කතා බහට පැමිණියේය." හොවාර්ඩ් සහ ඔහුගේ ආගන්තුකයා "අනාගතය ගැන ටිකක් විවාද කළා", හොවාර්ඩ් වාර්තා කරයි.
නීත්යානුකූලව වෙන්කිරීමෙන් පසුව, සුදු ජාතිකයින් දිගින් දිගටම අගතියට පත්වන අතර වෙනසක් පිළිබඳ ඇඟවීමක් නොමැති සානුවක්, සැබෑ දියුණුවක් ඔහු දකී. . . . මගේ තර්කය: ඔව්, එය ශක්තිමත් බව පෙනේ, එය මේ මොහොතේ පවතී, නමුත් එය ඉක්මනින් වෙනස් විය හැකිය - සම්බන්ධතා සමඟ. නිවාස සහ රැකියා විවෘත වූ විට, සුදු වෙළෙන්දන් නීග්රෝ ජාතිකයන් සමඟ ව්යාපාරික අවශ්යතා හරහා දිවා ආහාරය ගැනීමට පටන් ගන්නා විට සහ ඔවුන් සමඟ එකම හෝටලයක නවාතැන් ගැනීමට පටන් ගත් විට, මම මගේ ගබඩා අත්දැකීම් උපුටා දැක්වූවෙමි.
හොවාර්ඩ් ඔහුගේ "ගබඩා අත්දැකීම" යන්නෙන් අදහස් කළේ කුමක්ද? NYU සහ Columbia හි පන්ති වලින් පසුව, හොවාර්ඩ් සවස හතරේ සිට මධ්යම රාත්රිය දක්වා රාත්තල් අසූවක කන්ටේනර් ට්රේලර් ට්රක් රථවලට පටවන ගබඩාවක වැඩ කළේය. ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදානයේ, හොවාර්ඩ් මහාචාර්ය බර්ගර් සමඟ ඔහුගේ සංවාදයේ තේමාවට මෙම අත්දැකීමේ අදාළත්වය පැහැදිලි කරයි. ගබඩා කාර්ය මණ්ඩලයට සුදු ජාතිකයින් කිහිප දෙනෙකු, කළු ජාතිකයෙකු සහ හොන්ඩුරාන් සංක්රමණිකයෙකු ඇතුළත් විය.
හොවාර්ඩ්ගේ අදහසට අනුව, ගබඩා කාර්ය මණ්ඩලයේ සාමාජිකයන් අතර, වාර්ගික ආකල්ප වෙනස් වීමට හේතු වනු ඇත්තේ කාලාන්තරයක් පුරා "සමාන තත්ත්වයේ සම්බන්ධතා" ය. දක්ෂිණ මිස්ටික් මෙම ප්රවේශය සඳහා සංකීර්ණ තර්කයක් ඉදිරිපත් කරයි. හොවාර්ඩ් සින් නොගැඹුරු ජනප්රියකරුවෙකු ලෙසින් බැහැර කිරීමට පෙළඹෙන පුද්ගලයන් ඔහුගේ පොතේ "ග්රන්ථ නාමාවලිය" දෙස බැලිය යුතුය. මෙන්න කෙනෙකුට ස්ටැන්ලි එල්කින්ස් වැනි ඉතිහාස කෘති හමු වේ. වහල්භාවය; ජිම් ක්රෝගේ අමුතු වෘත්තිය C. Vann Woodward විසිනි; WEB DuBois' කළු ජාතිකයන්ගේ ආත්ම; වහල්භාවයේ සිට නිදහස දක්වා ජෝන් හෝප් ෆ්රෑන්ක්ලින් විසිනි; සහ WJ මුදල්, දකුණේ මනස. හොවාර්ඩ් සමාජ විද්යාඥයන් වන Ross, Cooley, Mannheim, Merton සහ Franklin Frazier සහ මනෝවිද්යාඥයන් වන Harry Stack Sullivan, Kurt Lewin සහ Gardner Murphy ද උපුටා දක්වයි.
හොවාර්ඩ්ගේ තර්කනය පහත පරිදි වේ. සෑම කෙනෙකුටම වටිනාකම් ධුරාවලියක් ඇත. බොහෝ පුද්ගලයන් සඳහා, ජාතිවාදය එවැනි එක් වටිනාකමක් විය හැකි නමුත් එය කිසිවෙකු වඩාත් සැලකිලිමත් වන දෙයක් විය නොහැක. දෛනික ජීවිතයේ බාහිර අවශ්යතා වෙනස් කරන්න එවිට සුදු ජාතිකයින් ඔවුන්ගේ ඉහළම ප්රමුඛතා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා කළු ජාතිකයින් සමඟ සමාන තත්ත්වයේ සම්බන්ධතා වල නිරත විය යුතු අතර කාලයත් සමඟ ප්රතිචාර වශයෙන් ජාතිවාදී ආකල්ප වෙනස් වනු ඇත.
ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදානයේ, හොවාර්ඩ් මෙම අදහස ඔහුට මුලින්ම ඇති වූ ආකාරය අපට කියයි. ඔහු ගුවන් හමුදාවට බැඳී පුහුණුව අවසන් කළ පසු, හොවාර්ඩ් යුරෝපයට යන සුඛෝපභෝගී ලයිනර් යානයක නැගී සිටියේය. බෝට්ටුවේ 16,000 භට පිරිසක් සිටියහ. කළු ජාතිකයින් 4,000 “නැවේ එන්ජින් කාමරය අසල නිදාගෙන” අන්තිමට කෑවේ, ඒ නිසා ඔහු අදහස් දක්වයි ජනතා ඉතිහාසයක්, "පැරණි වහල් ගමනේ විකාර මතක් කිරීමක්."
පස්වන දින මුහුදේ මිශ්රවීමක් ඇති විය. කලින් වැඩ මුරය කාලා ඉවර වෙන්නත් කලින් අන්තිම මුරය කෑම කාමරයට වැක්කෙරුවේ සුද්දෝ ගියපු හැමතැනම පුරවගෙන. කළු ජාතිකයෙකු අසල වාඩි වී සිටි සුදු සැරයන්වරයෙක්, හොවාර්ඩ්ට (ඒ වන විට ලුතිනන්වරයෙකු වූ) “මම ඉවර කරන තුරු ඔහුව මෙතැනින් ඉවත් කරන්න” කියා කෑගැසුවේය. හොවාර්ඩ් එය ප්රතික්ෂේප කළ අතර, පෙනෙන විදිහට ඔහු අසල වාඩි වී සිටින්නේ කවුරුන්ද යන්නට වඩා ඔහුගේ ආහාර ගැන සැලකිලිමත් වූ සැරයන්වරයා ඔහුගේ ආහාරය අවසන් කළේය.
3 මාර්තු 1963 සඳහා හොවාර්ඩ්ගේ ප්රවේශය, වර්ගවාදය ජය ගැනීම සඳහා වූ මෙම උපායමාර්ගය පිළිබඳ ජර්නලයේ වඩාත්ම දීර්ඝ පැහැදිලි කිරීම ඉදිරිපත් කරයි. YWCA විසින් ටෙනසිහි ගැට්ලින්බර්ග් හි පැවති සම්මන්ත්රණයකට දකුණේ නන් දෙසින් නීග්රෝ සහ සුදු විද්යාල සිසුන් අසූවක් ගෙන්වා ගෙන තිබුණි. හොවාර්ඩ් ඉදිරිපත් කරන්නෙකු ලෙස ආරාධනා කරන ලදී. "Y සම්මන්ත්රණ හා සම්බන්ධ සියලු විකාර" නොතකා, ඔහු සිය සඟරාවේ අදහස් දක්වමින්, එය "විප්ලවවාදී ක්රියාවක්, ඇත්තෙන්ම දැකීමට පුදුම දෙයක්. . . . එකට ජීවත් වන දින දෙකක් දශක දෙකක 'හොඳ ජාති සබඳතා' ගැන කියවීම හෝ කතා කිරීම වටී. යෞවනියන්ට “මේ දේවල් ගැන කතා කරන්න, ජීවත් වෙන්න” අවශ්ය වුණේ නැහැ.
කම්කරුවන් සහ සිරකරුවන් අතර සමාන තත්ත්වයේ අන්තර් වාර්ගික සම්බන්ධතා පිළිබඳ මගේම අත්දැකීම හොවාර්ඩ් සින්ගේ නිගමනය දැඩි ලෙස සනාථ කරයි. කෙටියෙන් කිවහොත්, සම තත්ත්වයේ සම්බන්ධතාවයකින් පසු කළු ජාතිකයන් ගැන සිතූ දේ වෙනස් කළ සුදු මිනිසුන් තිදෙනෙකුගේ කථා මෙහි දැක්වේ.
ජෝර්ජ් සුලිවන් හැදී වැඩුණේ වාර්ගික අගතීන්ගෙන් පිරී ඇති ප්රජාවක් වන දකුණු ඉලිනොයිස් හි ය. (ඩේවිඩ් රොඩිගර් එකම පසුබිමක හැදී වැඩුණු අතර ඔහුගේ ආරම්භක පිටුවල එය විස්තර කරයි වැටුප් සුදු පැහැයෙන්.) තරුණ වැඩිහිටියෙකු වූ ජෝර්ජ් ගුවන් හමුදාවට බැඳුණි. ඔහුව නව කඳවුරකට ගෙන යන ලද්දේ ජනාධිපති ට්රෲමන්ගේ මිලිටරිය අවකලනය කිරීමේ විධායක නියෝගය ක්රියාත්මක වූ කාලයේදීම ය. ජෝර්ජ් තමා හැර අන් සියල්ලන්ම අප්රිකානු ඇමරිකානුවන් වූ බැරැක්කයක සොයා ගත්තේය.
