විප්ලවයේ යුගය අවසන් වී නැති බව වඩ වඩාත් පැහැදිලි වෙමින් තිබේ. විසිඑක්වන සියවසේ ගෝලීය විප්ලවවාදී ව්යාපාරය එහි මූලාරම්භය මාක්ස්වාදයේ සම්ප්රදායට අඩුවෙන් හෝ සමාජවාදයේ පටු ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති නමුත් අරාජකවාදයේ ආරම්භයක් වනු ඇති බව ඒ හා සමානව පැහැදිලි වෙමින් තිබේ.
නැගෙනහිර යුරෝපයේ සිට ආර්ජන්ටිනාව දක්වා, සියැටල් සිට බොම්බාය දක්වා සෑම තැනකම, අරාජකවාදී අදහස් සහ මූලධර්ම නව රැඩිකල් සිහින සහ දර්ශන ජනනය කරයි. බොහෝ විට ඔවුන්ගේ ඝාතකයන් තමන් "අරාජකවාදීන්" ලෙස හඳුන්වන්නේ නැත. වෙනත් නම් රාශියක් ඇත: ස්වයං පාලනය, අධිකාරී විරෝධී, තිරස්වාදය, Zapatismo, සෘජු ප්රජාතන්ත්රවාදය… තවමත්, සෑම තැනකම එකම මූලික මූලධර්ම සොයා ගනී: විමධ්යගත කිරීම, ස්වේච්ඡා සංගමය, අන්යෝන්ය ආධාර, ජාල ආකෘතිය සහ සියල්ලටත් වඩා, ප්රතික්ෂේප කිරීම විප්ලවවාදියෙකුගේ ව්යාපාරය රාජ්ය බලය අත්පත් කර ගැනීම සහ පසුව තුවක්කුව දෙසින් තම දැක්ම පැටවීම ආරම්භ කිරීම පසෙක තබා, අවසානය මාධ්යයන් යුක්ති සහගත කරයි යන ඕනෑම අදහසක්. සියල්ලටත් වඩා, අරාජකවාදය, භාවිතයේ ආචාරධර්මයක් ලෙස - "පැරණි කවචය තුළ" නව සමාජයක් ගොඩනැගීමේ අදහස - "චලන චලනය" (කතුවරුන් කොටසක් වන) මූලික ආශ්වාදය බවට පත්ව ඇත. පාලනයේ යාන්ත්රණයන් හෙළිදරව් කිරීම, නීත්යානුකූල කිරීම සහ විසුරුවා හැරීමට වඩා රාජ්ය බලය අත්පත් කර ගැනීම ආරම්භයේ සිටම අඩු වී ඇති අතර එය තුළ ස්වාධීනත්වය සහ සහභාගීත්ව කළමනාකරණයේ විශාල අවකාශයන් දිනා ගනී.
21 වැනි ශත වර්ෂයේ ආරම්භයේ දී අරාජිකවාදී අදහස් ආකර්ශනය වීමට පැහැදිලි හේතු කිහිපයක් තිබේ: වඩාත්ම පැහැදිලිවම, 20 වන විට ආන්ඩුවේ යාන්ත්රණයේ පාලනය අල්ලා ගැනීමෙන් ධනවාදය ජය ගැනීමට බොහෝ උත්සාහයන් නිසා ඇති වූ අසාර්ථකත්වයන් සහ ව්යසනයන් ය. වැඩිවන විප්ලවවාදීන් සංඛ්යාව හඳුනා ගැනීමට පටන් ගෙන ඇත්තේ “විප්ලවය” පැමිණෙන්නේ මහා එළිදරව් මොහොතක් ලෙස නොවන බවත්, ශීත මාලිගයට සමාන ගෝලීය තලයකට කඩා වැදීම බවත්, නමුත් මානව ඉතිහාසයේ බොහෝ කාලයක් තිස්සේ සිදුවෙමින් පවතින ඉතා දිගු ක්රියාවලියක් බවත්ය. (බොහෝ දේ ප්රමාද වී වේගවත් වී ඇතත්) නාටකාකාර ගැටුම් තරම් පියාසර කිරීමේ සහ මග හැරීමේ උපාය මාර්ගවලින් පිරී ඇති අතර, බොහෝ අරාජකවාදීන්ට කිසිදාක නිශ්චිත නිගමනයකට නොඑනු ඇතැයි හැඟේ.
එය තරමක් නොසන්සුන් ය, නමුත් එය එක් දැවැන්ත සැනසීමක් ලබා දෙයි: සැබෑ නිදහස කෙබඳු විය හැකිද යන්න පිළිබඳ දර්ශනයක් ලබා ගැනීමට “විප්ලවයෙන් පසුව” අපට බලා සිටිය යුතු නැත. සමකාලීන ඇමරිකානු අරාජකවාදයේ ශ්රේෂ්ඨතම ප්රචාරකයින් වන Crimethinc සාමූහිකය පවසන පරිදි: “නිදහස පවතින්නේ විප්ලවයේ මොහොතේ පමණි. ඒ අවස්ථා ඔබ සිතන තරම් දුර්ලභ නොවේ. අරාජකවාදියෙකුට, ඇත්ත වශයෙන්ම, අන්සතු නොවන අත්දැකීම්, සැබෑ ප්රජාතන්ත්රවාදය නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම සදාචාරාත්මක අවශ්යතාවයකි; නිදහස් සමාජයක් සැබවින්ම ක්රියාත්මක වන්නේ කෙසේද, සෑම කෙනෙකුටම කවදා හෝ ජීවත් වීමට හැකි වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ දළ දළ විශ්ලේෂණයක් හෝ වර්තමානයේ කෙනෙකුගේ සංවිධානයේ ස්වරූපයක් කිරීමෙන් පමණක්, අප නැවත ව්යසනයකට නොපැමිණෙන බවට සහතික විය හැකිය. සියලු වින්දනය අරමුණ වෙනුවෙන් කැප කරන දරුණු ප්රීති රහිත විප්ලවවාදීන් බිහි කළ හැක්කේ බිහිසුණු ප්රීතියෙන් තොර සමාජයන් පමණි.
