ඇල්බට්: ආරම්භ කිරීමට, බෝල්කන්හි සංවිධානය වීමේ සන්දර්භය ගැන ඔබට යමක් පැවසිය හැකිද?
Grubacic: සංස්කාරකගේ මේසයට උඩින් අවතාරයක් මෙන් සැඟවී සිටින බෝල්කන් ප්රදේශය පුරා ප්රගතිශීලී මුද්රණාලය ගලා යන යෙදුමක් තිබේ. එය සියලු "විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයන්" තුළ පවතින අතර ඊනියා රාජ්ය නොවන සංවිධානවල කතිකාව තුළ නොවැළැක්විය හැකි බවට පත්ව ඇත. "සිවිල් සමාජය" යනු යෙදුමයි. එය හුදෙක් සමාජ යහපත වෙනුවෙන් ක්රියා කරන රාජ්ය නොවන කොටස් වෙත යොමු කරයි. මෙම යෙදුම ශිෂ්ටත්වය ඉක්මවා ගොස් බෝල්කන්හි දේශපාලන පුවත්පත් කලාවේ රාජකීයත්වයට පත්ව ඇති බව පෙනේ.
බටහිර රටවල ද මෙම යෙදුමෙන් මිදීම පාහේ කළ නොහැක්කකි. ඔබ අවම වශයෙන් බලාපොරොත්තු වන තැන පවා ඔබට එය හමුවෙයි. “ඇයි අපි ඩාවෝස් සහ පෝටෝ ඇලග්රේ මිත්ර කර නොගන්නේ?” - නිව් යෝර්ක් හි පැවති ලෝක ආර්ථික සංසදයේ රැස්වීමේදී ෂෙල් සභාපති පිලිප් වොට්ස් බැරෑරුම් හඬකින් ඇසීය. පසුගිය වසරේ Porto Alegre Forum හි ජනාධිපති අපේක්ෂකයින් තිදෙනෙකු, අගමැති ජොස්පේන් සමඟ ආන්ඩුවේ සාමාජිකයින් අට දෙනෙකු, ප්රධාන ලෝක නගරවල නගරාධිපතිවරුන් 200 දෙනෙකු, නව ලිබරල්වාදයට එරෙහි ගෝලීය ප්රතිරෝධය “ග්රහලෝක යථාර්ථයක්” බවට පත්ව ඇති බව කථා කරයි. කෙසේ වෙතත්, එය ව්යාපාරයේම කඩාකප්පල්කාරීත්වයට මෙතෙක් එල්ල වී ඇති විශාලතම අභියෝගය ගැන අනතුරු අඟවයි: “සිවිල් සමාජය” නමින්.
නමුත් ඔබ බෝල්කන් ගැන අසයි. මෙහිදී සිවිල් සමාජ වාචාලකමේ සහ භාවිතයේ “සවන් දීම සහ පසුතැවිලි වීම” යන ප්රහසනය සක්රීයව පවතී. ඒ සියල්ල කුමක් ගැනද?
ධනේශ්වර කතිකාව එහි හිරිහැර කිරීමේ ප්රවේශය (හඬින් එය ප්රතික්ෂේප කිරීම) වෙනස් කරමින්, කෙනෙකුට හුස්මක් නැති කරන පරිවෘත්තීය ක්රමයකි. වාචාල ගිනිකෙළි වලට "අන්යෝන්ය එකඟතාවය", "විනිවිදභාවය", "ආචාර ධර්ම" සහ - මගේ ප්රියතම - "සමීපත්වය" යන වාක්ය ඛණ්ඩ ඇතුළත් වේ. වත්මන් ක්රමය නව වෙල්වට් ඇඳුමෙන් දිස් වීමට නම්, එයට හවුල්කරුවන් අවශ්ය වේ - එය ප්රතික්ෂේප කරන අය. සිවිල් සමාජයේ ප්රහසනය, ඝෝෂාව සහ හොඳින් උද්දීපනය වූ කෝපය, “පුරවැසි සහකරු” පිළිබඳ නව මිථ්යාව එහි ආරම්භ වන අතර එය ඔහුගේ බලධාරීන්ගේ උපාය මාර්ගය තුළ ප්රතික්ෂේප කරන්නන් සරලව ඒකාබද්ධ කිරීම අරමුණු කරයි.
ඇල්බට්: ඔබට උදාහරණ කිහිපයක් දිය හැකිද?
එවැනි "සමාජ සාමය සඳහා හවුල්කාරිත්වය", බෝල්කන්වල, 'සමාජ ඒකපුද්ගලිකත්වය' පවත්වා ගෙන යාමේ සේවයේ පවතී. ඔබ සර්බියානු ඇමතිවරුන්ගේ නව ලිබරල් ආර්ථික ආකෘතිය විවේචනය කරනවාද? ඔබේ දෘෂ්ටිකෝණය ප්රකාශ කිරීමට ඔබෙන් අසනු ඇත. රුමේනියාව එක්සත් ජනපදය සමග නව යටත් විජිත ගිවිසුම අත්සන් කිරීම ගැන ඔබ පුදුම වෙනවාද? ආරක්ෂක අමාත්යවරයා ඔබව සාදරයෙන් පිළිගෙන ඔබට හොඳින් සවන් දෙනු ඇත. ක්රොඒෂියාවේ දුප්පත්කම නිසා ඔබ කනස්සල්ලෙන්ද? රජය විසින් සංවිධානය කරනු ලබන "දරිද්රතාවය අවම කිරීම" පිළිබඳ සම්මන්ත්රණයට පැමිණෙන්න.