දින කිහිපයක අපහසු නිශ්ශබ්දතාවයකින් පසු, ජෝර්ජ් බැරැක්කයේ පඩිපෙළ මත වාඩි වී පසුදා වන විට ඔහුගේ සාජන් ඉරි මැසීමට හෝ එම උසස්වීම අහිමි වන ලෙස නියෝග කර ඇති අවස්ථාවක් පැමිණියේය. නමුත් මස් කපන්නෙකු ලෙස වැඩ කරමින් ඔහුගේ ඇඟිලි තුන හතරක් කැපූ නිසා ඔහුට ඉරි මැසීමට නොහැකි විය.
මම තනියම එතන ඉඳගෙන කල්පනා කර කර හිටියා මොකද කරන්නේ කියලා. බැරැක්කයේ එක කොල්ලෙක්. . . පිටතට පැමිණ, “ඔබට දැනටමත් ඔබේ ඉරි තිබේද?” මම කිව්වා, "ඔව්, මම දැනටමත් ඒවා මිලදී ගත්තා." “හොඳයි, ඔබ ඒවා ගන්න ගියොත්, මම ඔබට ඒවා මසා දෙන්නෙමි”යි ඔහු කීවේය. ඉතින් ඇත්තටම අයිස් කැඩූ පළමු දෙය එයයි. ඔහු වාඩි වී මගේ නිල ඇඳුමේ එම ඉරි මැසුවේ අපි එකිනෙකා දැන හඳුනා ගන්නා අතරතුරය.
සිරකරුවන් ද සමාන තත්ත්වයේ සම්බන්ධතා අත්විඳිති. ඔහියෝ හි ඩේටන් හි හැදී වැඩුණු ජේසන් රොබ් අප්රිකානු ඇමරිකානුවන් කිහිප දෙනෙකු දැන සිටියේය. බන්ධනාගාරයේ රැඳවියන්ගෙන් බහුතරයක් කළු ජාතිකයන් වූ අතර, ඔහුගේ පළමු දින කිහිපය තුළ කිහිප දෙනෙක් ඔහුගෙන් ප්රයෝජන ගත්හ. ඔහු මිදුලේ රණ්ඩු කීපයක පැටලී සිටියේය. ඉන්පසු දිනක් ජේසන් මෙස් ශාලාවේ වාඩි වී සිටින විට ඔහුගේ මේසය විශාල සුදු මිනිසුන් පිරිසක් විසින් වට කර ඇත. “ළමයා,” මිනිසුන් පැහැදිලි කළේ, “අපි ඔබේ ආත්මයට කැමතියි. නමුත් ඔබ තවදුරටත් තනිව සිටිය යුතු නැත. එය ආර්ය සහෝදරත්වය විය. ජේසන් එක් විය.
දින එකොළහක බන්ධනාගාර කැරැල්ලේදී ඔහු කළ ක්රියාවන් සම්බන්ධයෙන් ඔහුට මරණ දණ්ඩනය නියම වීමට පෙර, ජේසන් ජූරි සභාවකට තමා ගැන පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔහු "වෛරයෙන් පිරුණු" පුද්ගලයෙක් නොවන බව ඔහු අවධාරනය කළේය. ඒ වෙනුවට, ඔහු සංස්කෘතික වෙනස්කම් හඳුනාගත් වෙන්වීමක් විශ්වාස කළේය. "කුටියක සිටිමින් රට සංගීතය වාදනය කළ නොහැකි අතර ඔහුට රැප් වාදනය කිරීමට අවශ්යයි."
ඔහු බන්ධනාගාරයේ ජලනල කාර්මිකයෙකු ලෙස සේවය කළ බවත් කළු විදුලි කාර්මිකයෙකු සමඟ සම්බන්ධ වූ බවත් ජේසන් ජූරියට පැවසීය. ජේසන්ට අනුව, "මේ පුද්ගලයා මට විදුලි වැඩ කරන ආකාරය පෙන්වයි, මම ඔහුට දේවල් කරන ආකාරය පෙන්වන අතර මූලික වශයෙන් අපි වැඩ කරන ආකාරය එකිනෙකාට උගන්වමු."
විදුලි කාර්මිකයා බ්ලැක් පවර් ගැන ඉතා සටන්කාමී විශ්වාසවන්තයෙකු වූ බව ජේසන් සිහිපත් කළේය. “නමුත් අපි කතා කළා, මටත් ඔහුටත් කතා කළ හැකි වීම මට පුදුමයක් විය. ඒ වගේම ඔහු මට ඔහුගේ විශ්වාසයන් පැහැදිලි කළා. ඒ වගේම ඔහු මා සමඟ විවෘතව සිටීම ගැන මා පුදුමයට පත් විය. ඒ නිසා මම ඔහුට මගේ හැඟීම පැහැදිලි කළා. ඒ වගේම අපි අපි අතර ගෞරවයක් ගොඩනඟා ගත්තා.”
ජේසන්ගේ ආකල්ප පිළිබඳ විස්තරය සත්යාපනය කිරීමට මට සහ මගේ බිරිඳට අවස්ථාවක් ලැබුණි. යන්ග්ස්ටවුන් හි “සුපිරි උපරිම” ආරක්ෂක බන්ධනාගාරය සම්බන්ධයෙන් පන්ති ක්රියාමාර්ගයක් ගොනු කළ නීතිඥ කණ්ඩායමක් අතර අපි සිටියෙමු. නඩු විභාගය අතරතුර පන්ති නියෝජිතයන් දෙදෙනෙකු අධිකරණ ශාලාවේ තබා ගැනීමට අධිකරණය අපට අවසර දුන්නේය. නියෝජිතයන් දෙදෙනාගෙන් එක් අයෙකු කළු ජාතිකයෙකු බව ජේසන් අවධාරනය කළේය. වසර ගණනාවක් පුරා නියෝජිතයන් වූයේ ජේසන් සහ කළු ජාතිකයෙකු වන අතර, මරණ දණ්ඩනයට නියම වූ කීත් ලාමර් ය. දෙදෙනා සහෝදරයන් ලෙස කටයුතු කළහ.
සිරකරුවන්ගේ ආකල්ප කෙරෙහි සමාන තත්ත්වයේ සම්බන්ධතාවයේ බලපෑම පිළිබඳ මා දන්නා වඩාත්ම නාටකාකාර උදාහරණය දකුණු කැරොලිනාවේ තරුණ සුදු ජාතිකයෙකු විසින් මට ලියන ලද දිගු ලිපියකින් දක්වා ඇත. ඔහු "ගල් සීතල ජාතිවාදියෙකු" ලෙස ඔහියෝ ප්රාන්ත සිරගෙදරට පැමිණ ඇත. නමුත් "OSP හි වසර තුනක් එම 100% වෙනස් කර ඇත. සුදු පොලිසිය, පරිපාලකයින් සහ හෙදියන් මට සලකන්නේ 'නිගර්' ලෙස ය; අපි හැමෝටම සලකන්නේ එහෙමයි."
ලේඛකයා ද මහජන රූපවාහිනිය නරඹමින් සිටියේය. "මම සුදු ජාතික ඓතිහාසික ආධිපත්යය ගැන ආඩම්බර වෙමි" යනුවෙන් ඔහු පැහැදිලි කරන්නේ, සුදු ජාතිකයින් ඓතිහාසිකව තම මාවතේ සිටි සියල්ලන්ම තලා දමා ජයගත් ආකාරයයි. නමුත් දැන් මම PBS හි "Conquistadors" හෝ "The West" වැනි වාර්තා චිත්රපට නරඹන විට එය මාව පිස්සු වට්ටන්නේ එම ජයග්රහණ සහ නීතිමය සමූලඝාතන වලදී මම දැන් දකින්නේ ලුතිනන්____ හෝ OSP හි පරිපාලකයින්ගේ උඩඟුකම, උසස් බව අන්ධ උපකල්පනය කරමිනි. සියලුම ෆොන්ටියර්ස් / ජයග්රාහකයින් / නිවැරදි කිරීමේ නිලධාරීන්. . . . එය මා මරණය දක්වා සටන් කළ ඉන්දියානුවන්ට ගරු කිරීමට හේතු වේ. . . හෝ ඉන්කාන්/ඇස්ටෙක් ස්වදේශිකයන් ජයග්රාහකයන්ට එරෙහිව නැගී සිටියහ. . . නැතහොත් කැරලි ගැසීමට ධෛර්යය සොයාගත් වහලුන් ය.
මේ අනුව, එය ප්රකාශනය කර වසර පනහකට පසුව, මගේම අත්දැකීම ජාතිවාදයෙන් මිදීමේ උපාය මාර්ගයට අනුබල දෙන බව මට පෙනී යයි. දක්ෂිණ මිස්ටික්.