මෙම වෙනස්කම් ලේඛනගත කිරීම දුෂ්කර වී ඇත්තේ මෙතෙක් අරාජකවාදී අදහස් ඇකඩමිය තුළ අවධානයට ලක් නොවූ තරම්ය. තවමත් ශාස්ත්රීය මාක්ස්වාදීන් දහස් ගණනක් සිටින නමුත් ශාස්ත්රීය අරාජකවාදීන් නොමැති තරම්ය. මෙම ප්රමාදය අර්ථ දැක්වීම තරමක් අපහසුය. අර්ධ වශයෙන්, සැකයකින් තොරව, මාක්ස්වාදයට සෑම විටම ඇකඩමිය සමඟ නිශ්චිත බැඳීමක් ඇති බැවින් එය පැහැදිලිවම අරාජකවාදයට නොතිබුණි: මාක්ස්වාදය යනු ආචාර්ය උපාධියක් විසින් සොයා ගන්නා ලද එකම මහා සමාජ ව්යාපාරයයි. අරාජකවාදයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ බොහෝ වාර්තා උපකල්පනය කරන්නේ එය මූලික වශයෙන් මාක්ස්වාදයට සමාන බවයි: අරාජකවාදය ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ 19 වැනි සියවසේ ඇතැම් චින්තකයන්ගේ (Proudhon, Bakunin, Kropotkin...) මොළයක් ලෙසින් පසුව කම්කරු පන්ති සංවිධානවලට ආස්වාදයක් ලබා දෙමින්, දේශපාලන අරගලවලට හසු විය. , නිකායට බෙදී...
සම්මත ගිණුම්වල අරාජකවාදය සාමාන්යයෙන් එළියට එන්නේ මාක්ස්වාදයේ දුප්පත් ඥාති සහෝදරයෙකු ලෙසය, න්යායාත්මකව තරමක් පැතලි පාද ඇති නමුත් මොළය සඳහා, සමහර විට, ආශාවෙන් සහ අවංකභාවයෙන්. ඇත්තටම සාදෘශ්යය වික්රමාන්විතයි. අරාජකවාදයේ "ආරම්භකයින්" තමන් විශේෂයෙන් අලුත් දෙයක් නිර්මාණය කර ඇති බව සිතුවේ නැත. එහි මූලික මූලධර්ම - අන්යෝන්ය ආධාර, ස්වේච්ඡා ඇසුර, සමානාත්මතා තීරණ ගැනීම - මනුෂ්යත්වය තරම් පැරණි. රාජ්යය සහ සියලු ආකාරයේ ව්යුහාත්මක ප්රචණ්ඩත්වය, අසමානතාවය හෝ ආධිපත්යය ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා ද එය එසේම වේ (අරාජකවාදයේ වචනාර්ථයෙන් "පාලකයන් නොමැතිව" යන්නයි) - මෙම සියලු ආකාර කෙසේ හෝ සම්බන්ධ වී එකිනෙකා ශක්තිමත් කරයි යන උපකල්පනය පවා. ඒ කිසිවක් විස්මිත නව ධර්මයක් ලෙස නොපෙනේ, නමුත් ඉතිහාසයේ මානව චින්තනයේ දිගුකාලීන නැඹුරුවක් සහ දෘෂ්ටිවාදයේ කිසිදු සාමාන්ය න්යායකින් ආවරණය කළ නොහැකි එකකි.
එක් මට්ටමකින් එය එක්තරා ආකාරයක ඇදහිල්ලකි: බලය අවශ්ය කරන බව පෙනෙන බොහෝ ආකාරයේ වගකීම් විරහිතභාවය ඇත්ත වශයෙන්ම බලයේ ප්රතිවිපාක බව විශ්වාසයකි. ප්රායෝගිකව එය නිරන්තර ප්රශ්න කිරීමක් වුවද, මිනිස් ජීවිතයේ සෑම අනිවාර්ය හෝ ධූරාවලි සම්බන්ධයක්ම හඳුනා ගැනීමටත්, ඔවුන්ව සාධාරණීකරණය කිරීමට ඔවුන්ට අභියෝග කිරීමටත්, ඔවුන්ට නොහැකි නම් - සාමාන්යයෙන් එය ඔවුන්ගේ බලය සීමා කිරීමට දරන ප්රයත්නයකි. එමගින් මානව නිදහසේ විෂය පථය පුළුල් වේ. සියලු ආගම් පිටුපස ඇති සත්යයේ හරය සූෆිවාදය බව සූෆි කෙනෙකු පැවසිය හැකි සේම, අරාජකවාදය යනු සියලු දේශපාලන මතවාදයන් පිටුපස ඇති නිදහස සඳහා වන ආශාව බව අරාජකවාදියෙකු තර්ක කළ හැකිය.
මාක්ස්වාදයේ පාසල් සෑම විටම ආරම්භකයින් සිටී. මාක්ස්වාදය මාක්ස්ගේ මනසින් මතු වූවා සේම, අපට ලෙනින්වාදීන්, මාඕවාදීන්, අල්තුසේරියන්වරු සිටිති... (ලැයිස්තුව රාජ්ය නායකයන්ගෙන් ආරම්භ වන අතර ප්රංශ මහාචාර්යවරුන් දක්වා බාධාවකින් තොරව ශ්රේණිගත වන ආකාරය සැලකිල්ලට ගන්න - අනෙක් අතට, ඔවුන්ගේම නිකායන් බිහි කළ හැකිය: ලැකානියානුවන් , ෆුකෝල්ඩියන්වරු....)
අරාජකවාදයේ පාසල්, ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, යම් ආකාරයක සංවිධානාත්මක මූලධර්මයකින් හෝ භාවිතයේ ස්වරූපයකින් නොවරදවාම පාහේ පැන නගී: Anarcho-Syndicalists සහ Anarcho-Communists, Insurrectionists සහ Platformists, Cooperativists, Councilists, Individualists, යනාදිය.