එය විවේචනය කිරීමෙන් පද්ධතිය අලුත් කිරීම, එය ප්රතික්ෂේප කරන්නන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට ඇති සූදානම, සහභාගීත්වයේ මුවාවෙන් සිටින පීතෘත්වය - සමාජ පාලනයේ මේ සියලු අංග පද්ධතියම තරම් පැරණි ය.
සමාජ විද්යාඥ Luc Boltansky ගේ ලේඛනයට අනුව, හැත්තෑව දශකයේ ධනවාදයට මුහුණ දුන් ප්රතික්ෂේප කිරීම, “විවේචනය එහි යෝග්යතාවය පිළිගනිමින් හෝ හුදෙක් එය මගහැරීම අරමුණු කරගත් ධනවාදයේ නව ආත්මයක් නිර්මාණය කර ඇත. එයට ප්රතිචාර දැක්වීම පවා. ”
සිවිල් සමාජය මගින් සමාජ පාලනය විවිධ ආධිපත්ය ක්රමවල අන්තර් ක්රියාකාරිත්වයක් ඉදිරිපත් කරයි. බලධාරීන්ට මනඃකල්පිත ගැටුම් මෙහෙයවිය හැකි අතර, ඔවුන් තම අභිමතය පරිදි කෘත්රිම විරුද්ධවාදීන්ට සමාජ දුෂ්කරතා නිශ්චය කිරීමට ඉඩ සලසයි, ඔවුන් පසුව සංවාදයන් හරහා - විසඳන්නේ නැත, නැතහොත් අර්ධ වශයෙන් විසඳන්නේ නැත - නමුත් පද්ධතියට බරපතල පාඩුවක් නොවේ.
.
ක්රමය ප්රශ්නකාරී වන විට, ප්රභූන් විරුද්ධත්වයට විරුද්ධ වන අතර, පද්ධතියට අනතුරක් නොවන පරිදි සීමා සහිත ලෙස වෙනස් කිරීමට පෙනී සිටියි. පද්ධතියේ සමහර අංග ප්රතික්ෂේප කිරීම ඉවසා සිටින නමුත් පද්ධතියේ පැවැත්මේ මූලධර්මය ප්රතික්ෂේප කිරීම නොඉවසන ප්රතිසංස්කරණවාදී චින්තනයේ විවිධ ප්රභේද වෙත “සිවිල් සමාජය” නැඹුරු වීම මෙයින් පැන නගී. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, "සිවිල් සමාජය" ක්රීඩාවේ නීති රීති එහෙන් මෙහෙන් ටිකක් වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් එය ඒකාබද්ධ වීම හේතුවෙන්, ක්රීඩාවට යටත්ව සහභාගී වේ.
ඇල්බට්: එබැවින් ඔබ ඇඟවුම් කරන්නේ සිවිල් සමාජයෙන් ඔබ්බට ගොස් පද්ධති නඩත්තුව උපකල්පනය කරන ප්රතිසංස්කරණවාදී සංවිධානය කිරීම සිදු විය යුතු එක් දෙයක් බවයි. ඒ සඳහා ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද?
Grubacic: පංති, ආගමික හෝ වාර්ගික වෙනස්කම් මත නොරැඳෙන වෙනත් සමාජයක දැක්ම වෙනුවෙන් සිවිල් සමාජ සංකල්පය අත්හැරිය යුතුය. අපට අව්යාජ “පහළ සිට දේශපාලනය” සඳහා කැපවී සිටින සහභාගීත්ව සමාජයක් අවශ්යයි.
එවැනි සමාජයකට සමීප වීමට නම්, සාම්ප්රදායික සමාජ-දේශපාලන සන්නිවේදනයෙන් වෙන්වීම සඳහා “ක්රීඩාවෙන් ඉවත්වීම”, ක්රමය අත්හැරීම, වියුක්ත “සමාජ-ෂ්මර්ට්ස්” අත්හැරීම සහ “සමාජ ගැටුම්” තෝරා ගැනීම අවශ්ය වේ. සහ සංවිධානය. එවැනි “ගැටුමකින්” ඇඟවෙන්නේ සාමාන්ය දේශපාලන පක්ෂ, ධුරාවලියේ වෘත්තීය සමිති, නිලධරීකරණය වූ රාජ්ය නොවන සංවිධාන මත නිමක් නැති විශ්වාසයකින් ඔබ්බට යාම සහ සංගමයේ නව ආකෘතීන් කරා ගමන් කිරීම ය.
බෝල්කන් ප්රදේශයේ “තිරස් සමාජ සංවාදයක්” සඳහා කාලය පැමිණ තිබේ. ඉතිහාසය අපට පෙන්වා දී ඇති සෑම සිරස් සමාජ සංවාදයක්ම කම්කරුවන් පළමුව “කිසිමකින් තොරව, පසුව වැටුපක් නොමැතිව රැඳී සිටින” ඒකපුද්ගල කථාවක් බවට පත්ව ඇත.
ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, සමාජ-ආර්ථික ක්රියාවලීන්හි සියලුම සහභාගිවන්නන් අතර තිරස් සමාජ සංවාදයක් අප සෙවිය යුතුය - රැකියා අහිමි වීමට යන අය, දැනටමත් රැකියා අහිමි වූ රැකියා විරහිත කම්කරුවන්, සරණාගතයින් සහ "අවතැන් වූ පුද්ගලයින්" ඇතුළුව. නැති වීමට කිසිවක් නැත, කිසිදා කිසිවක් නොතිබූ රෝමාස්, විශ්ව විද්යාලයට යාමට නොහැකි සිසුන්, ගොවීන්, සමාජ ව්යාපාර ක්රියාකාරීන්, කාන්තාවන් සහ තවත් බොහෝ අය.