ජනතා ඉතිහාසයක්
හොවාර්ඩ්, ඇත්ත වශයෙන්ම, කතුවරයා ලෙස ලෝකය වඩාත් හොඳින් හඳුනයි එක්සත් ජනපදයේ ජනතා ඉතිහාසයක්.
මෙම පොත ප්රථම වරට ප්රකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ 1980 දී, දළ වශයෙන් වසර පහළොවකට පසුවය දක්ෂිණ මිස්ටික් සහ SNCC, සහ හොවාර්ඩ්ගේ මරණයට වසර තිහකට පෙර. මේ ලියන විට (2013 ගිම්හානය), පිටපත් මිලියන දෙකක් වැනි දෙයක් විකුණා ඇත. මෙම පොත ප්රංශයේ Goncourt ත්යාගය විසින් ජාත්යන්තරව පිළිගෙන ඇත. ඉන්දියානා ආණ්ඩුකාරවරයා තහනම් කිරීමට උත්සාහ කර ඇත ජනතා ඉතිහාසයක් ඉන්දියානා පොදු පාසල් වලින්.
Zinn ලේඛනාගාරයේ ලිපි හුවමාරුව සමඟ කටයුතු කරන රොබට් කොහෙන්ට අනුව, රට පුරා සිටින සිසුන්ගෙන් (සාමාන්යයෙන් උද්යෝගිමත්) ලිපිවලින් බහුතරයක් කොලම්බස් පිළිබඳ පොතේ පළමු පරිච්ඡේදය ගැන සැලකිලිමත් වේ. හාවඩ් මහාචාර්ය සැමුවෙල් එලියට් මොරිසන් පිළිබඳ එම පරිච්ඡේදයේ විවේචනය අගය කිරීමට මට පෞද්ගලික හේතුවක් තිබේ. මොරිසන් කියන්නේ කොලොම්බස්ගේ චරිතාපදාන රචකයෙක් ජනතා ඉතිහාසයක්, පසුකර යාමේදී ජන සංහාරය ගැන සඳහන් කරන නමුත් කොලොම්බස්ගේ නාවිකත්වය ගැන උද්යෝගිමත් වේ. මම හාවඩ් උපාධි අපේක්ෂකයෙකු ලෙස මහාචාර්ය මොරිසන් සමඟ පාඨමාලාවක් හැදෑරූ අතර ඔහු දේශන පැවැත්වූ බව මතකයි. . . ඔහුගේ යාත්රා කිරීමේ සුදු ජාතිකයින් තුළ!
එසේ නම් අපි ඓතිහාසික සංසිද්ධිය ඇගයීමට ලක් කරන්නේ කෙසේද? ජනතා ඉතිහාසයක්? අවසාන විනිශ්චය කිරීමට ඉක්මන් වැඩි බව සැකයක් නැත. මම මූලික තක්සේරුවක් ඉදිරිපත් කරමි.
පළමුව මම "ජන ඉතිහාසය" පිලිබඳ විවේචනයක් ඉදිරිපත් කරමි. ඊට පස්සේ මම හොවාර්ඩ් කියන දේ කියන්න උත්සාහ කරන්නම්-ඇත්ත වශයෙන්ම කියා ඇත්තේ-ප්රතිචාර වශයෙන්. මගේ නිගමනය නම් අපි හොවාර්ඩ්ගේ අභිප්රාය පිළිබඳ විස්තරයට හොඳින් සවන් දුන්නොත්, බොහෝ විවේචන අදාළ නොවන බවට වියැකී යන බවයි.
"ජනතා ඉතිහාසයක්" පිලිබඳ විවේචනයක්
හොවාර්ඩ් සින්ගේ ජනතා ඉතිහාසය වාම දෘෂ්ටි කෝණයකින් එක්සත් ජනපදයේ පළමු පරිදර්ශක ඉතිහාසය නොවේ. උසස් පාසලේ පුස්තකාලය තුළ මා ගැන චිත්තවේගීය රූපයක් මා තුළ තිබේ ඇමරිකානු ශිෂ්ටාචාරයේ නැගීම චාල්ස් සහ මේරි බියර්ඩ් විසිනි. සමහර විට එහි වඩාත්ම කැපී පෙනෙන තර්කය වූයේ සිවිල් යුද්ධය දෙවන ඇමරිකානු විප්ලවයක් බවයි. පසුව, කම්කරු අධ්යාපනඥ සහ සම-කර්තෘ ලියෝ හුබර්මන් මාසික සමාලෝචනය, යන මාතෘකාව යටතේ කෙටි සමීක්ෂණ ඉතිහාසයක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී අපි, ජනතාව.
හොවාර්ඩ් සින්ගේ එක්සත් ජනපදයේ පළමු “ජන ඉතිහාසය” ද නොවේ. හොවාර්ඩ් ප්රකාශයට පත් කිරීමට වසර කිහිපයකට පෙර ජනතා ඉතිහාසයක්, හාවි වාසර්මන් නම් තරුණයා ඔහුව එව්වේය හාවි වාසර්මන්ගේ එක්සත් ජනපදයේ ඉතිහාසය, 1972 දී Harper & Row විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. Harvey ගේ ඉල්ලීම පරිදි Howard විසින් මෙම පොත "ජන ඉතිහාසය" ලෙස විශේෂයෙන් හඳුනා ගනිමින් හැඳින්වීම ලිවීය.
අනෙකුත් ප්රගතිශීලී ඉතිහාසඥයින්ට මෙන්ම හොවාර්ඩ්ට “ජන ඉතිහාසය” ආකර්ශනීය වූ එක් හේතුවක් වූයේ ඔහු වැඩිහිටිභාවයට පත් වූ වසරවල වමේ දේශපාලන වාතාවරණය බව මම විශ්වාස කරමි. එක්සත්, රැඩිකල් ඇමරිකානු ජනතාවක් පිළිබඳ අදහස 1930 ගණන්වල අගභාගයේදී රට තුළ විදේශගත විය. කොමියුනිස්ට් පක්ෂය එවකට එක්සත් ජනපදයේ විශාලතම හා වඩාත්ම බලගතු රැඩිකල් කණ්ඩායම විය. 1935 සිට, ලෝක ව්යාප්ත කොමියුනිස්ට් ව්යාපාරය ෆැසිස්ට් ආක්රමණයට එරෙහි වීම සඳහා බඳවා ගත හැකි සියලුම කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලයන්ගේ සභාග නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. පක්ෂය විසින් ප්රවර්ධනය කරන ලද උපායමාර්ගය හැඳින්වූයේ "ජනබල පෙරමුණ" යනුවෙනි.
ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදානයේ, හොවාර්ඩ් නව යොවුන් වියේදී ලෝක දේශපාලනය කෙරෙහි ඔහුගේ උනන්දුව පිළිබඳ දළ සටහනක් සපයයි. ඔහු "යුරෝපයේ ෆැසිස්ට්වාදය ගැන පොත් කියවමින් සිටියේය." ඔහු ඉතාලියේ මුසෝලිනිගේ බලය අල්ලා ගැනීම ගැන පොතකින් වශී වී සිටි අතර, ඔහුගේ නිවසින් ඇදගෙන ගොස් ෆැසිස්ට් මැරයන් විසින් ඝාතනය කරන ලද “සමාජවාදී නියෝජ්ය මාටෙයෝටිගේ ධෛර්යය” ඔහුගේ මනසින් ඉවත් කිරීමට නොහැකි විය. The Brown Book of the Nazi Terror හිට්ලර්ගේ ජර්මනියේ සිදුවෙමින් පවතින දේ විස්තර කළේය. එමෙන්ම “නාසි යුද යන්ත්රය” බටහිර දෙසට සහ නැඟෙනහිර දෙසට ව්යාප්ත වීමට පටන්ගෙන තිබිණ.
ස්පාඤ්ඤ සිවිල් යුද්ධය "අප සියල්ලන්ටම සමීපතම සිදුවීම" බව හොවාර්ඩ් ලියයි, මන්ද ඇමරිකානු රැඩිකල්වාදීන් අත්ලාන්තික් සාගරය තරණය කරමින් ෆ්රැන්කෝට එරෙහි ජාත්යන්තර බලසේනා සමඟ සටන් කරමින් සිටි බැවිනි. හොවාර්ඩ් එවැනි තරුණයන් කිහිප දෙනෙකු පෞද්ගලිකව දැන සිටියේය. මමත් එහෙමයි. 1936 මැයි මාසයේදී, නිව් යෝර්ක් නගරයේ යෝධ මැයි දින පෙළපාලියකදී සෑම් ලෙවින්ගර් නම් ඔහියෝ ජාතිකයෙක් මාව ඔහුගේ කර මතින් ගෙන ගියා. 1937 සැප්තැම්බර් මාසයේදී බෙල්චයිට් සටනේදී සෑම් මාරාන්තික තුවාල ලැබීය.