අරාජිකවාදීන් කැපී පෙනෙන්නේ ඔවුන් කරන දේ සහ එය කිරීමට ඔවුන් සංවිධානය වන ආකාරයෙනි. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය සැමවිටම අරාජකවාදීන් ඔවුන්ගේ කාලයෙන් වැඩි කාලයක් ගත කර ඇත්තේ සිතීමට හා තර්ක කිරීමට ය. ගොවීන් විප්ලවවාදී පන්තියක් විය හැකි ද? වැනි මාක්ස්වාදීන් පෙරදැරි කරගෙන සිටින ආකාරයේ පුලුල් මූලෝපායික හෝ දාර්ශනික ප්රශ්න ගැන ඔවුන් කිසිවිටෙක එතරම් උනන්දු වී නැත. (අරාජකවාදීන් මෙය ගොවීන්ට තීරණය කළ යුතු දෙයක් ලෙස සලකයි) හෝ වෙළඳ භාණ්ඩ ආකෘතියේ ස්වභාවය කුමක්ද? ඒ වෙනුවට, ඔවුන් රැස්වීමකට යා යුතු සැබෑ ප්රජාතන්ත්රවාදී ක්රමය කුමක්ද යන්න ගැන තර්ක කිරීමට නැඹුරු වෙති, සංවිධානය මිනිසුන් බල ගැන්වීම නවත්වා පුද්ගල නිදහස හෑල්ලු කිරීමට පටන් ගන්නේ කුමන අවස්ථාවේදීද යන්නයි. "නායකත්වය" අනිවාර්යයෙන්ම නරක දෙයක්ද? නැතහොත්, විකල්ප වශයෙන්, විරුද්ධ බලයේ ආචාර ධර්ම ගැන: සෘජු ක්රියාව යනු කුමක්ද? රාජ්ය නායකයෙකු ඝාතනය කරන කෙනෙකු හෙළා දැකිය යුතුද? ගඩොල් විසි කිරීම සුදුසු වන්නේ කවදාද?
එවිට මාක්ස්වාදය විප්ලවවාදී මූලෝපාය පිළිබඳ න්යායික හෝ විශ්ලේෂණාත්මක කතිකාවක් වීමට නැඹුරු වී ඇත. අරාජකවාදය විප්ලවවාදී භාවිතය පිළිබඳ සදාචාරාත්මක කතිකාවක් වීමට නැඹුරු වී ඇත. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මාක්ස්වාදය විසින් ප්රැක්සිස් පිළිබඳ විචිත්ර න්යායන් නිපදවා ඇති අතර, බොහෝ දුරට ප්රැක්සියේම වැඩ කරමින් සිටියේ අරාජිකවාදීන් ය.
මේ මොහොතේ, අරාජිකත්වයේ පරම්පරා අතර යම් බිඳීමක් තිබේ: 60 සහ 70 ගණන්වල දේශපාලන ගොඩනැගීම සිදු වූ සහ බොහෝ විට පසුගිය සියවසේ නිකායික පුරුදු තවමත් සොලවා නැති - හෝ තවමත් එම කොන්දේසි අනුව ක්රියාත්මක වන අය අතර, සහ තරුණ ක්රියාකාරීන්, අනෙකුත් අංග අතර, ස්වදේශික, ස්ත්රීවාදී, පාරිසරික හා සංස්කෘතික-විවේචනාත්මක අදහස් මගින් වඩාත් දැනුවත් විය. පළමුවැන්න ප්රධාන වශයෙන් IWA, NEFAC හෝ IWW වැනි ඉතා දෘශ්යමාන අරාජකවාදී සම්මේලනයන් හරහා සංවිධානය වේ. දෙවැන්න ගෝලීය සමාජ ව්යාපාරයේ ජාල තුළ වඩාත් කැපී පෙනෙන ලෙස ක්රියා කරයි, නවසීලන්තයේ මඕරි ක්රියාකාරීන්, ඉන්දුනීසියාවේ ධීවරයින් හෝ කැනේඩියානු තැපැල් සේවක සංගමය වැනි කණ්ඩායම් සමඟ යුරෝපයේ සහ වෙනත් තැන්වල අරාජකවාදී සාමූහික ඒකාබද්ධ කරන පීපල්ස් ග්ලෝබල් ඇක්ෂන් වැනි ජාල ( 2.). දෙවැන්න - "කුඩා-අරාජකවාදීන්" ලෙස ලිහිල් ලෙස හැඳින්විය හැකි දේ, මේ වන විට බහුතරය වේ. නමුත් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ගේ බැඳීම් ඉතා උස් හඬින් නඟා නොගන්නා නිසා සමහර විට එය පැවසීම දුෂ්කර ය. ඒවා ගොඩක් තියෙනවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, නිකාය විරෝධී සහ විවෘත අන්තවාදයේ අරාජකවාදී මූලධර්ම කෙතරම් බැරෑරුම් ලෙස සලකන අතර ඔවුන් එම හේතුව නිසාම තමන් 'අරාජකවාදීන්' ලෙස හැඳින්වීම ප්රතික්ෂේප කරයි (3.).
එහෙත් අරාජකවාදී දෘෂ්ටිවාදයේ සියලුම ප්රකාශනයන් පුරා දිවෙන අත්යවශ්ය කරුණු තුන නියත වශයෙන්ම පවතී - සංඛ්යාත-විරෝධී, ධනවාදය-විරෝධී සහ පෙරනිමිති දේශපාලනය (එනම් ඔබට නිර්මාණය කිරීමට අවශ්ය ලෝකය දැනුවත්ව සමාන වන සංවිධාන ක්රම. නැතහොත්, විප්ලවයේ අරාජකවාදී ඉතිහාසඥයෙකු ලෙස. ස්පාඤ්ඤයේ "අදහස් පමණක් නොව අනාගතයේ කරුණු ගැන සිතීමේ උත්සාහයක්" සූත්රගත කර ඇත. (4.) මෙය ජම්මිං සාමූහිකයේ සිට ඉන්ඩි මාධ්ය දක්වා ඕනෑම දෙයක පවතී, ඒ සියල්ල අරාජකවාදී ලෙස හැඳින්විය හැකිය නව හැඟීමක්.(5.) සමහර රටවල, සහජීවන පරම්පරා දෙක අතර සංගමනය ඇත්තේ ඉතා සීමිත ප්රමාණයකි, බොහෝ දුරට එකිනෙකා කරන දේ අනුගමනය කිරීමේ ස්වරූපය ගනී - නමුත් වැඩි නොවේ.