ඇල්බට්: මේ තිරස් සංවාදය කොහෙද යන්නේ?
Grubacic: අවම ආදායම සඳහා ඉල්ලීම, ආදර්ශයක් ලෙස පුද්ගලීකරනය ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ පුනර්ජනනීය නොවන සම්පත් සහ සැබෑ පරිසරය සුරැකීමට ලාභය යටපත් කරන උපාය මාර්ග සංවර්ධනය කිරීම ඇතුළත් වන සමාජ අයිතියක් වන "අවම පොදු සැලැස්ම" එය වහාම ආවරණය කළ හැකිය. සම්පූර්ණ නව ආර්ථිකයක් සඳහා දිගුකාලීන ඉලක්ක සෙවිය හැකිය. පෞද්ගලීකරණයේ ඵලදායි සංස්කෘතියක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම වෙනුවට, තිරස් සංවාදයක් සාමූහික මුලපිරීම සහ සැබෑ ප්රජාතන්ත්රවාදය අවධාරණය කරන සහ එහි ගණනය කිරීම් වලදී දුක් වේදනාවල මිල ගණන් ගන්නා වෙනස් සංක්රාන්තියක් ඇතුළුව සහයෝගීතාවය සහ සහභාගීත්ව ආර්ථික සබඳතා වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට හේතු වනු ඇත. සහ ගෞරවය සහ ලාභයට වඩා වටිනා අන් සියල්ල.
ඇල්බට්: ඔබ කියනවා ඔබ ප්රජාතන්ත්රවාදය, සැබෑ ප්රජාතන්ත්රවාදය ඉල්ලනවා කියලා. ඔබේ මනසේ ඇත්තේ කුමක්ද?
Grubacic: මම හිතන්නේ සමාජ ව්යාපාරයන් ප්රජාතන්ත්රවාදයෙන් ඔබ්බට පවා - ස්වයං කළමනාකරණය හෝ සහභාගීත්ව කළමනාකරණය නැවත සොයා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමට හොඳම කාලය මෙය බව මම සිතමි. ‘යුගෝස්ලාවියානු අත්දැකීම’ මෙහි අධෛර්යමත් කිරීමක් නොවිය යුතුය. යුගෝස්ලාවියාවේ නිෂ්පාදන වත්කම්වල පුද්ගලික අයිතියක් නොතිබුණි, ඇත්ත, නමුත් ආර්ථික විකල්පයන් නාටකාකාර ලෙස සීමා කළ වෙළඳපල පද්ධතියක් සහ බලයේ සහ ආදායමේ කම්කරුවන්ට වඩා පාලක සම්බන්ධීකාරක පන්තියක් ඉහලින් තබන ආයතනික ශ්රම බෙදීමක් තිබුණි. ඒවා තමයි අපේ ආර්ථික විපත්තියට මුල් වුණේ.
ඉතින්, අපට සැබෑ යථාර්ථයේ දී - ඊනියා සමාජවාදී යුගෝස්ලාවියාවේ - සැබෑ ස්වයං කළමනාකරණයක් නොතිබුණි, නමුත් එය වාචාල සඳහනක් පමණි. ජිලාස් දේශපාලනයේ 'නව පන්තියක්' ලෙස හැඳින්වූ සංසිද්ධියක් අපට තිබුණි, එය රාජ්යයට ප්රමාණවත්ය, නමුත් දේශපාලන නිලධාරි මණ්ඩලයකට පමණක් හඳුනාගෙන සිටි ජිලාස්ගෙන් ඔබ්බට යාමට, අපට පාලක සම්බන්ධීකාරකවරයෙකුද සිටින බව දැකිය යුතුය. අපගේ ආර්ථිකයේ ව්යුහයෙන් පැන නගින පන්තිය. රාජ්යයේ පෙනුම කුමක් වුවත්, නිලධාරිවාදී හෝ නොවූවත් ආර්ථිකය වෙළඳපල සහ ආයතනික ශ්රම බෙදීම් භාවිතා කරන තත්වයක් තුළ සහභාගීත්ව කළමනාකරණයක් තිබිය නොහැක.
ඇල්බට්: වෙළඳපල ප්රතිස්ථාපනය කිරීම සඳහා සහභාගීත්ව සැලසුම් කිරීම සහ ආයතනික ශ්රම බෙදීම ප්රතිස්ථාපනය කිරීම සඳහා සමතුලිත රැකියා සංකීර්ණ වෙනුවෙන් පෙනී සිටින ආර්ථික දැක්මක් ඉදිරිපත් කිරීම සහ අධිකාරී තීරණ ගැනීම වෙනුවට ඔබ සහභාගීත්ව කළමනාකරණය ලෙස හැඳින්විය හැකි යැයි මම අනුමාන කරන දෙයට අනුග්රහය දැක්වීමට ඔබ සිතනවාද? බෝල්කන් වල ප්රයෝජනවත්ද?