ජනප්රිය පෙරමුණේ දේශපාලන උපාය මාර්ගය ඉතිහාසය ලිවීම සඳහා ප්රතිවිපාක ඇති කළේය. ප්රජාතන්ත්රවාදය සඳහා සහ ෆැසිස්ට්වාදයට එරෙහිව එක්සත් වූ "ජනතාවක්" පිළිබඳ අදහස කේන්ද්රීය විය. ජෙෆර්සන්, ජැක්සන් සහ ලින්කන්ගේ ප්රජාතන්ත්රවාදී සම්ප්රදාය ගැන කතා කළා. කොමියුනිස්ට්වාදය "විසිවන සියවසේ ඇමරිකානුවාදය" ලෙස පවා කතා විය. මම හොවාර්ඩ්ට වඩා දුසිම් භාගයක් බාල වූ නමුත් ස්පාඤ්ඤ සිවිල් යුද්ධයේදී ෆ්රැන්කෝ විරෝධී සටන්කාමීන්ගේ ගීත ඉගෙන ගත් අතර ෆියුරියර්ස් සංගමයේ ශාලාවේදී ජන නැටුම් හොඳින් මතකයි.
ජනප්රිය පෙරමුණු දේශපාලනය සමඟ සම්බන්ධ වූ සහ “ජනතාව” කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ බුද්ධිමය වාතාවරණය කොමියුනිස්ට්වාදීන්ගෙන් සහ ඔවුන්ගේ ආධාරකරුවන්ගෙන් ඔබ්බට විහිද ගියේය. කාල් සැන්ඩ්බර්ග් විසින් "ජනතාව, ඔව්" යනුවෙන් හැඳින්වෙන සංකේතාත්මක ගද්ය කාව්යයක් මෙන්ම ලින්කන්ගේ බහු වෙළුම් චරිතාපදානයක් ද ලිවීය. දෙවන ලෝක සංග්රාමයේදී එක්සත් “ජනතාව” පිළිබඳ සංකල්ප පෙරට පැමිණීම ස්වාභාවිකය. යුද්ධයෙන් පසුව පවා, ඔහුගේ කොමියුනිස්ට් විරෝධී සඳහා ප්රසිද්ධ ආතර් ෂ්ලෙසිංගර්, ජූනියර්, "ජැක්සෝනියානු ප්රජාතන්ත්රවාදය" වෙත ලිපියක් ලිවීය, එය අද දින චෙරෝකීවරුන්ගේ විස්ථාපනය නොසලකා හරින බව පෙනේ, සැමුවෙල් එලියට් මොරිසන් විනාශය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට අපොහොසත් විය. කොලොම්බස්ට ආචාර කළ අරවාක් ඉන්දියානුවන්. හොවාර්ඩ්ගේ “ජනතාව” පිළිබඳ ඉතිහාසය බැලූ බැල්මට පෙනෙන්නේ ඔහු “ජනතාව” ලෙස හඳුන්වන දෙය කිසි දිනක සැබවින්ම පැවතුනේ නැත යන විවේචනයට ගොදුරු විය හැකි බවයි. "ජනතාව" යන අදහස පිළිබඳ එම විවේචනය, නැසීගිය එඩ්මන්ඩ් එස්. මෝගන් විසින් මතක තබා ගත හැකි ලෙස ප්රකාශ කරන ලද අතර, පෙර ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයක් ගැන පොතක ලියා ඇත. මිනිසුන් සොයා ගැනීම. එහිදී මෝගන් මෙසේ ලිවීය.
රජයට විශ්වාස අවශ්යයි. රජු දිව්යමය බව විශ්වාස කරන්න, ඔහුට කිසිම වරදක් කළ නොහැකි බව විශ්වාස කරන්න හෝ ජනතාවගේ හඬ දෙවියන්ගේ හඬ බව විශ්වාස කරන්න. ජනතාව විශ්වාස කරන්න ඇති හඬක් හෝ ජනතා නියෝජිතයන් බව විශ්වාස කරන්න ය ජනතාව. . . .
ජනතාව . . . කිසිවිටෙකත් එසේ නොපෙනේ. මිනිසුන්ට පරමාධිපත්යය ආරෝපණය කිරීමට පෙර අපට සිතන්නට, ක්රියා කිරීමට, තීරණ ගැනීමට සහ ඒවා ක්රියාත්මක කිරීමට හැකියාව ඇති තනි ශරීරයක් ලෙස අප පුද්ගලාරෝපණය කරන එවැනි දෙයක්, රජයෙන් බැහැර වූ දෙයක් ඇතැයි සිතිය යුතුය. , රජයට වඩා උසස්, සහ කැමැත්ත පරිදි රජයක් වෙනස් කිරීමට හෝ ඉවත් කිරීමට හැකි, රජෙකුට වඩා බලවත් සහ අඩු දෝෂ සහිත සාමූහික ආයතනයක් හෝ එය තුළ සිටින ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට වඩා හෝ එය පාලනය කිරීම සඳහා තනි තනි පුද්ගලයන් කණ්ඩායමකට වඩා.
සත්යයට පටහැනිව ප්රබන්ධයක් පවත්වා ගැනීම පහසු නැත.
අද අපව දිරිමත් කළ හැකි සාමාන්ය මිනිසුන් අතර වීරත්වය සහ නොපසුබට උත්සාහය පිළිබඳ අතීත උදාහරණ සොයා ගැනීමට හොවාර්ඩ් උත්සාහ කළ බව මම විශ්වාස කරමි. එම උත්සාහය ඉතිහාසඥයින් උත්සාහ කළ යුත්තේ සිදුවූයේ කුමක්ද යන්න සොයා ගැනීමට මිස වර්තමානයට අදාළව සිතාගත හැකි “භාවිත කළ හැකි අතීතයක්” නිර්මාණය කිරීමට නොවේ යන මූලධර්මයට ස්වයං-පැහැදිලිවම අවදානමට ලක්විය හැකිය. හොවාර්ඩ් එම චෝදනාවට පිළිතුරු දෙන්නේ කෙසේද? ඔහු එයට පිළිතුරු දුන්නේ කෙසේද?
හොවාර්ඩ්ගේ ප්රතිචාරය
එඩ්මන්ඩ් මෝර්ගන් ගේ විවේචනවලට හොවාර්ඩ්ගේ ප්රතිචාරය ආරම්භ කිරීමට හොඳ තැනක් වන්නේ හාවි වාසර්මන්ගේ පොත ඔහුගේ හැඳින්වීමයි. හොවාර්ඩ්ගේ හැඳින්වීම ආරම්භ වූයේ: “සමහර නිත්ය සහ ගෞරවනීය ඉතිහාසඥයෙකු විසින් ලියන ලද සාමාන්ය සහ ගෞරවනීය පෙළපොතක් අපට කියවිය හැකි විට, එක්සත් ජනපදයේ හාවි වාසර්මන්ගේ ඉතිහාසය කියවිය යුත්තේ ඇයි? මක්නිසාද යත් ඔහුගේ පොත මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසයට කදිම නිදසුනකි. . . .”
ඉන්පසුව හොවාර්ඩ් ඇසුවේ, "'ජනතාවගේ ඉතිහාසය' යනු කුමක්ද සහ අපට එය අවශ්ය වන්නේ ඇයි?" ඔහු එම ඉදිරිදර්ශනය වෙත යොමු වූ පෙර පාඨ උපුටා දැක්වීය: හැරල්ඩ් ලැස්වෙල්ගේ දේශපාලනය පිළිබඳ නිර්වචනය “කාටද, කෙසේද සහ ඇයි?” ලෙසයි. සහ චාල්ස් බියර්ඩ්ගේ එක්සත් ජනපදයේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ ආර්ථික අර්ථ නිරූපණය.
අපි සිතන්නේ, හොවාර්ඩ් තවදුරටත් කියා සිටියේ, පොතක් ඊට පෙර ගිය සියලුම පොත්වල පක්ෂග්රාහීත්වය පුනරුච්චාරණය කරන්නේ නම් එය අපක්ෂපාතී බවයි. යථාර්ථය නම්, සෑම ඉතිහාස පොතක්ම දෘෂ්ටිකෝණයක් ඇත, සෑම ඉතිහාසඥයෙක්ම ආත්මීය ය.
එවිට තීරණාත්මක ඡේදයක් පැමිණේ. කෑදර ආයතනික විධායකයින් මාලාවක අකටයුතුකම් කියවීමෙන් පසු, හොවාර්ඩ් සිදුවීම් මත ඔවුන්ගේ අඛණ්ඩ බලපෑම ගැන මෙසේ පවසයි:
මෙය දිගු කලක් තිස්සේ සත්ය වූ බවත්, එය ඇමරිකානු ඉතිහාසයේ නොනවතින සත්යයක් බවත් දැන ගැනීම වැදගත්ය. ඒ කියන්නේ මේ තත්ත්වයන් අතීතයේ එක් කාල පරිච්ඡේදයකට අයත් නොවන බවයි. මෙහිදී අපට ඉතිහාසයේ භාවිතයක් දක්නට ලැබේ. එය කොන්දේසි අඛණ්ඩව සහ ගැඹුරින් මුල් බැස ඇති ලෙස පෙන්නුම් කරන්නේ නම් - මෙම අවස්ථාවේ දී, දේශපාලනය පිටුපස, එදිනෙදා ජීවිතය පිටුපස ඇති ආයතනික ධනයේ බලය - එය අපට යෝජනා කරන්නේ වෙනත් ජනාධිපතිවරයෙකු තෝරා පත් කර ගැනීමට හෝ කොන්ග්රසයේ වෙනත් වැඩ සටහනක් සම්මත කිරීමට වඩා රැඩිකල් පියවරයන් වෙනස් කිරීමට අවශ්ය වනු ඇති බවයි. මෙම කොන්දේසි. අපගේ චින්තනය වෙනස් කිරීමට, එකිනෙකා සමඟ අපගේ සබඳතා වෙනස් කිරීමට, අපගේ ආයතන, අපගේ ආර්ථික ක්රමය, අපගේ එදිනෙදා පැවැත්ම පරිවර්තනය කිරීමට අපට මූලයන් හෑරීමට සිදුවනු ඇති බව එයින් යෝජනා කරයි. [අවධාරණය එකතු කර ඇත.]