එක් හේතුවක් නම්, නව පරම්පරාව මතවාදයේ සියුම් කරුණු ගැන තර්ක කිරීමට වඩා නව භාවිතයන් වර්ධනය කිරීමට වැඩි උනන්දුවක් දැක්වීමයි. මේ අතරින් වඩාත්ම නාටකාකාර වන්නේ නව ආකාරයේ තීරණ ගැනීමේ ක්රියාවලියක්, අවම වශයෙන්, ප්රජාතන්ත්රවාදයේ විකල්ප සංස්කෘතියක ආරම්භය වර්ධනය කිරීමයි. විධිමත් නායකත්ව ව්යුහයක් නොමැතිව, ක්රියාකාරීන් දහස් ගණනක් සම්මුතියෙන් මහා පරිමාණ සිදුවීම් සම්බන්ධීකරණය කරන සුප්රසිද්ධ උතුරු ඇමරිකානු ප්රකාශක සභා වඩාත් දර්ශනීය ඒවා පමණි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ආකෘති "නව" ලෙස හැඳින්වීම පවා ටිකක් රැවටීමකි. නව පරම්පරාවේ අරාජකවාදීන් සඳහා එක් ප්රධාන ආශ්වාදයක් වන්නේ චියාපාස් හි Zapatista ස්වාධීන මහ නගර සභා වන අතර, Tzeltal හෝ Tojolobal-කතා කරන ප්රජාවන් විසින් වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ සම්මුති ක්රියාවලිය භාවිතා කරන-දැන් විප්ලවවාදීන් විසින් කාන්තාවන් සහ තරුණයින් බව සහතික කිරීම සඳහා පමණක් අනුගමනය කර ඇත. සමාන හඬක් ඇත. උතුරු ඇමරිකාවේ, 70 ගණන්වල ස්ත්රීවාදී ව්යාපාරයෙන් අන් සියල්ලටම වඩා “සම්මුති ක්රියාවලිය” මතු වූයේ, 60 දශකයේ නව වමට ආවේණික වූ නායකත්ව විලාසයට එරෙහි පුළුල් ප්රතික්රියාවක කොටසක් ලෙස ය. සම්මුතිය පිළිබඳ අදහසම ක්වේකර්වරුන්ගෙන් ණයට ගත් අතර, ඔවුන් නැවතත් කියා සිටින්නේ ජාතීන් හය සහ අනෙකුත් ස්වදේශික ඇමරිකානු භාවිතයන් මගින් ආභාෂය ලැබූ බවයි.
සම්මුතිය බොහෝ විට වරදවා වටහාගෙන ඇත. විවේචකයින් පවසන පරිදි එය බාධාකාරී අනුකූලතාවයක් ඇති කරන බව බොහෝ විට අසන්නට ලැබේ, නමුත් අවම වශයෙන් පුහුණු, පළපුරුදු පහසුකම් සපයන්නන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන පරිදි (එවැනි දේ පිළිබඳ සම්ප්රදායක් නොමැති යුරෝපයේ මෑත කාලීන සමහර අත්හදා බැලීම්) තරමක් රළු විය). ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙහෙයුම් උපකල්පනය නම්, කිසිවෙකුට වෙනත් අයෙකු සම්පූර්ණයෙන්ම තම දෘෂ්ටිකෝණයට පරිවර්තනය කළ නොහැකි බව හෝ බොහෝ විට කළ යුතු බවයි. ඒ වෙනුවට, සම්මුති ක්රියාවලියේ කාරණය වන්නේ කණ්ඩායමකට පොදු ක්රියාමාර්ගයක් තීරණය කිරීමට ඉඩ දීමයි. ඡුන්ද යෝජනා ඉහළ පහළ කිරීම වෙනුවට, යෝජනා ක්රියාත්මක කර නැවත සකස් කිරීම, ස්කොච් කිරීම හෝ ප්රතිනිර්මාණය කිරීම වෙනුවට, සෑම කෙනෙකුටම ජීවත් විය හැකි දෙයක් සමඟ අවසන් වන තෙක් සම්මුතියේ සහ සංශ්ලේෂණ ක්රියාවලියක් පවතී. අවසාන අදියරට පැමිණෙන විට, ඇත්ත වශයෙන්ම “සම්මුතිය සොයා ගැනීම”, විරෝධතා මට්ටම් දෙකක් තිබේ: කෙනෙකුට “පසෙකට වී සිටිය හැකිය”, එනම් “මම මෙයට කැමති නැත සහ සහභාගී නොවනු ඇත, නමුත් මම එසේ නොකරමි. නිෂේධ බලයක් ඇති වෙනත් කිසිවෙකු එය කිරීමෙන් වළක්වන්න", හෝ "අවහිර කරන්න". යමෙකුට අවහිර කළ හැක්කේ යෝජනාවක් මූලික මූලධර්ම හෝ කණ්ඩායමක් වීමට හේතු උල්ලංඝනය වන බව හැඟේ නම් පමණි. එක්සත් ජනපද ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ ව්යවස්ථාපිත මූලධර්ම උල්ලංඝණය කරන ව්යවස්ථාදායක තීන්දු ප්රතික්ෂේප කිරීමේ කාර්යය උසාවියට පවරා ඇති කාර්යය, කණ්ඩායමේ ඒකාබද්ධ කැමැත්තට එරෙහිව සැබවින්ම නැගී සිටීමට ධෛර්යයක් ඇති ඕනෑම අයෙකු සමඟ මෙහි පහත හෙළනු ලැබේ යැයි කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. ප්රතිපත්ති විරහිත බ්ලොක් වලට අභියෝග කිරීමේ ක්රම ද ඇත).