Grubacic: අද බෝල්කන් ප්රදේශයේ අපි සහභාගීත්ව ආර්ථික විද්යාව ලෙස හඳුන්වන එවැනි ආකාරයේ ආකෘතියක් සඳහා ඇති අපේක්ෂාව විශිෂ්ටයි. සහයෝගීතාවය, විවිධත්වය, සමානාත්මතාවය සහ සහභාගීත්ව කළමනාකරණය ඉදිරියට ගෙන යන අතරම අවශ්යතා සපුරාලීමට සහ විභවයන් සපුරාලීමට ආර්ථික ක්රියාකාරකම් ඉටු කරන අධිකාරී විරෝධී, වාම ලිබර්ටේරියානු ආර්ථික ක්රමයක්, ධනාත්මක ඇඟවුම් සහිත ජීවිතයේ අනෙකුත් කොටස් සහ සමාජයේ ප්රධාන වසම් වන දේශපාලන සහ ඥාතිත්වය වැනි සහ සංස්කෘතිය, අපට සැබෑ පන්ති විරහිතභාවයක් සහ බලගතු විකල්පයක් පිළිබඳ පොරොන්දුවක් ලබා දෙයි, දැන් බෝල්කන්වල අනුග්රහය දක්වන නව ලිබරල් ආකෘතීන්ට සහ මගේ ද ඇතුළුව නැගෙනහිර යුරෝපයේ මෙම කොටසේ කලින් පැවති සම්බන්ධීකාරක ආර්ථිකයන් ලෙස හැඳින්වීමට මම කැමතියි යුගෝස්ලාවියාවේ.
මම බෝල්කන් වල ස්වයං කළමනාකරණය යන යෙදුම භාවිතා නොකරන බව ඔබ නිවැරදියි. ඒකට හේතුව ලේබල් ගහන එක කාලය කා දැමීමක් කියලයි මට හිතෙන්නේ. නොමග යවන ලේබල් මගින් අපගේ අරුත යටපත් කිරීමට වඩා උපායශීලී විය යුතුය. මම පශ්චාත් යුගෝස්ලාවියාවේ සමාජවාදය සහ ස්වයං කළමනාකරණය ගැන කතා කරන්නේ නම්, මිනිසුන් මා දෙස බලන්නේ මා ටිටෝගේ ආධාරකරුවෙකු හෝ මිලොසෙවික්ගේ "සමාජවාදී" පක්ෂයේ සාමාජිකයෙකු ලෙසය. එම වැරදි ඇසුරෙන් ඔබ්බට කිසිවක් ඔවුන්ට ඇසෙන්නේ නැත. මම හිතන්නේ නැහැ අපට එවැනි ව්යාකූලත්වයකට වෙලාවක් තියෙනවා කියලා. මම ජපන් භාෂාවෙන් බෙල්ග්රේඩ් හි සිටින මිනිසුන්ට කතා කිරීමට උත්සාහ කරනවා නම් එය සන්නිවේදනයට රිදවයි, ඇත්ත වශයෙන්ම එය වඩාත් නරක ය.
බෝල්කන් හෝ මෙම කලාපයේ විශාලතම කොටස, ඕනෑම අවස්ථාවක, යුරෝපයේ දුප්පත්ම කොටසයි. මෙහි බහුලව භාවිතා වන වචනය වන්නේ වර්ජනයයි. තවද, සැබෑ විප්ලවවාදී නියෝජිතයෙකු යනු කුමන පන්තියද යන්න හෝ සමාජවාදය සැබවින්ම පෙනී සිටින්නේ කුමක් ද යන්න පිළිබඳව නිමක් නැති ව්යාකූල සාකච්ඡා වල කාලය නාස්ති කිරීමට අපට අයිතියක් ඇතැයි මම නොසිතමි. මම සහභාගිත්ව කළමනාකරණය සඳහා බව පැවසීම සතුටට කරුණකි, එනම් ස්වයං කළමනාකරණය යන්නෙන් ඔබ අදහස් කරන දෙය, පක්ෂග්රාහීවකින් තොරව ඇසෙන ආකාරයෙන් මගේ කැපවීම් සන්නිවේදනය කිරීමට. ඒ වගේම මම සමාජවාදයට වඩා පුවක් සඳහා යැයි පැවසීම සතුටට කරුණක් වන්නේ එම හේතුව නිසාමයි. මෙතන සමාජවාදය වෙනුවෙන් ඉන්නවා කියන්නේ මිනිස්සුන්ට ඔබ පීඩනය වෙනුවෙන් ඉන්නවා කියන එක. එය තිරස් සංවාදයකට දොර විවර නොකරනු ඇත. නමුත් ඔබ නව ආකාරයේ ආර්ථිකයක් සඳහා යැයි පැවසීම සහ එහි විශේෂාංග විස්තර කිරීම, එම දොර විවෘත කිරීමට උපකාරී වේ.
ඇල්බට්: නමුත් වෙළඳපල සමාජවාදය සැබවින්ම වෙළඳපල සම්බන්ධීකාරකවාදයක් වූ අතර එම හේතුව නිසා ධනවාදයෙන් ඔබ්බට වඩා හොඳ අනාගතයක් නොමැති බව පෙන්නුම් නොකරන බවට බෝල්කන් ප්රදේශයේ ජනයා සම්බන්ධ වේවිද?