වසර දාහතරකට පසු ප්රකාශයට පත් කරන ලද ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදානයේ බව සලකන්න ජනතා ඉතිහාසයක්, හොවාර්ඩ් ටයිම්ස් චතුරශ්රයේ දී පොලිසියෙන් පහර කෑමෙන් පසු ඔහු රැඩිකල් බවට පත් වූ ආකාරය විස්තර කිරීමට සමාන වචන භාවිතා කරයි. "ඒ මොහොතේ සිට," ඔහු පවසන්නේ, "මම රැඩිකල් විය. . . . තත්වයට අවශ්ය වූයේ නව ජනාධිපතිවරයෙකු හෝ නව නීති පමණක් නොව, පැරණි පර්යාය මුලිනුපුටා දැමීම, නව ආකාරයක සමාජයක් හඳුන්වා දීමයි - සමුපකාර, සාමකාමී, සමානාත්මතාවය.
වාසර්මන් හැඳින්වීමේදී, හොවාර්ඩ් ඇමරිකානු ජනතාවට “තමන් ගැන විශ්වාසය තැබීමට” “ඉතිහාසය දන්නා දෙයක් දැනගත යුතුය” යන සහතිකය වෙත ගමන් කරයි: “පෙනෙන විදිහට බලය නොමැතිව මිනිසුන්ට බලය නිර්මාණය කළ හැක්කේ එසේ නොකිරීමට තීරණය කිරීමෙනි. ඔවුන්ගේ ජීවිත වෙනස් කිරීමට අන් අය සමඟ ක්රියා කිරීමෙන් පාලනය කළ යුතුය. ඉතිහාසය “අඳුරු සහ බලාපොරොත්තු රහිත දර්ශනයක් අපව අත් නොහැරිය යුතුයි.” වාසර්මන්ගේ පොත මෙන් එය අපෙන් පිටවිය යුත්තේ “ප්රතිප්රහාර එල්ල කළ මිනිසුන් සමඟ සිටීමේ හොඳ හැඟීමක්” සමඟිනි.
කියන පොතක ඉතිහාසයේ දේශපාලනය, වාසර්මන්ගේ ඉතිහාසයට ඔහුගේ හැඳින්වීම හා සමාන කාලයකදී ලියන ලද, හොවාර්ඩ් 1914 "ලුඩ්ලෝ සංහාරය" පිළිබඳ ඔහුගේ මාස්ටර්ගේ රචනයට අදාළව ඔහුගේ අදහස් පුනරුච්චාරණය කළේය. මෙම සංහාරය ඔහුගේ අවධානයට ලක් වූ බව හොවාර්ඩ් පවසයි, "පළමුව වුඩිගේ ගීතයක. ගුත්රි . . . ඉන්පසු සැමුවෙල් යෙලන්ගේ පොතේ පරිච්ඡේදයක, ඇමරිකානු කම්කරු අරගල1936 දී ලියා ඇත. එය භයංකර සිදුවීමක් වූ අතර, රොක්ෆෙලර්ගේ අවශ්යතා වෙනුවෙන් ක්රියා කරන ජාතික ආරක්ෂකයින් වැඩ වර්ජන කරන පතල් කම්කරුවන්, ඔවුන්ගේ භාර්යාවන් සහ ඔවුන්ගේ දරුවන් සරණාගතව සිටි කූඩාරම්වලට වෙඩි තබා පසුව ගිනි තැබූහ. හොවාර්ඩ්ට අනුව, වෙඩි තැබීමෙන් පුද්ගලයන් එකොළොස් දෙනෙකු මිය ගිය අතර, ආරක්ෂකයින් කූඩාරම් ගිනි තැබූ විට තවත් දහතුන් දෙනෙක් (ළමුන් එකොළොස් දෙනෙක් සහ කාන්තාවන් දෙදෙනෙක්) මිය ගියහ.
ලුඩ්ලෝ පිළිබඳ හොවාර්ඩ්ගේ රචනය පැහැදිලි කරන්නේ ඔහුට සම්පුර්ණයෙන් උපුටා දක්වන ලද ප්රාථමික මූලාශ්ර මත පදනම්ව සවිස්තරාත්මක ආඛ්යාන ඉතිහාසය ලිවීමට හැකි වූ බවයි. නමුත් විශේෂිත අතීත සිදුවීමක් සවිස්තරාත්මකව ඉදිරිපත් කිරීම හොවාර්ඩ් සෑහීමකට පත් කළේ නැත. නැවත මුද්රණය කරන ලද ඔහුගේ ලුඩ්ලෝ රචනාව අවසානයේ ඔහු මෙය පැහැදිලි කරයි ඉතිහාසයේ දේශපාලනය. එහිදී ඔහු මෙසේ ලියයි.
ලුඩ්ලෝ සංහාරයේ කතාව අපි කියවන්නේ කෙසේද? අතීතයේ තවත් "රසවත්" සිදුවීමක් ලෙස? එසේත් නැතිනම් 1914 සහ 1970 [ඔහු ලියමින් සිටි වර්ෂය] දක්වා විහිදෙන එම දිගු වර්තමානය පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් සඳහා ආධාරක සාක්ෂියක් ලෙසද? එය වෘත්තීය සමිති ව්යාපාරයේ සහ ගල් අඟුරු කර්මාන්තයේ ඉතිහාසයේ සිදුවීමක් ලෙස පටු ලෙස කියවා ඇත්නම්, එය අතීතයේ කෝපාවිෂ්ඨ පැල්ලමක්, නව සිදුවීම් අතර වේගයෙන් වියැකී යයි. එය විශාල ප්රශ්නයක විවරණයක් ලෙස කියවන්නේ නම් - ආන්ඩුව සංගත බලයට සහ සමාජ විරෝධතා ව්යාපාර දෙකටම ඇති සම්බන්ධය - එවිට අපි ගනුදෙනු කරන්නේ වර්තමානය සමඟ ය.
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, හොවාර්ඩ්ට අවශ්ය වූයේ ඉතිහාසය විවිධ කාල වකවානුවල සිදුවන සංසන්දනාත්මක ඓතිහාසික සිදුවීම් පිළිබඳ කථා සම්බන්ධ කිරීමෙන් ගොඩනැගුණු සාමාන්යකරණයන් සමූහයකි.
මෙය "භාවිත කළ හැකි අතීතයක්" නිර්මාණය කිරීමට දරන උත්සාහයක් ද? පිළිතුර ඔව් යන්නයි. නමුත් සෑම ඉතිහාසයක්ම අතීතයෙන් යම් ප්රයෝජනයක් ගැනීමට උත්සාහ කරයි. හොවාර්ඩ් සින් සෑම ඓතිහාසික කටයුත්තකටම සත්ය වන අර්ථයකින් මිස අතීත සිදුවීම් විකෘති නොකරයි: ඔහු අවධාරණය කිරීම සඳහා සමහර කරුණු තෝරාගෙන අනෙක් අයට අඩු අවධානයක් ලබා දෙයි. ඔහු ආයතනික බලයේ අනුකම්පා විරහිත බව සහ දුප්පත් සහ පීඩිත මිනිසුන්ගේ නොසැලකිලිමත් ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව සහ ධෛර්යය පෙන්වන කථා තෝරා ගනී.
අවසාන පරිච්ඡේදයේ සහ පසු වචනයේ ඔහු නැවත පවසන්නේ එයමයි ජනතා ඉතිහාසයක්. ඔහු අතීත සිදුවීමක් විස්තර කිරීමක් හෝ අනාවැකියක් පවසන්නේ නැත, නමුත් බලාපොරොත්තුවක් ප්රකාශ කරයි. වාඩිලාගැනීමේ ව්යාපාරය විසින් පසුව ප්රචලිත කරන ලද මන්ත්රය භාවිතා කරමින්, හොවාර්ඩ් සියයට 99 සහ හොඳින් සිටින සියයට 1 යි. ඔහු පවසන්නේ “ඔවුන්ගේ ගිලී ගිය, අපගමනය වූ, පොදු අවශ්යතා නියෝජනය කිරීමට උත්සාහ කරන” ඉතිහාසයක් ලියන “සියයට 99 දෙනාම 'ජනතාව' ලෙස එක්සත් කිරීමේ නිදහස තමන් ගන්නා බවයි. තනි ඉතිහාස ආඛ්යානයක චරිත ලෙස ඔවුන් එක්සත් කිරීමෙන් ඔහු උත්සාහ කරන්නේ ඉතිහාසය නිර්මාණය කිරීමේ සැබෑ බලවේගයක් ලෙස ඔවුන් සැබවින්ම එක්සත් කිරීමට ය. ලෝකයේ ජාතික සීමා මායිම් අවම වශයෙන් අපේ මනසින් අතුගා දමා, සෑම තැනකම සිටින සියලුම දරුවන් අපේම යැයි සිතුවහොත් එක්සත් ජනපදයේ විදේශ ප්රතිපත්ති කෙසේ පෙනෙනු ඇත්දැයි ඔහු කල්පනා කරයි. එවිට අපට කවදාවත් හිරෝෂිමාවට හෝ වියට්නාමයේ නැපාම්වලට පරමාණු බෝම්බයක් හෙළීමට හෝ යුද්ධයක් කිරීමට කිසිදා නොහැකි විය, මන්ද යුද්ධ, විශේෂයෙන් අපේ කාලයේ, සෑම විටම ළමයින්ට එරෙහි යුද්ධ වන බැවිනි, ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේ දරුවන්ට.