මේ සියල්ල ක්රියාත්මක වන බව සහතික කිරීම සඳහා සකස් කර ඇති විස්තීර්ණ හා පුදුම සහගත ලෙස සංකීර්ණ ක්රම පිළිබඳව කෙනෙකුට දීර්ඝව කිව හැකිය. ඉතා විශාල කණ්ඩායම් සඳහා අවශ්ය වෙනස් කරන ලද සම්මුතියේ ආකාර; ස්ත්රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය සහතික කිරීම සහ ගැටුම් නිරාකරණය කිරීම සඳහා යමෙකුට අවශ්ය නම් මිස ඉතා විශාල කණ්ඩායම් ඉදිරියට යෝජනා ගෙන ඒමට අවශ්ය නොවන බව සහතික කිරීම මගින් සම්මුතිය විසින්ම විමධ්යගත කිරීමේ මූලධර්මය ශක්තිමත් කරන ආකාරයයි... කාරණය වන්නේ මෙය සෘජු ප්රජාතන්ත්රවාදයේ ආකාරයකි එය අප සාමාන්යයෙන් පදය සමඟ ඇසුරු කරන වර්ගයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය-හෝ, ඒ සඳහා, සාමාන්යයෙන් පෙර පරම්පරාවල යුරෝපීය හෝ උතුරු ඇමරිකානු අරාජකවාදීන් විසින් සාමාන්යයෙන් භාවිතා කරන ලද බහුතර ඡන්ද ක්රමයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය Argentine asambleas (නොවුනත්, සැලකිය යුතු ලෙස, වඩාත් රැඩිකල් piqueteros අතර, සංවිධිත රැකියා විරහිතයන්, සම්මුතියෙන් ක්රියා කිරීමට නැඹුරු වේ.) ජාත්යන්තරව විවිධ ව්යාපාර අතර සම්බන්ධතා වැඩි වීමත් සමඟ, අප්රිකාව, ආසියාව සහ ඕෂනියාවේ ආදිවාසී කණ්ඩායම් සහ ව්යාපාර රැඩිකල් ලෙස ඇතුළත් කිරීම විවිධ සම්ප්රදායන්, "ප්රජාතන්ත්රවාදය" යන්නෙන් අදහස් කළ යුත්තේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ නව ගෝලීය ප්රතිසංවිධානයක ආරම්භය අපි දකිමු, දැනට ලෝකයේ පවතින බලවතුන් විසින් ප්රවර්ධනය කරන නව ලිබරල් පාර්ලිමේන්තුවාදයෙන් හැකිතාක් දුරට එකක්.
නැවතත්, පවතින බොහෝ අරාජකවාදී සාහිත්ය කියවීමෙන් මෙම නව සංශ්ලේෂණ ආත්මය අනුගමනය කිරීම අපහසුය, මන්ද යත්, නැගී එන ව්යවහාර ආකාරවලට වඩා න්යාය පිළිබඳ ප්රශ්න සඳහා තම ශක්තියෙන් වැඩි කොටසක් වැය කරන්නන් පැරණි නිකායික ද්විකෝටික තර්කනය පවත්වා ගැනීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති බැවිනි. . නූතන අරාජකවාදය අසංඛ්යාත ප්රතිවිරෝධතාවලින් පිරී තිබේ. කුඩා අරාජකවාදීන් ස්වදේශික මිත්රයන්ගෙන් උගත් අදහස් සහ භාවිතයන් ඔවුන්ගේ සංවිධානයේ හෝ විකල්ප ප්රජාවන්ගේ ක්රමවලට සෙමෙන් ඇතුළත් කරන අතර, ලිඛිත සාහිත්යයේ ප්රධාන හෝඩුවාව වී ඇත්තේ ප්රාථමික විවාදාත්මක කණ්ඩායමක් වන කුප්රකට විවාදාත්මක කණ්ඩායමක් සම්පූර්ණයෙන් ඉල්ලා සිටීමයි. කාර්මික ශිෂ්ටාචාරය අහෝසි කිරීම, සහ, සමහර අවස්ථාවලදී, කෘෂිකර්මාන්තය පවා.(6.) තවමත්, මෙම පැරණි, එක්කෝ/හෝ තර්කනය සම්මුතිය මත පදනම් වූ කණ්ඩායම්වල භාවිතාව හා සමාන දෙයකට ඉඩ දීමට පටන් ගැනීමට පෙර කාලය පිළිබඳ ප්රශ්නයක් පමණි. .
මෙම නව සංශ්ලේෂණය කෙබඳු වනු ඇත්ද? සමහර ලුහුඬු සටහන් දැනටමත් චලනය තුළ හඳුනාගත හැකිය. "ආධිපත්යයේ සමස්ථභාවය" ග්රහණය කර ගැනීමට උත්සාහ කරමින් පන්ති ඌනනවාදයෙන් ඈත් වෙමින්, එනම් රාජ්යය පමණක් නොව, ස්ත්රී පුරුෂ සම්බන්ධතා ද, ආර්ථිකය පමණක් නොව, ආර්ථිකය ද ඉස්මතු කිරීමට උත්සාහ කරමින්, අධිකාරී-විරෝධයේ අවධානය නිරන්තරයෙන් පුලුල් කිරීමට එය අවධාරනය කරනු ඇත. සංස්කෘතික සබඳතා සහ පරිසර විද්යාව, ලිංගිකත්වය සහ නිදහස සෑම ආකාරයකින්ම සෙවිය හැකි අතර, ඒ සෑම එකක්ම අධිකාරී සබඳතාවල එකම ප්රිස්මය හරහා පමණක් නොව, වඩාත් පොහොසත් හා විවිධ සංකල්ප මගින් ද දැනුම් දෙනු ලැබේ.