Grubacic: අවම වශයෙන් තවම මේ ආකාරයේ පුළුල් අවබෝධයක් ඇතැයි මම නොසිතමි. නමුත් එය වළක්වන බාධාවක් නොමැත. තවද අවම වශයෙන් සමහර ක්රියාකාරීන් සහ ක්රියාකාරී විද්වතුන් මෙම ප්රකාශය ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරති. මම විශේෂයෙන්ම මගේ රට පදනම් කරගත් “DSM” නමින් එක් ජාලයක් සඳහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි, එය අධිකාරී විරෝධී සාමූහිකයන්ගේ හවුලකි, සහ සමතුලිත රැකියා සංකීර්ණ පිළිබඳ අදහස අභ්යන්තරයේ සංස්ථාගත කිරීමට හොඳ ක්රමයක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. මෙහි ඇති නව සමාජ ව්යාපාර, සහ දේශපාලනිකව සන්නිවේදනය කිරීමේ හොඳ ක්රමයක් සොයා ගැනීම සඳහා - මිනිසුන් ව්යාකූල නොකරන "නව භාෂාව" භාවිතා කිරීම - සහ දේශපාලනය කිරීමේ නව ක්රම ගවේෂණය කිරීම. සමස්ත බෝල්කන් ප්රදේශයේම ක්රියාකාරී විද්වතුන් ගෝලීය ව්යාපාරයේ පර්යේෂණ සඳහා ආයතනයක් පිහිටුවීමට උත්සාහ කරන ස්ලෝවේනියාවෙන් ඉතා හොඳ මුලපිරීමක් ද ඇත. මෙම ව්යාපෘතිය ඇත්තෙන්ම ඉතා වැදගත් යැයි මම සිතමි.
ඇල්බට්: සමතුලිත රැකියා සංකීර්ණ පිළිබඳ අදහස රැකියා ස්ථානවල ඔවුන් දන්නා දේ නිවැරදි කිරීමක් ලෙස මිනිසුන් සොයා ගනු ඇතැයි ඔබ සිතනවාද - නැතහොත් එය භයානක ඇඟවුම් ඇති අතිශය වම් අතිරික්තයක් ලෙස ඔවුන් දකිනවාද?
Grubacic: මම රාජ්ය පාලිත වෘත්තීය සමිති ඇතුළත සහ ඉන් පිටත කම්කරුවන් සමඟ කතා කිරීමට බොහෝ කාලයක් ගත කරමි. මගේ ප්රබල හැඟීම නම්, ඔවුන් මෙම සහභාගීත්ව ආකෘතියට බොහෝ සෙයින් කැමැත්තක් දක්වන බවත්, ඔවුන් ඒ ගැන ඇසූ විගසම සහ බොහෝ විට ඇත්ත වශයෙන්ම ව්යංගයෙන් තමන් විසින්ම කරන බවත්ය. බිම් මූල ක්රියාකාරීන්ට ද එය එසේම වේ. තවද, ආර්ථික සංවිධානයේ නව ආකෘතියක් ලෙස parecon ගැන මගේ සාකච්ඡාවලට අනුව, මිනිසුන් ඉතා උද්යෝගිමත් බව පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය "අතිශයින් වම් අතිරික්තයක්" හෝ වෙස්වළාගත් පැරණි ක්රම ලෙස දකින අය ද සිටිති. උදාහරණයක් ලෙස, මම මෑතකදී මගේ රටේ නව ලිබරල් ප්රතිසංස්කරණවල කතුවරයෙකු සමඟ ප්රසිද්ධ විවාදයකට සම්බන්ධ වී සිටිමි. මිනිහා කෑ ගැහුවේ "නවකොමියුනිස්ට්වාදය!", "නවකොමියුනිස්ට්වාදය!" මෙම විවාදය හරහා සියලු ආකාරයෙන්. ඒක තමයි එයාට ගෙවන්නේ. නමුත් බෝල්කන් රටවල මෙම නව බුද්ධිමය කොමිසාර්වරුන් අපගේ ප්රේක්ෂකයින් විය යුතු යැයි මම නොසිතමි, ඊට වෙනස්ව වැඩ කරන ජනතාව ඉතා ප්රතිචාර දක්වයි.
සමබර රැකියා සංකීර්ණ, මම තේරුම් ගත් පරිදි, සෑම රැකියාවක්ම කාර්යයන් සහ වගකීම් මිශ්රණයක් වන තත්වයකි, එනම් සමස්ත ජීවන තත්ත්වය සහ විශේෂයෙන් කාර්යයේ සමස්ත බලගැන්වීමේ බලපෑම් සියල්ලන්ටම සංසන්දනය කළ හැකිය. මගේ මතය අනුව, කළමනාකරුවන් සහ කම්කරුවන්, නීතිඥයින් සහ එකලස් කිරීමේ සේවකයින් අතර ධුරාවලියක් ඉවත් කරන සමාජයේ දැක්මක් සමඟ එකඟ නොවීම ඉතා අපහසුය. කාර්යයන් තබා ගැනීමට, නමුත් ඒවා සාධාරණ ලෙස බෙදා ගැනීමට යමෙකු විරුද්ධ වන්නේ කෙසේද?
වැඩ කරන ජනතාව සහ සමාජ සාධාරණත්වය වෙනුවෙන් වැඩ කරන ක්රියාකාරීන් අතර, මම අතිමහත් ධනාත්මක ප්රතිචාරවලට මුහුණ දෙමි. එක් එක් පුද්ගලයාගේ කර්තව්යයන් සහ වගකීම් සම්මිශ්රණය ඔවුන්ගේ හැකියාවන්ට අනුකූල වන අතර, කම්මැලි සහ සිත්ගන්නාසුළු සහ බල ගැන්වීමේ කොන්දේසි සහ වගකීම් වලින් සාධාරණ කොටසක් ප්රකාශ කරන සහභාගීත්ව සමාජය පිළිබඳ දැක්මක් මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු සමඟ හරියටම ගැලපෙන බව පෙනේ. සහභාගිත්ව කළමනාකරණය ද එසේමය - මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිතයට බලපාන තීරණ සම්බන්ධයෙන් සමානුපාතික අදහස් ඇත.