කම්කරු පන්තියේ ස්වයං ක්රියාකාරකම්
ඔහුගේ සුප්රසිද්ධ ග්රන්ථයේ මාතෘකාවේ මෙන්, හොවාර්ඩ් සින් බොහෝ විට “ජනතාව” ඉල්ලා සිටියේය. එහෙත් මහජන බලය පිලිබඳ හොවාර්ඩ්ගේ පුද්ගලික අත්දැකීමේ හරය වූයේ විශේෂයෙන් කම්කරු පන්තික සාමූහික ක්රියාවන්හි ගිල්වීමේ මාලාවකි. කම්කරු පන්තියේ ස්වයං ක්රියාකාරකම් සඳහා ජීවිත කාලය පුරාම කැපවීම හොවාර්ඩ් සින්ගේ රැඩිකල්වාදයේ හදවත බව මම විශ්වාස කරමි. මර්දනයට එරෙහිව “ජනතාවගේ” විසිරුණු අන්යෝන්ය ආධාරයට හෝ සොල්දාදුවන්ගේ සහ සිරකරුවන්ගේ තාවකාලික සභාගවලට වෙනස්ව, එකට වැඩ කරන පුද්ගලයන්ගේ සහයෝගීතාවය ධනවාදයට එරෙහි ප්රතිරෝධයේ හරය ලෙස පවතින අතර යහපත් සමාජයක් පෙරදැරි කරයි.
අහඹු ලෙස, කම්කරු පන්තියේ සහයෝගීතාවය මෙම කුඩා පොතේ පළමු කොටසේ සාකච්ඡාව සහ දෙවන කොටසේ කරුණු අතර සම්බන්ධයක් ඉදිරිපත් කරයි.
හොවාර්ඩ්ගේ අත්දැකීමේ මුල සිට අවසානය දක්වා කෙනෙකුට මෙම ත්රෙඩ් එක අනුගමනය කළ හැකිය.
දෙවන ලෝක සංග්රාමයේදී වසර තුනක් ආධුනික නැව් සවිකරන්නෙකු ලෙස වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම හොවාර්ඩ්ගේ “බර කර්මාන්ත ලෝකයට හැඳින්වීම” බව ඔහු සිය ස්වයං චරිතාපදානයේ අපට පවසයි. "රැකියාව දරාගත හැකි වූයේ මගේ පියා මෙන් කම්කරුවෙකු වීමේ ස්ථාවර වැටුප සහ ඒ සමඟ ඇති ගෞරවයයි." නමුත් හොවාර්ඩ්ට "වඩාත්ම වැදගත්" දෙය නම්, ඔහු තම වැඩ සගයන් අතර "කුඩා මිතුරන්, සෙසු ආධුනිකයන් - ඔවුන්ගෙන් සමහරක් මා වැනි නැව් සවිකරන්නන්, තවත් අය නැව් නිෂ්පාදකයින්, යන්ත්රෝපකරණ ශිල්පීන්, පයිප්ප ෆිටර්වරුන්, තහඩු කම්කරුවන් - තරුණ රැඩිකල්වාදීන් වූ, යමක් කිරීමට අධිෂ්ඨාන කර ගත්හ. ලෝකය වෙනස් කිරීමට."
පුහුණු කම්කරුවන්ගේ ශිල්පීය වෘත්තීය සමිතිවලින් ඔවුන් ඉවත් කර ඇති බැවින් ඔවුන් කිරීමට තීරණය කළේ “ආධුනිකයන් වෘත්තීය සමිතියකට, සංගමයකට සංවිධානය කිරීමයි.” තරුණ කම්කරුවන් තුන්සීයක් එකතු වුණා. හොවාර්ඩ් පවසන්නේ මෙය ඔහුගේ “කම්කරු ව්යාපාරයක සැබෑ සහභාගීත්වය පිළිබඳ හැඳින්වීම” බවයි. ඔහු සහ ඔහුගේ සගයන්, හොවාර්ඩ් ලියයි, "වැඩ කරන ජනතාව ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා කළ දේ, කාර්යයේ අඳුරු බව සඳහා සංස්කෘතියේ සහ මිත්රත්වයේ කුඩා අවකාශයන් නිර්මාණය කරමින්" කරමින් සිටියහ.
හොවාර්ඩ් සහ තවත් තිදෙනෙකු ආධුනිකයින්ගේ සංගමයේ නිලධාරීන් ලෙස තේරී පත් විය. "අපි සතියකට එක දවසක් හැන්දෑව මුණගැසුණේ දේශපාලනය, ආර්ථික විද්යාව සහ සමාජවාදය ගැන පොත් කියවන්න, ලෝක කටයුතු ගැන කතා කරන්න."
ගුවන් හමුදාවෙන් පසු, හොවාර්ඩ් ගබඩාවේ සිටි අනෙකුත් ට්රක් පටවන්නන් සමඟ පහත අත්දැකීම බෙදා ගත්තේය.
අපි සියලු දෙනාම "වාමාංශික" ලෙස කීර්තියක් ඇති සංගමයේ (දිස්ත්රික් 65) සාමාජිකයන් වූවෙමු. නමුත් මෙම ගබඩාවේ පැටවීමේ ක්රියාවලියට බාධා කිරීමට දෙගිඩියාවෙන් සිටි සංගමයට වඩා ට්රක් පටවන්නන් වන අපි ඉතිරිව සිටියෙමු.
වැසි හෝ හිම ආම්පන්න නොමැති අයහපත් කාලගුණය තුළ පදික වේදිකාවේ එළිමහනේ පැටවීමට සිදු වූ අපගේ සේවා කොන්දේසි ගැන අපි කෝපයට පත් විය. ප්රතිඵලයක් නොමැතිව අපි දිගින් දිගටම සමාගමෙන් ආම්පන්න ඉල්ලා සිටියෙමු. එක් රාත්රියක, ප්රමාද වී, වර්ෂාව ඇද හැලෙන්නට විය. වැහි ආම්පන්න ලබා දෙන බවට අපට ස්ථිර පොරොන්දුවක් නොමැති නම් අපි වැඩ නොකරමු කියා අපි වැඩ නතර කළෙමු.
අධීක්ෂකවරයා ඔහු අසල සිටියේය. එම ට්රක් රථය කාලසටහන සපුරාලීම සඳහා එදින රාත්රියේ පිටතට යා යුතු බව ඔහු අපට පැවසීය. ඔහුට කිසිවක් පොරොන්දු වීමට බලයක් තිබුණේ නැත. අපි කිව්වා, “දැඩි මගුලක්. අපි නරක කාලසටහන සඳහා ඩ්රෙන්ච් ලබා ගන්නේ නැහැ. ” රාත්රී භෝජන සංග්රහයකට බාධා කරමින් ඔහු දුරකථනයට සම්බන්ධ වූයේ කලබලයෙන් තම නිවසේ සිටි සමාගමේ විධායක නිලධාරියෙකුට කතා කරමිනි. ඔහු දුරකථනයෙන් ආපසු පැමිණියේය. "හරි, ඔයාට ඔයාගේ ආම්පන්න ලැබෙනවා." ඊළඟ වැඩ කරන දවසේ අපි ගබඩාවට පැමිණි අතර දිලිසෙන නව වැහි කබා සහ වැහි ආවරණ පෙළක් හමු විය.
මෙම පුද්ගලික අත්දැකීම් හොවාර්ඩ් සමඟ සිටි විට, ජනතා ඉතිහාසයක්, ඔහු 1930 ගනන්වල කම්කරු ස්වයං ක්රියාකාරිත්වයට පැමිණියේය. ජෝන් එල්. ලුවිස් විසින් CIO නිර්මාණය කිරීමේ සාමාන්ය ලිබරල් සහ රැඩිකල් සැමරුම සමඟ හොවාර්ඩ් එකඟ නොවීය. ඔහු අවධාරනය කරන්නේ, "වෘත්තීය සමිති නායකත්වය, ඒඑෆ්එල් සහ සීඅයිඕ, ක්රියාවට තල්ලු කළේ තරාතිරමේ කැරලි" බවයි. ඔහු පළමු වාඩිවීමේ වැඩවර්ජන සහ උපක්රමය පැතිර ගිය ආකාරය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක සහ ආදරණීය විස්තරයක් ඉදිරිපත් කරයි. ඉන්පසු ඔහු මෙසේ ලියයි.