මෙම ප්රවේශය ද්රව්ය නිෂ්පාදනයේ නිමක් නැති ප්රසාරණයක් ඉල්ලා නොසිටීම හෝ තාක්ෂණය මධ්යස්ථ බව තබා නොගනී, නමුත් එය තනිකරම තාක්ෂණය ප්රතික්ෂේප නොකරයි. ඒ වෙනුවට, එය හුරුපුරුදු වන අතර සුදුසු පරිදි විවිධ වර්ගයේ තාක්ෂණයන් භාවිතා කරයි. එය තනි තනිව ආයතන හෝ දේශපාලන ස්වරූපයන් හෙළා නොදකිනවා පමණක් නොව, නව රැස්වීම් ක්රම, නව තීරණ ගැනීමේ ක්රම, නව ක්රම ඇතුළුව ක්රියාකාරීත්වය සහ නව සමාජයක් සඳහා නව ආයතන සහ නව දේශපාලන ස්වරූපයන් සංකල්පනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. සම්බන්ධීකරණය, පුනර්ජීවනය කරන ලද සම්බන්ධතා කණ්ඩායම් සහ ස්පෝක්ස් ව්යුහයන් සමඟ දැනටමත් ඇති ආකාරයටම. එමෙන්ම එය ප්රතිසංස්කරන ප්රතික්ෂේප කරනවා පමණක් නොව, ප්රතිසංස්කරණවාදී නොවන ප්රතිසංස්කරණ නිර්වචනය කිරීමට සහ ජයග්රහණය කිරීමට අරගල කරයි, මිනිසුන්ගේ ක්ෂණික අවශ්යතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, තව දුරටත් ජයග්රහණ කරා ගමන් කරන අතරම, මෙතැන් සිට මෙතැන් සිට ඔවුන්ගේ ජීවිත යහපත් කරයි. අවසානයේ, තොග පරිවර්තනය.(7.)
ඇත්ත වශයෙන්ම න්යාය ප්රායෝගිකව අල්ලා ගැනීමට සිදුවනු ඇත. සම්පූර්ණයෙන්ම ඵලදායී වීමට, නවීන අරාජකවාදයට අවම වශයෙන් මට්ටම් තුනක් ඇතුළත් කිරීමට සිදුවනු ඇත: ක්රියාකාරීන්, මහජන සංවිධාන සහ පර්යේෂකයන්. මේ මොහොතේ ඇති ගැටලුව නම්, රැඩිකල් බුද්ධිමය ලෝකයේ තවමත් බොහෝ හොල්මන් කරන පැරණි තාලයේ, පෙරටුගාමී පුරුදු - මාක්ස්වාදී නිකායික හැන්ගෝවර් පසුකර යාමට කැමති අරාජකවාදී බුද්ධිමතුන්ට ඔවුන්ගේ භූමිකාව කුමක් විය යුතු දැයි හරියටම නොදනී. අරාජිකත්වය ප්රත්යාවර්ත විය යුතුය. නමුත් කෙසේද? එක් මට්ටමකින් පිළිතුර පැහැදිලිව පෙනේ. යමෙක් දේශන නොකළ යුතුය, නියෝග නොකළ යුතුය, තමා ගුරුවරයෙකු ලෙස නොසිතිය යුතුය, නමුත් සවන් දිය යුතුය, ගවේෂණය කළ යුතුය. දැනටමත් නව ආකාරයේ රැඩිකල් භාවිතයන්ට යටින් පවතින නිහඬ තර්කනය උසුළු විසුළු කිරීමට සහ පැහැදිලි කිරීමට. එකම දෙයක නව අනුවාදයක් පැනවීමට උත්සාහ කරනවාට වඩා, තොරතුරු සැපයීමෙන් හෝ වෛෂයික, බලධාරී කතිකාවන් පිටුපස සැඟවී ඇති අධිපති ප්රභූ පැලැන්තියේ අවශ්යතා හෙළිදරව් කිරීමෙන් ක්රියාකාරීන්ගේ සේවයට තමන්ව යොමු කිරීම. එහෙත් ඒ සමගම බුද්ධිමය අරගලය එහි ස්ථානය යළි තහවුරු කළ යුතු බව බොහෝ දෙනා හඳුනා ගනී. ක්රොපොට්කින් හෝ රෙක්ලස් හෝ හර්බට් රීඩ්ගේ කාලය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අද අරාජකවාදී ව්යාපාරයේ මූලික දුර්වලතාවයක් වන්නේ, සංකේතාත්මක, දූරදර්ශී හා නොසලකා හැරීම හරියටම නොසලකා හැරීම බව බොහෝ දෙනා පෙන්වා දීමට පටන් ගෙන තිබේ. න්යායේ සඵලතාවය. ජනවාර්ගික විද්යාවේ සිට මනෝරාජික දර්ශන වෙත ගමන් කරන්නේ කෙසේද - ඉතා මැනවින්, හැකි තරම් මනෝරාජික දර්ශන? ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය වැනි රටවල අරාජකවාදය සඳහා ශ්රේෂ්ඨතම බඳවා ගන්නන් සමහරක් Starhawk හෝ Ursula K. LeGuin (8.) වැනි ස්ත්රීවාදී විද්යා ප්රබන්ධ ලේඛකයන් වීම අහම්බයක් නොවේ.