ඇල්බට්: උත්සාහය සහ පරිත්යාගය පමණක් විපාක දීම ගැන කුමක් කිව හැකිද? මෙය කිරීමෙන් ධනය සඳහා ඇති අපේක්ෂාවන් අඩු වනු ඇතැයි හෝ නිෂ්පාදනය අඩාල වේ යැයි මිනිසුන් බිය වනු ඇතැයි ඔබ සිතනවාද, නැතහොත් උත්සාහය සහ පරිත්යාගය පමණක් විපාක දීමෙන් යුක්තිය සහ ඔවුන්ගේ ආදායම ඉහළ නැංවීමට ඔවුන් අපේක්ෂා කරනු ඇතැයි ඔබ සිතනවාද?
Grubacic: මට ලැබී ඇති ප්රතිපෝෂණය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. ඔව්, බොහෝ වාමාංශික ආර්ථික විද්යාඥයින්ට - මට මතකයි එක් ඉතා හොඳ වයසක මිනිසෙකු සහ විශිෂ්ට ආර්ථික විද්යාඥයෙකු වන බ්රැන්කෝ හෝර්වට් සමඟ මගේ විවාදය - මිනිසුන් ඔවුන්ගේ වැඩ සඳහා වැය කරන උත්සාහය සහ කැපකිරීම් වලට පමණක් විපාක දීම ඉතා මතභේදාත්මක ය. එහෙත්, ප්රසිද්ධ ආර්ථික විද්යාඥයන් වීමේ හානිකර සමාජීයකරණයට ලක්ව ඇතත්, සමහර ධනපති විරෝධීන්ට වඩා ඵලදායී වීම නිසා වැඩි ආදායමක් ලබා ගැනීමේ සහජ අසාධාරණය හඳුනා ගැනීමට අපහසු වන්නේ මන්දැයි මට නොපෙනේ, මට පිළිගත යුතුය. වඩා හොඳ කුසලතා හෝ වැඩි සහජ දක්ෂතා තිබීම හෝ වඩා හොඳ මෙවලම් තිබීම නිසා, වැඩි බලයක් තිබීම හෝ වැඩි දේපල හිමිකම නිසා සඳහන් නොකළ යුතුය.
වැඩි උත්සාහයක් දැරීම සහ වැඩි කැපකිරීමක් විඳදරාගැනීමෙන් පමණක් වැඩි පරිභෝජනයකට හිමිකම් ලැබීම සදාචාරාත්මකව සුදුසු වන අතර එය - මට පෙනෙන පරිදි - අපට බලපෑ හැකි දේ පමණක් විපාක දීම නිසා නිසි දිරිගැන්වීම් ලබා දෙයි, අපට කළ නොහැකි දේ නොවේ. මගේ රටේ කම්කරුවන්, ගොවීන්, ව්යාපාර ක්රියාකාරීන් වැනි මේ ප්රශ්න ගැන මා කතා කළ අය බව පෙනේ
- උගන්වන මගේ සගයන් සහ පොදුවේ 'ධනේශ්වර විරෝධී' බුද්ධිමතුන්ට වඩා මෙම අදහසට බොහෝ සෙයින් පිළිගැනීමක් ඇත. නමුත් එය පුදුමයක් නොවන බව මම සිතමි.
ඇල්බට්: එක්සත් ජනපදයේ සිට අපට යුරෝපයේ පවතින සමහර චින්තන ප්රවණතා හමු නොවේ. ඔබ බෝල්කන් සඳහා දේශපාලනය, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය යනාදිය සඳහා සහභාගීත්ව ආර්ථික විද්යාව සහ අදාළ ප්රවේශයන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටී. නමුත් ඔබ සමඟ වැඩ කරන ප්රේක්ෂකයින් අතර පවා වෙනත් වාම ප්රවේශයන් එහි වැඩි ප්රතිචාරයක් ලබා ගන්නේ දැයි මම කල්පනා කරමි - උදාහරණයක් ලෙස, Hardt සහ Negri ගේ සහ අධිරාජ්යය සහ Multtitude වැනි අවධානය යොමු කරන පුද්ගලයින්ගේ කෘතියෙන් එන අදහස්. මෙම අදහස් බෝල්කන් ප්රදේශයේ සහයෝගය ලබා ගන්නවාද? ඔවුන් ධනාත්මක දායකත්වයක් ලබා දෙන බව ඔබ සිතනවාද? ඔබ pareconish අදහස්වලට සම්බන්ධයක් දකිනවාද, නැතහොත් දෘෂ්ටිකෝණ දෙක ප්රතිවිරුද්ධද?
Grubacic: ඔව්, Hardt and Negri ගේ පොත, එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය, එබැවින් එය තේරුම් ගත් අය මට පවසන්නේ වාමාංශික බුද්ධිමතුන් අතර ජනප්රිය කියවීමකි. එය සැබවින්ම කිසියම් සහයෝගයක් ලබා ගන්නේදැයි මට විශ්වාස නැත. ඔවුන් කියන්නට උත්සාහ කරන දේ සන්නිවේදනය කිරීම ඉතා අපහසුය: ඔවුන් විභව පාඨකයන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් බැහැර කරන ශෛලියක් වගා කරයි, බොහෝ ඉහළ උගත් අය පවා ව්යාකූල තත්වයක තබයි. එක්සත් ජනපද මිලිටරි හමුදාවන් විසින් අල්ලාගෙන සිටින රටක, ජාතික රාජ්යයන් අභිබවා ගිය "අධිරාජ්යය" නම් යමක් විස්තර කරන පොතක් කියවීම, බොහෝ පාඨකයින්ට අමුතු අත්දැකීමක් යැයි මම සිතමි. නමුත් මෙම පොත ප්රයෝජනවත් නොවන බව මම පැවසීමට කැමති නැත. "මාක්ස්වාදය" නිල රාජ්ය මතවාදයක් වූ රටක මාක්ස්වාදී බුද්ධිමතුන්ට එය වටිනවා යැයි මම සිතමි. ඔවුන්ට, මම හිතන්නේ, එය අභියෝගාත්මකයි. නමුත් එය යුරෝපයේ මෙම කොටසෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරනු ඇතැයි මම සැක කරමි. මම වැරදි වෙන්න පුළුවන්, ඇත්තෙන්ම.