නිත්ය වෘත්තීය සමිති නායකත්වය විසින් ඒවා පාලනය නොකළ නිසා වාඩිවීම් පද්ධතියට විශේෂයෙන් භයානක විය. . . . වෘත්තීය සමිති හාම්පුතුන්ට අවශ්ය නොවීය, නමුත් ඒවා වඩා පාලනය කළ හැකි ඒවා විය - වල් බළලුන්ගේ වැඩ වර්ජනවලට වඩා, ශ්රේණියේ සහ ලිපිගොනු කම්හල් වාඩිලාගැනීම්වලට වඩා ඒවා පද්ධතියට ස්ථාවර විය. 1937 වසන්තයේ දී, ඒ නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත ලිපිය "CIO වෘත්තීය සමිති විසින් සටන් කරන ලද අනවසර වාඩිවීම්" යන සිරස්තලය ගෙන ගියේය. කතාව මෙසේය: “ජාත්යන්තර නිලධාරීන්ගේ අනුමැතියකින් තොරව වැඩ නතර කිරීමට අවසර ලබා දෙන්නේ නම් ඔවුන් සේවයෙන් පහ කරන බවට සියලුම සංවිධායකයින්ට සහ නියෝජිතයින්ට දැඩි නියෝග නිකුත් කර ඇත. . . .” එම ටයිම්ස් CIO හි ගතික නායක ජෝන් එල්. ලුවිස් උපුටා දැක්වීය: "CIO කොන්ත්රාත්තුවක් වාඩි වී සිටීම, වැතිර සිටීම හෝ වෙනත් ආකාරයේ වැඩ වර්ජනයකට එරෙහිව ප්රමාණවත් ආරක්ෂාවක් වේ."
කොමියුනිස්ට් පක්ෂය, ෆැසිස්ට්වාදයට එරෙහි විය හැකි පුලුල්ම සභාගය නිර්මානය කිරීමේ කනස්සල්ලෙන්, "එකම ආස්ථානයම ගන්නා බවක් පෙනෙන්නට තිබූ" බව හොවාර්ඩ් තවදුරටත් නිරීක්ෂණය කරයි.
සාරාංශගත කරමින්, හොවාර්ඩ් ජාතික කම්කරු සබඳතා පනත සහ නව CIO වෘත්තීය සමිතිවල ව්යුහය සහ භාවිතය විස්තර කළේ “සෘජු කම්කරු ක්රියාමාර්ග පාලනය කිරීමේ සංකීර්ණ ක්රම දෙකක්” ලෙස ය. CIO "සටන්කාමී හා ආක්රමණශීලී සංගමයක්" විය හැකි නමුත්, එය "කම්කරුවන්ගේ කැරලිකාරී ශක්තිය කොන්ත්රාත්තු, සාකච්ඡා, වෘත්තීය සමිති රැස්වීම්වලට යොමු කර, විශාල, බලගතු, ගෞරවනීය සංවිධාන පවා ගොඩනැගීම සඳහා වැඩ වර්ජන අවම කිරීමට උත්සාහ කරනු ඇත." ඒ අනුව, හොවාර්ඩ් නිගමනය කළේ 1930 ගණන්වල ඉතිහාසය ඔවුන්ගේ පොතේ තර්ක කළ රිචඩ් ක්ලෝවර්ඩ් සහ ෆ්රාන්සස් ෆොක්ස් පිවන් යන අයගේ විශ්ලේෂණයට සහාය වන බව පෙනේ. දුප්පත් ජනතා ව්යාපාර "වෘත්තීය සමිති පිළිගැනීමට හෝ හොඳින් සංවිධානය වීමට පෙර එහි ස්වයංසිද්ධ නැගිටීම් වලදී ශ්රමය වැඩිපුරම ජයග්රහණය කළේය."
නැවත වරක් බොස්ටන් විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්යවරයෙකු ලෙස, හොවාර්ඩ් කම්කරුවන්ගේ සංවිධානය වීමට දරන උත්සාහයෙන් පැන නගින ගැටළු වලට පුද්ගලිකව මුහුණ දුන්නේය. ආරම්භ කිරීමට, හොවාර්ඩ් වැනි ගුරුවරුන් සංවිධානය කිරීමේ අයිතිය අනුගමනය කළහ. මීට අමතරව, ජනාධිපති ජෝන් සිල්බර්ගේ අහංකාර පරිපාලනයට ප්රතිචාර දක්වමින්, ලිපිකාර සේවකයින්, පුස්තකාලයාධිපතිවරුන් සහ හෙද පාසලේ කාර්ය මණ්ඩලය වැනි සියලු වර්ගවල කම්කරුවන් ද ජාතික කම්කරු සබඳතා පනත යටතේ ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ඉල්ලා සිටියහ. හොවාර්ඩ් නිරතුරුවම ගුරුවරුන්ගේ ආක්රමණශීලී ස්වයං ක්රියාකාරකම් පමණක් නොව කැම්පස් හි අඩු කීර්තිමත් කම්කරුවන් සිටින අනෙකුත් කණ්ඩායම් සමඟ සහයෝගීතාවය ද ඉල්ලා සිටියේය.
එක අවස්ථාවකදී වෘත්තීය සමිති සංවිධානය කළ කැම්පස් කණ්ඩායම් සියල්ලම වැඩවර්ජන කළා. පීඨයට ඇති ප්රශ්නය වූයේ විශ්වවිද්යාලය සාකච්ඡා කමිටුව මගින් එකඟ වූ කොන්ත්රාත්තුවක් අවලංගු කර තිබීමයි.
ආරවුලක් පැහැදිලිවම නිරාකරණය වූ පසු අවදානම් ක්රියාමාර්ග ගැනීමට සාමූහික කැමැත්ත නැවත ඇති කිරීම කොතරම් දුෂ්කර දැයි එවැනි තත්වයක් අත්විඳින ඕනෑම අයෙකු දනී. හොවාර්ඩ්ගේ මරණයෙන් පසු ඇමරිකානු ඉතිහාසඥයින්ගේ සංවිධානයේ වාර්ෂික රැස්වීමේදී, ඔහුගේ සගයන්ගෙන් එක් අයෙකු පරිපාලනයේ ද්විත්ව කුරුසය ගැන දැනගත් සවස පීඨයේ ක්රියාකාරීන්ගේ රැස්වීමක් විස්තර කළේය. පීඨයේ වර්ජන කමිටුවේ සම සභාපතිවරයෙකු වන හොවාර්ඩ් රැස්වීම ආරම්භ වන විට පැමිණ සිටියේ නැත. මනෝභාවය අවුල් විය. ඉන්පසුව පෝස්ටර් බෝඩ් සහ මැජික් මාර්කර් වලින් පිරුණු හොවාර්ඩ් පෙනී සිටියේය. වර්ජනයක් ඉදිරියට ගියා. හොවාර්ඩ්ගේ වගකීම වූයේ, “සෑම විශ්ව විද්යාල ගොඩනැගිල්ලකටම ඇතුල් වන ස්ථානයේ පිකට් ලයින් සංවිධානය කිරීම, පිකට්කරුවන් සිය ගණනක් අතර භ්රමණ පද්ධතියක් ස්ථාපිත කිරීම” බව ඔහු පවසයි. දින නවයක් පිකටින් සහ නිමක් නැති රැස්වීම් වලින් පසු විශ්ව විද්යාලය අවසර දුන්නේය.
එවිට දෙවන ප්රශ්නය ඉදිරිපත් විය. ගුරුවරු වැඩ වර්ජන කරමින් පිකට් ලයින් ඇවිද යද්දී ලේකම්වරුද වැඩ වර්ජන කළහ. කාලයක් "අපි හැමෝම එකට පිකට් ලයින් ඇවිද්දා, ශාස්ත්රීය ලෝකයේ දුර්ලභ සිදුවීමක්." ගුරුවරුන් අනුකම්පාව වර්ජන තහනම් කරන ලද කොන්ත්රාත්තුවක් අත්සන් කිරීමෙන් පසුව පවා, හොවාර්ඩ් සහ තවත් පීඨ සාමාජිකයින් කිහිප දෙනෙකු ඉල්ලා සිටියේ පරිපාලනය ලේකම්වරුන් සමඟ ගිවිසුමකට එකඟ වන තුරු ගුරුවරුන් නැවත සේවයට යාම ප්රතික්ෂේප කළ යුතු බවයි. කණ්ඩායමක් ලෙස ගුරුවරුන් ඒත්තු ගැන්වීමට නොහැකි විය. හොවාර්ඩ් සහ තවත් හතර දෙනෙක් ඔවුන්ගේ පන්ති දොරෙන් පිටත පැවැත්වීමට පටන් ගත්හ. ජනාධිපති සිල්බර් ඔවුන්ට විසර්ජනය කරන බවට තර්ජනය කළ නමුත් විරෝධතා කුණාටුවකින් පසු පසුබැස ගියේය.
හොවාර්ඩ් ඔහුගේ අවසාන පන්තිය කලින් අවසන් කළ අතර, පසුව හෙද පාසල ඉදිරිපිට පිකට් පෝලිමකට පැමිණ සිටි අයව රැගෙන ගියේය.