මෙය සිදුවීමට පටන් ගන්නා එක් ක්රමයක් නම්, අරාජකවාදීන් වඩාත් සංවර්ධිත න්යායික පද්ධතියක් සමඟින් වෙනත් සමාජ ව්යාපාරවල අත්දැකීම් යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට පටන් ගැනීමත් සමඟ සමීප කවවලින් එන අදහස්, ඇත්ත වශයෙන්ම අරාජකවාදයෙන් ආභාෂය ලබා ගැනීමයි. අපි උදාහරණයක් ලෙස අරාජකවාදී ආර්ථික විද්යා දැක්මක් නියෝජනය කරන සහ අරාජකවාදී ආර්ථික සම්ප්රදායට අතිරේක සහ නිවැරදි කරන සහභාගීත්ව ආර්ථිකය පිළිබඳ අදහස ගනිමු. පැරෙකොන් න්යායවාදීන් දියුණු ධනවාදයේ ප්රධාන පන්ති දෙකක් පමණක් නොව ප්රධාන පන්ති තුනක පැවැත්ම ගැන තර්ක කරති: නිර්ධන පංතියක් සහ ධනේශ්වරයක් පමණක් නොව කම්කරු පන්තියේ ශ්රමය කළමනාකරණය කිරීම සහ පාලනය කිරීම ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය වන “සම්බන්ධීකරණ පන්තියක්”. නීතීඥයින්, ප්රධාන ඉංජිනේරුවන් සහ ගණකාධිකාරීවරුන් ලෙස - කළමනාකරණ ධුරාවලිය සහ ඔවුන්ගේ පාලන පද්ධතියට කේන්ද්රීය වෘත්තීය උපදේශකයින් සහ උපදේශකයින් ඇතුළත් වන පන්තිය මෙයයි. දැනුම, කුසලතා සහ සම්බන්ධතා මත ඔවුන්ගේ සාපේක්ෂ ඒකාධිකාරය නිසා ඔවුන් තම පන්ති තත්ත්වය පවත්වා ගනී. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මෙම සම්ප්රදාය තුළ ක්රියා කරන ආර්ථික විද්යාඥයන් සහ අනෙකුත් අය ශාරීරික හා බුද්ධිමය ශ්රමය අතර බෙදීම් ක්රමානුකූලව තුරන් කරන ආර්ථිකයක ආකෘති නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරති. දැන් අරාජකවාදය ඉතා පැහැදිලිවම විප්ලවවාදී නිර්මාණශීලීත්වයේ කේන්ද්රස්ථානය බවට පත්ව ඇති හෙයින්, එවැනි ආකෘතීන්ගේ යෝජකයින් වැඩි වැඩියෙන්, ධජය වෙත පෙළ ගැසෙන්නේ නැතිනම්, හරියටම, අඩුම තරමින්, ඔවුන්ගේ අදහස් අරාජකවාදී දැක්මකට ගැළපෙන තරම අවධාරණය කරයි. (9..)
අරාජික දේශපාලන දර්ශන වර්ධනය වීමත් සමඟ මෙවැනි දේ සිදුවන්නට පටන් ගෙන තිබේ. දැන්, මෙය සම්භාව්ය අරාජකවාදයට ඒ වන විටත් සම්භාව්ය මාක්ස්වාදයට වඩා කකුලක් තිබූ ප්රදේශයක් වන අතර එය කිසි විටෙකත් දේශපාලන සංවිධානය පිළිබඳ න්යායක් වර්ධනය නොකළේය. අරාජකවාදයේ විවිධ පාසල් බොහෝ විට එකිනෙකා සමඟ කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් වුවද, සමාජ සංවිධානයේ ඉතා නිශ්චිත ආකාරයන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටිති. කෙසේ වෙතත්, සමස්තයක් ලෙස අරාජකවාදය ලිබරල්වාදීන් 'නිෂේධාත්මක නිදහස' ලෙස හැඳින්වීමට කැමති දේ ඉදිරියට ගෙන යාමට නැඹුරු වී ඇත, 'නිදහස්' යන්නට වඩා. බොහෝ විට එය අරාජකවාදයේ බහුත්වවාදය, දෘෂ්ටිවාදාත්මක ඉවසීම හෝ නිර්මාණශීලීත්වය පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලෙස මෙම කැපවීම සමරනු ලැබ ඇත. නමුත් එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, කුඩා පරිමාණයේ සංවිධාන ආකෘති වර්ධනය කිරීමෙන් ඔබ්බට යාමට අකමැත්තක් ඇති වී ඇති අතර, විශාල, වඩාත් සංකීර්ණ ව්යුහයන් එම ආත්මය තුළම පසුව වැඩිදියුණු කළ හැකි බවට විශ්වාසයක් පවතී.
ව්යතිරේක පවතී. Pierre Joseph Proudhon ලිබටේරියන් සමාජයක් ක්රියාත්මක විය හැකි ආකාරය පිළිබඳ සම්පූර්ණ දැක්මක් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කළේය. (10.) එය සාමාන්යයෙන් අසාර්ථක වූවක් ලෙස සැලකේ, නමුත් එය උතුරු ඇමරිකානු සමාජ පරිසර විද්යාඥයින්ගේ “ලිබටේරියන් නාගරිකවාදය” වැනි වඩාත් දියුණු දර්ශන වෙත මග පෙන්වා දුන්නේය. සමාජ පරිසර විද්යාඥයින් විසින් අවධාරණය කරන ලද Parecon ජන සහ සෘජු ප්රජාතන්ත්රවාදය විසින් අවධාරණය කරන ලද කම්කරු පාලන මූලධර්ම සමතුලිත කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ සජීවී වර්ධනයක් පවතී.(11..)
තවමත්, පිරවිය යුතු බොහෝ විස්තර තිබේ: සමකාලීන ව්යවස්ථාදායකයන්, උසාවි, පොලිසිය සහ විවිධ විධායක ආයතන සඳහා අරාජකවාදීන්ගේ ධනාත්මක ආයතනික විකල්පයන් මොනවාද? නීති සම්පාදනය, ක්රියාත්මක කිරීම, විනිශ්චය කිරීම සහ බලාත්මක කිරීම ඇතුළත් වන දේශපාලන දැක්මක් ඉදිරිපත් කරන්නේ කෙසේද සහ ඒ සෑම එකක්ම අත්තනෝමතික ආකාරයකින් ඵලදායි ලෙස ඉටු වන ආකාරය පෙන්නුම් කරන්නේ කෙසේද - දිගු කාලීන බලාපොරොත්තුවක් ලබා දීම පමණක් නොව, වර්තමාන මැතිවරණ, නීතියට ක්ෂණික ප්රතිචාර දැනුම් දීම. - සෑදීම, නීතිය බලාත්මක කිරීම සහ අධිකරණ පද්ධතිය, සහ ඒ අනුව, බොහෝ උපාය මාර්ගික තේරීම්. පැහැදිලිවම මේ සම්බන්ධයෙන් කිසිදා අරාජකවාදී පක්ෂ රේඛාවක් තිබිය නොහැක, කුඩා-අරාජකවාදීන් අතර සාමාන්ය හැඟීම නම් අපට බොහෝ සංයුක්ත දර්ශන අවශ්ය වනු ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත්, චියාපාස් සහ ආර්ජන්ටිනාව වැනි ස්ථානවල ස්වයං-කළමනාකරණ ප්රජාවන් ව්යාප්ත කිරීම තුළ සැබෑ සමාජ අත්හදා බැලීම් සහ අලුතින් පිහිටුවන ලද ග්රහලෝක විකල්ප ජාලය හෝ ධනවාදයෙන් පසු ජීවිතය වැනි අරාජකවාදී විද්වතුන්/ක්රියාකාරීන් විසින් ආර්ථික හා දේශපාලනික සාර්ථක උදාහරණ සොයා ගැනීම සහ සම්පාදනය කිරීම ආරම්භ කිරීම අතර ආකෘති, වැඩ ආරම්භ වේ (12.). එය පැහැදිලිවම දිගුකාලීන ක්රියාවලියකි. නමුත් පසුව, අරාජකවාදී සියවස ආරම්භ වී ඇත.