ධනේශ්වර සමාජයන් පිලිබඳ සාම්ප්රදායික මාක්ස්වාදී විශ්ලේෂණ, ධනේශ්වර පන්තිය සහ නිර්ධන පංතිය යන පන්ති දෙකක් සහ දෙකක් අතර ධ්රැවීකරණය මත කේන්ද්රගත විය. පැරෙකොනිෂ් විශ්ලේෂණ දෙකම සහ හාඩ්ට් සහ නෙග්රි යන දෙකම ඉතා වෙනස් ආකෘතියක් ඉදිරිපත් කරයි, එය නූතන කාලයට විශේෂිත වූ පන්ති ගතිකත්වය විස්තර කිරීමට අදහස් කරයි.
Hardt සහ Negri 'බහුකාය' නම් වූ ආයතනයක් මතුවීමේ කේන්ද්රීය ගතිකත්වය හඳුනා ගනිමින් සිටිති. මෙයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි කිසිවෙකු සැබවින්ම දන්නා බව මට විශ්වාස නැත, නමුත්, පුළුල් ලෙස, අදහස පෙනෙන්නේ, කම්කරු පන්තියට විප්ලවවාදී නියෝජිතයා ලෙස එහි වරප්රසාද ලත් ස්ථානය අහිමි වී ඇති බවත්, ඒ වෙනුවට, දැන් ගෘහනියන් ද ඇතුළත් බහුජන නමින් දෙයක් ඇති බවත් ය. ගොවීන්, සිසුන් සහ යනාදිය. එහි අලුත් දේ කුමක්දැයි මට විශ්වාස නැත, නමුත් වෙනස් ලෙස පෙනෙන දෙයක් නම් ඡන්ද කොට්ඨාශ අතර වෙනස්කම් අවම කිරීමයි. අපි හැමෝම යන්නේ සමූහයා තුළ පමණයි. පිරිමි සහ ගැහැණු අතර වෙනස්කම්, සමලිංගිකයින් සහ කෙළින් සිටින අය, විවිධ වර්ගයේ කම්කරුවන් සහ කම්කරුවන් සහ කළමනාකරුවන් යනාදිය, සියල්ල පසුබිමට මැකී ගොස් පෙරට වඩා අඩු අවධානයක් ලබා ගන්නා බව පෙනේ.
Pareconish විශ්ලේෂණයන් ධනේශ්වර පන්තිය, කම්කරු පන්තිය සහ සම්බන්ධීකාරක පන්තිය අතර, අවම වශයෙන් ආර්ථිකය සම්බන්ධයෙන් තුන් ආකාරයකින් ධ්රැවීකරණයක ආකෘතියක් ඉදිරිපත් කරයි. ඔවුන් ස්ත්රී පුරුෂ භාවය, ආරක්ෂාව, ජාතිය යනාදිය සම්බන්ධ තියුණු නාභිගත වෙනස්කම්වලට ද යොමු කර, මෙම විවිධ තනතුරුවලට තුඩු දෙන ආයතන හඳුනාගෙන විවිධ අවශ්යතා, න්යායපත්ර ආදිය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි. පැරෙකොනිෂ් උත්සාහයන් ද හාඩ්ට්ගේ සහ නෙග්රිගේ මෙන් අපේක්ෂා කරයි. මිනිසුන් විප්ලවවාදීන් වී තිබේද - සහ මම සිතන්නේ එවැනි කැපවීම් වලට පැමිණෙන අය විශාල පිරිසක් ලෙස හැඳින්වීමට පැරෙකොනිෂ් ක්රියාකාරීන්ට හැකි වුවද, විවිධ පුද්ගලයින් කැපවී සිටින ආකාරය සමාජයේ ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය මත රඳා පවතින බව ඔවුන් නොසලකා හරිනු නොලැබේ සමහර අය සාමාන්යයෙන් අනෙක් අයට වඩා වමට ගමන් කිරීමේ සම්භාවිතාව අඩු බවත්, ප්රතිවිරුද්ධ අවශ්යතා පවා තිබිය හැකි බවත් අවම කරන්න. පසුකාලීන විශ්ලේෂණය වඩාත් ප්රයෝජනවත් බව මම තර්ක කරමි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, නව ආර්ථිකයක් නිර්වචනය කිරීමේදී පෙරමුණ ගත හැකි නළුවෙකු ලෙස සම්බන්ධීකාරක පන්තිය තේරුම් ගැනීමට අපොහොසත් වන ඕනෑම වාමාංශික විශ්ලේෂණ සමඟ පන්ති කොටස මත ප්රකාශ කිරීම, එය නිර්ධන පංතියේ නොව ඒකාධිපතිත්වයකට තුඩු දීමට හොඳ අවස්ථාවක් තිබේ. සම්බන්ධීකාරක පන්තියේ (තාක්ෂණ ශිල්පීන්, රජයේ සහ පක්ෂ නිලධාරීන්, වෘත්තීය මතවාදීන්, කළමනාකරුවන්) - යුගෝස්ලාවියාවේ හෝ සෝවියට් සංගමයේ සිදු වූවාක් මෙන්.