ඔහු හැදී වැඩුණු ආකාරයේ අරගලකාරී පවුල්වල පාර්ශවයෙන් ඉවත් වීම ප්රතික්ෂේප කිරීම සමඟ ඇති මෙම ගැඹුරු සහයෝගීතාවය හොවාර්ඩ් පෞද්ගලිකව හෝ ඔහුගේ පොත්පත් හරහා දන්නා පුද්ගලයින්ට ඔහු කෙරෙහි එතරම් ආදරයක් දැනීමට එක් හේතුවකි. වෙනත් ඕනෑම දෙයකට වඩා, හොවාර්ඩ් සින් කෙරෙහි මගේ පැත්තෙන් එවැනි සහයෝගීතාවයක් සහ සෙනෙහසක් ඇති කරන පෙළ, එමා ගෝල්ඩ්මන් පිළිබඳ ඔහුගේ නාට්යයේ පළමු අනුවාදයේ "එමා" නම් අවසාන දර්ශනයයි.
මට පරිවර්තන කරන්න දෙන්න. වයෝවෘද්ධ අරාජිකවාදීන් පිරිසක් නිව් යෝර්ක් නගරයේ ඔවුන්ගේ ප්රියතම පහළ පෙරදිග ආපන ශාලාවට රැස්ව සිටිති. යමක් ගිනි අඟුරු ඇවිස්සී ඇත. ඔවුන් ඇත්තටම යමක් කිරීමට යන්නේ: ඔවුන් පසුදා උදෑසනම පත්රිකාවක් බෙදා හැරීමට නියමිතය.
අබලන් වූ කබායකින් සැරසී මිනිසෙක් ආපන ශාලාවට ඇතුළු වේ. එය කළ හැකි ද? ඔව්! ඒ ඇලෙක්සැන්ඩර් බර්ක්මන්, හෝම්ස්ටෙඩ් වැඩවර්ජනයේදී එක්සත් ජනපද වානේ හෙන්රි ක්ලේ ෆ්රික් ඝාතනය කිරීමට දැරූ උත්සාහය නිසා වසර ගණනාවක සිරගතව සිට ෆෙඩරල් බන්ධනාගාරයෙන් නිදහස් වේ.
ඔහුගේ සගයෝ ඔහු වටා රොක් වෙති. නමුත් බර්ක්මන් අසයි: මම එන විට ඔබ කතා කළේ කුමක් ගැනද? ඔවුන් පිළිතුරු දෙයි: එය කමක් නැත! මෙය ඔබේ පළමු නිදහසේ රසයයි, සාෂා! සන්සුන් වන්න! සතුටු වන්න!
නැහැ, බර්ක්මන් දිගටම ඉන්නවා, මට දැනගන්න ඕන. ඔහුගේ සගයන් පිළිතුරු දෙයි: හොඳයි, ඔබ දැනගත යුතු නම්, අපි හෙට උදෑසන පත්රිකා බෙදා හැරීමක් සැලසුම් කරමු. බර්ක්මන් පවසයි: තවද ඔබ ඒවා නිකුත් කිරීමට අදහස් කරන සෑම ස්ථානයකම පත්රිකා බෙදා හැරීමට ඔබට කෙනෙකු සිටීද? අකමැත්තෙන් වුවද, ඔවුන් පිළිගනී: එක් ස්ථානයක් හැර සෑම ස්ථානයකම; අපි තවමත් බෲම් වීදිය සඳහා කෙනෙකු සොයමින් සිටිමු.
බර්ක්මන් කියනවා: මම බෲම් වීදිය ගන්නම්. ඒ වගේම තිරය වැටෙනවා.
හොවාර්ඩ් සින්, ඉදිරිපත් කරන්න.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග
2 අදහස්
ස්ටැටන් ලින්ඩ්,
මගේ 3/4C=75 හෝ මගේ ඊළඟ notLeapYear උපන්දිනය ආසන්නයේ, මගේ ජීවිතයේ සියලුම කොටස් ඡේදනය වේ!
පළමුව, හොවාර්ඩ් සින් මට "මිතුරා" ලෙස හැඳින්වීය - සහ මම පමණි
ඔහු සහ රොස්ලින් මිය ගොස් ඇති නිසා නම වැටීම.
දෙවනුව, “ඔබට ගමන් කරන දුම්රියේ මධ්යස්ථ විය නොහැක” යනු මෙතෙක් ලෝකයේ ඇති සියලුම පොත් අතරින් මගේ ප්රියතම පොත වන අතර මම මගේ අදහස වෙනස් කරයිද යන්න මට සැකයි.
සහ, මම දැක්කා ඔයා නෝලා වල කතා කරනවා යුධ විරෝධී අවස්ථාවකදී
1965 ගිම්හානයේදී කළු YWCA හි රැස්වීම, මගේ පළමු සහකරු හෝ සහකාරිය දරිද්රතා විරෝධී වැඩසටහනේ සංවිධායකයෙකු ලෙස ඔහුගේ රැකියාව සඳහා NOLA වෙත පැමිණි වහාම. ඔබ විශිෂ්ට විය. එය වියට්නාම් යුද විරෝධී රැස්වීමක් පැවැත්වීමට තරම් නිර්භීත බව අපට පැවසු එකම ස්ථානය කළු වයි, නෝලා හි ඩ්රයිඩේස් සෙන්ට් හි විය. පිටතට යන විට, FBI සහ දේශීය NOPD
අපි YMCA ශ්රවණාගාරයේ සිට අඳුරට පා තබන විට අපගේ මුහුණුවල ෆ්ලෑෂ් (විශාල කැමරාවල ෆ්ලෑෂ් බල්බ මතකද?) ඡායාරූප ගත්තා.
අපි Richard B. Sobol, Esq. LCDC කාර්යාලය පවත්වාගෙන ගිය, ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථා ආරක්ෂාව සඳහා වූ නීතිඥයින්,
YMCA සිට වීදිය හරහා. මට pt වෙලාවක් තියෙනවා,
"ස්වේච්ඡා" රැකියාව සහ සතියකට දින දෙකක් එහි විය
ඊළඟ දවසේ හෝ ඊට ආසන්න දිනක සිට, අපි 1967 දී NOLA වෙතින් ඉවත් වන විට, මට පර්යේෂණ කිරීමට, එක්සත් ජනපද ශ්රේෂ්ඨාධිකරණය දක්වා ගොස් ජයග්රහණය කළ කෙටිකතාවක කොටසක් ලිවීමට සිදු විය
(මගේ කාර්යය වූයේ බෝගලූසා, LA බස් මාර්ග වෙන් කළ ආකාරය ඔප්පු කිරීම;
ඉතින්, මහාචාර්ය ලින්ඩ්, අපි දෙන්නා හොවාර්ඩ් සින් සමරනවා.
ඔහු සහ ඔහුගේ බිරිඳ රොස්ලින් චිත්ර ශිල්පියෙකු වන අතර ඔහුගේ අපූරු නිර්මාණ තවමත් අන්තර්ජාලයේ පවතින බව පැවසීමට මම සතුටු වෙමි, ආඩම්බර වෙමි.
google search "Roslyn Zinn", මගේ වැඩේට කැමති වුනා. Howard Zinn සතුව අනුවාදයක් තිබුණි, මෙම කෘතියේ මුල් පිටපත මගේ Flickr ඡායාරූප පොදු ප්රවාහ පිටුව සඳහා අනුවර්තනය කරන ලදී, සැමට බැලීම සඳහා, නොමිලේ MUMIA. මුල් පිටපත 4 අගෝස්තු 1999 වන දින සිදු කරන ලද අතර නව අනුවාදය මෑතකදී සිදු කරන ලද අතර ඉහළින් ඇති පිටුවේ දෙවන අයිතමය.
Howard Zin ට මෙම අනුස්මරණය සඳහා ස්තූතියි.
පසුව වඩාත් අවදි වූ විට, මම එය නැවත කියවන්නම් (CFS වලින් නින්ද නොයාම, නිදන්ගත තෙහෙට්ටුව සින්ඩ්රෝමය - රෝගය කුමක්ද යන්න සඳහා ලෝරා හිලන්බ්රෑන්ඩ් සමඟ අමුත්තන් සම්මුඛ සාකච්ඡා බලන්න).
කලාව තියෙන්නේ http://www.Flickr.com/photos/sanda-aronson-the-artist/
ඔබට මට වඩා තරුණ විය නොහැකි බැවින් ඔබට නිවන් සුව ප්රාර්ථනා කරමි, සිනාසෙන්න. හාස්යය අවසානයි....
මම Howard Zin ට ආදරෙයි.
මොන ප්රකාශයක්ද, මම දන්නවා. ඒ වගේම මම මගේ ජීවිතයේ එවැනි වචන භාවිතා කරන්නේ ඉතා පරිස්සමින්.
මම ආජන්ටිනාවේ ජීවත් වූ ලතින් ඇමරිකාවේ ස්ථාන කීපයකට ගොස් පර්යේෂණ කරන කාලයක් තිබුණා. නමුත් මගේ වැදගත්ම ගමනාන්තය වූයේ බොස්ටන් වන අතර මම හොවාර්ඩ් සමඟ ඩන්කින් ඩෝනට් කෝපි සහ ඩෝනට් බෙදා ගත්තෙමි. ඔහු ඔවුන්ට කැමති වූ අතර අපි වාඩි වී කතා කළෙමු.
ඒක නියමයි.