* ඩේවිඩ් ග්රේබර් යනු යේල් විශ්ව විද්යාලයේ (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ) සහකාර මහාචාර්යවරයෙකු වන අතර දේශපාලන ක්රියාකාරිකයෙකි. Andrej Grubacic යුගෝස්ලාවියාවේ ඉතිහාසඥයෙක් සහ සමාජ විචාරකයෙක්. ඔවුන් ග්රහලෝක විකල්ප ජාලයට (PAN) සම්බන්ධ වේ.
1. අරාජිකවාදීන් න්යායට විරුද්ධ විය යුතු යැයි මෙයින් අදහස් නොවේ. එයට අද හුරුපුරුදු අර්ථයෙන් උසස් න්යාය අවශ්ය නොවනු ඇත. නිසැකව ම එයට තනි තනි, අරාජිකවාදී උසස් න්යාය අවශ්ය නොවනු ඇත. එය එහි ආත්මයට සම්පූර්ණයෙන්ම සතුරු වනු ඇත. වඩා හොඳ, අපි සිතන්නේ, අරාජකවාදී තීරණ ගැනීමේ ක්රියාවලීන්ගේ ආත්මයට වඩා වැඩි යමක්: න්යායට අදාළ වන අතර, මෙයින් අදහස් කරන්නේ සමහර හවුල් කැපවීම් සහ අවබෝධයන් මගින් පමණක් එක්සත් වූ ඉහළ න්යායික ඉදිරිදර්ශනවල විවිධත්වයක අවශ්යතාවය පිළිගැනීමයි. අන් අයගේ මූලික උපකල්පන වැරදි බව ඔප්පු කිරීමේ අවශ්යතාවය මත පදනම්ව නොව, ඔවුන් එකිනෙකා ශක්තිමත් කරන විශේෂිත ව්යාපෘති සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. න්යායන් සමහර පැතිවලින් අසමසම වූ පමණින්, පුද්ගලයන්ට ලෝකය පිළිබඳ අනන්ය සහ අසමසම අදහස් තිබීම යන්නෙන් අදහස් වන්නේ ඔවුන්ට මිතුරන්, හෝ පෙම්වතුන් වීමට හෝ පොදු ව්යාපෘතිවල වැඩ කිරීමට නොහැකි වීමට වඩා, ඒවා පැවතිය නොහැකි බව හෝ එකිනෙකා ශක්තිමත් කළ නොහැකි බවයි. උසස් න්යායට වඩා, අරාජකවාදයට අවශ්ය වන්නේ පහත් න්යාය ලෙස හැඳින්විය හැකි දෙයයි: පරිවර්තනීය ව්යාපෘතියකින් පැන නගින එම සැබෑ, ක්ෂණික ප්රශ්න සමඟ පොරබැදීමේ මාර්ගයකි.
2. Peoples Global Action හි උද්වේගකර ඉතිහාසය පිළිබඳ වැඩිදුර තොරතුරු සඳහා, Nowhere, London: Verso 2003 වෙතින් සංස්කරණය කරන ලද We are Everywhere: The Irresistible Rise of Global Anti-capitalism පොත අපි යෝජනා කරමු. PGA වෙබ් අඩවියද බලන්න: www.agp.org
3. Cf. ඩේවිඩ් ග්රේබර්, ”නව අරාජිකවාදීන්”, නව වම් සමාලෝචනය 13, ජනවාරි - පෙබරවාරි 2002
4. බලන්න Diego Abad de Santillan, After the Revolution, New York: Greenberg Publishers 1937
5. ගෝලීය ඉන්ඩිමීඩියා ව්යාපෘතිය පිළිබඳ වැඩි විස්තර සඳහා යන්න: www.indymedia.org
6 Cf. Jason McQuinn, "Why I am not a Primitivist", Anarchy : a journal of desire armed, printemps/été 2001.Cf. le site anarchiste www.arnarchymag.org . Cf. John Zerzan, Future Primitive & Other Essays, Autonomedia, 1994.
7. Cf. Andrej Grubacic, Towards an Another Anarchism, in: Sen, Jai, Anita Anand, Arturo Escobar and Peter Waterman, The World Social Forum: Against all Empires, New Delhi: Viveka 2004.
8. Cf. Starhawk, Webs of Power: Notes from Global Uprising, San Francisco 2002. මෙයද බලන්න: www.starhawk.org
9. ඇල්බට්, මයිකල්, සහභාගිත්ව ආර්ථික විද්යාව, වර්සෝ, 2003. මෙයද බලන්න: www.parecon.org
10. අවිනේරි, ෂ්ලෝමෝ. කාල් මාක්ස්ගේ සමාජ හා දේශපාලන චින්තනය. ලන්ඩන්: කේම්බ්රිජ් විශ්වවිද්යාල මුද්රණාලය, 1968
11. Janet Biehl, London: Cassell 1997 විසින් සංස්කරණය කරන ලද The Murray Bookchin Reader බලන්න. සමාජ පරිසර විද්යා ආයතනයේ වෙබ් අඩවියද බලන්න: www.social-ecology.org
12. ධනවාදයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ වැඩි විස්තර සඳහා සංසද වෙත යන්න:
http://www.zmag.org/lacsite.htm
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග
1 පරිකථනය
Pingback: ඩේව් වෙත ප්රතිචාරය | නැවත සිතා බැලීම, විප්ලවය නැවත සකස් කිරීම