තමන්ගේම න්යාය පත්රය සොයන සම්බන්ධීකාරක පන්තිය සහ තමන්ගේම න්යාය පත්රය සොයන කම්කරු පන්තිය අතර පවතින ප්රතිවිරෝධතා “බහුකාය” නමින් ප්රාර්ථනා කළ නොහැක. ගැටුමෙන් මිදීමට නම්, අපේ සමාජයේ උගත් හා බලවත් පන්තිය ව්යාපාරයේ සහ හෙට සමාජයේ පාලක ස්ථානයකට පත් කරනවාට වඩා පන්ති භේද නැති කරන නව ව්යුහයන් ස්වයං දැනුවත්ව ගොඩනඟන ව්යාපාරයක් තිබිය යුතුය. සැබෑ යුක්තිය සහ කම්කරු පන්තියට අවශ්ය සම්බන්ධීකාරක පන්තියේ අය අතර සන්ධානයක් ඇති කර ගැනීමට හැකි වීම - රිලා පන්ති විරහිතභාවය සඳහා ශක්තිමත් ව්යාපාරයක් ගොඩනැගීමට හැකි වීම =- අපි ප්රතිවිරෝධතා හඳුනා ගත යුතුයි, ඒවා නැතැයි විශ්වාස කිරීමට නොවේ. . ගැටළු හඳුනාගැනීමෙන් සහ එය ඉදිරිපත් කරන පන්ති විරහිත දැක්ම සහ ක්රමවේද යන දෙකින්ම, pareconish දැක්ම එයට උපකාර කළ හැකි යැයි මම සිතමි. සමූහයා පිළිබඳ අදහස මත පදනම් වූ ප්රවේශය, ඒ වෙනුවට පැරණි දිශාවටම ආපසු ගමන් කරන බව පෙනේ.
ඇල්බට්: අවසාන වශයෙන්, බෝල්කන්හි අරාජකවාදී ප්රවණතා ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඔවුන් අප සාකච්ඡා කර ඇති ආකාරයට ආර්ථික අරමුණු සහ ඉලක්ක කරා ගමන් කරනවාද, නැතිනම් ඔවුන්ට වෙනත් අරමුණු සිතේ තිබේද? කලාපය සහ වඩාත් පුළුල් ලෙස ඔවුන්ට දේශපාලන දැක්මක් තිබේද? බෝල්කන් හි අරාජකවාදී ප්රවණතා පරස්පර විරෝධී කැපවීම් ධනාත්මක විය යුතු යැයි ඔබ සිතනවාද, නැතහොත් ඒවාට දැඩි විවේචන තිබිය යුතුද?
දේශපාලන දර්ශනයක් ලෙස අරාජකවාදය මෑත වසරවලදී බෝල්කන් ප්රදේශයේ සැබෑ පිපිරීමක් හරහා ගමන් කරයි. අරාජකවාදී හෝ අරාජකවාදී ආනුභාව ලත් සාමූහික සෑම තැනකම වර්ධනය වෙමින් පවතී; අරාජකවාදී මූලධර්ම - ස්වාධිපත්යය, ස්වේච්ඡා සංගමය, ස්වයං-සංවිධානය, අන්යෝන්ය ආධාර, සෘජු ප්රජාතන්ත්රවාදය - බෝල්කන් ප්රදේශයේ සාමූහිකයන්ගෙන් හොඳ සංඛ්යාවක් තුළ සංවිධානය වීමේ පදනම වී ඇත.
නමුත් බෝල්කන්හි අරාජිකවාදීන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද 'දේශපාලන දැක්ම' සම්බන්ධයෙන් මම ඉතා ප්රවේශම් වන්නෙමි. දර්ශනය පිළිබඳ බැරෑරුම් පරාවර්තනය වෙනත් සෑම තැනකම පාහේ අරාජිකත්වයේ 'අන්ධ ස්ථානයක්' ලෙස පවතී. එය වෙනස් වනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වෙමු.
බෝල්කන්හි අරාජකවාදී ප්රවණතා සහභාගීත්වය, පන්ති භේදය සහ සහභාගීත්ව කළමනාකරණය ජනනය කරන අරාජකවාදී ආර්ථික දැක්මක් ලෙස සහභාගීත්ව ආර්ථික දැක්මක් ලෙස හඳුනා ගත යුතු යැයි මා සිතන එක් හේතුවක් වන්නේ එයයි: අරාජකවාදයේ ලාක්ෂණික ඉලක්ක. Parecon සාම්ප්රදායික අරාජකවාදයේ (නිදහස, යුක්තිය, සහයෝගීතාවය, සහභාගීත්වය, සමානාත්මතාවය) සියලුම වැදගත් තේමාවන්ට අනුකූල වන නමුත්, එහි නිශ්චිත ධනාත්මක ආර්ථික ආයතන සැපයීම හරහා "නූතන අරාජකවාදය" ලෙස මා හැඳින්වීමට කැමති දේට ඊටත් වඩා දායක වේ. සාම්ප්රදායික අරාජකවාදීන් විසින් අනුබල නොදෙන, සමතුලිත රැකියා සංකීර්ණ සහ සහභාගීත්ව සැලසුම්කරණයයි. අරාජිකවාදීන් වන අප කළ යුත්තේ ඊට යා හැකි දේශපාලන දැක්මක් එකතු කිරීමයි.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග