Sheila Rowbotham ඇගේ මුල් රචනය ආරම්භයේදී පවසන පරිදි කොටස් වලින් ඔබ්බට, එය ඔබ යම් චින්තන කෝච්චියකට ඇතුළු වූ ආකාරය පැවසීමට උපකාරී වේ. මම දේශපාලනයට සම්බන්ධ වුණේ මීට දශකයකට පෙර ශිෂ්ය ක්රියාකාරකම් හරහා. ඉතිහාසය හැදෑරීමෙන් කාන්තා ඉතිහාසය සහ ස්ත්රීවාදය පිළිබඳ පුළුල් උනන්දුවක් ඇති කළ පළමු රැල්ල ස්ත්රීවාදී ව්යාපාරය ගැන කියවීමට මා යොමු කළද, මගේ විශ්ව විද්යාලයේ ස්ත්රීවාදී දේශපාලනය ගැන මම ඇත්ත වශයෙන්ම දැන සිටියේ නැත.
විශ්වවිද්යාල අධ්යාපනය අවසන් වූ විගස මම තවදුරටත් දේශපාලනයට සම්බන්ධ වීමේ හැකියාව ගැන උනන්දු වූ නමුත් එය පහසු නොවීය. මම ස්ත්රීවාදී රැස්වීම් කිහිපයකට ගිය නමුත් ලිබරල් ස්ත්රීවාදය එතරම් උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත. ට්රොට්ස්කිවාදය මා සඳහා නොවන බව මම දැන සිටියෙමි; පක්ෂයට එකඟ නොවන ඕනෑම අයකු සාමාන්යයෙන් කෑගසන බව මට වැටහෙන තුරු, අධ්යාපනික රැස්වීම් ලබා දුන් ඉගෙනීමේ අවස්ථාවට මම කැමතියි. කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන් විසින් පහත හෙලීම, ට්රොට්ස්කිවාදී වාමාංශයට සීමා නොවන බව මට පෙනී ගියේය. මට විශ්වාසයක් නොතිබුණි, රැස්වීම්වලදී කතා කිරීම අපහසු විය, පත්රිකාවක් හෝ ලිපියක් ලිවීම මට එහා ගිය දෙයක් ලෙස සැලකේ.
ස්ත්රීවාදී සටන වැඩි පොරොන්දුවක් පෙන්නුවා. මම ඔවුන්ව පරිපූර්ණ සංවිධානයක් ලෙස නොසලකමි - එයින් බොහෝ දුරස් - නමුත් මගේ දේශපාලන ශක්තීන් මෙහි තැබීමට ප්රධාන හේතු දෙකක් තිබේ (ඊට අමතරව මගේ වෘත්තීය සමිති ශාඛාව). පළමුවැන්න නම්, ක්රියාවන් සහ සාකච්ඡා පදනම් වන්නේ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය, ජාතිය සහ පන්තිය අන්තර් සම්බන්ධිත ලෙස අවබෝධ කර ගැනීමෙනි. දෙවැන්න අප කරන දේ පමණක් නොව අපි දේශපාලනය කරන්නේ කෙසේද යන්නෙහි ඇති වැදගත්කමයි.
'ඒ පොත' සහ ඉතිහාසයෙන් ඉගෙන ගැනීම
අපේ ගෙදරට එන අය සමහර වෙලාවට පොත් රාක්කය දිහා බලලා අහනවා 'ඇයි ඔය පොතේම මෙච්චර පිටපත් තියෙන්නේ?' 'ඒ පොත' තමයි ඔරිජිනල් Beyond the Fragments. හේතුව මීට වසර කිහිපයකට පෙර මා සහ මිතුරෙකු එය මුලින්ම කියවූ විට අපි ඇමේසන් හි ඇති සියලුම පිටපත් පාහේ මිලට ගත්තේ අපගේ දේශපාලන පරම්පරාවේ අනෙක් පුද්ගලයින් ද එය කියවීම වැදගත් යැයි සිතූ බැවිනි.
සමාජවාදී කම්කරු පක්ෂයේ මෑත සිදුවීම් පොතේ අදාළත්වය තීව්ර කරයි. එය නිසැකව ම ඓතිහාසික ලේඛනයක් වන අතර, බ්රිතාන්යයන් විසින් යම්කිසි කාලයක අත්හැර දැමූ ඡායාරූපයකි, නමුත් එය ඓතිහාසික ධාතුවකින් බොහෝ දුරස් ය. විප්ලවවාදී වාමාංශික ස්ත්රීවාදීන්ගේ නව පරම්පරාවක් ලෙස, අපගේ ව්යාපාරයේ ඉතිහාසයෙන් ඉගෙනීම ඉතා වැදගත් වේ. අපට දේශපාලන උපදේශකයන් අවශ්යයි. අද සමහර කණ්ඩායම් ඔවුන්ගේ දේශපාලන පරම්පරාව වෙනත් තැනක හෝ සමහර විට වර්තමානයෙහි පමණක් වාසය කළත්, මට පෞද්ගලිකව සහ ස්ත්රීවාදී සටනේදී, කාන්තා විමුක්ති ව්යාපාරය බ්රිතාන්ය වමට කළ බලපෑම අපගේම දේශපාලන උරුමයේ පදනමකි.
මම ඉතිහාසයෙන් ඉගෙන ගැනීම ගැන කතා කරන විට, මම අදහස් කරන්නේ ඔබට මෙවැනි පොතකින් සියලුම පිළිතුරු (හෝ සමහර විට ඕනෑම සංයුක්ත පිළිතුරු) සොයාගත හැකි බව නොවේ, නමුත් ව්යාපාරයට සම්බන්ධ පුද්ගලයින්ගේ අත්දැකීම් කියවීම කාලය පුරාවට සමාන අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධ වීමට ඔබට ඉඩ සලසමින්, විවිධ ඉතිහාස කාල පරිච්ඡේද දේශපාලනය කිරීම සඳහා සපයන සන්දර්භවල සැලකිය යුතු වෙනස්කම් පිළිබඳ නොවැළැක්විය හැකි පරාවර්තනයන් සමඟ ඔබේම සිතුවිලි පැහැදිලි කර ගැනීමට වෙනස් වේලාවක් උපකාරී වේ.
පන්ති අරගලයේ කොටසක් ලෙස ස්ත්රීවාදය
ඛණ්ඩනයෙන් ඔබ්බට යන කෘතියේ එකිනෙකට වෙනස් රචනා තුන ඒකාබද්ධ කරන එක් තේමාවක් වන්නේ පන්ති අරගලයේ කොටසක් ලෙස ස්ත්රීවාදයයි. මෙය 'පැරණි පන්නයේ' පන්ති දේශපාලනයට විරුද්ධ වන ලෙස ශාස්ත්රාලිකයින් විසින් ස්ත්රීවාදය වැනි 'සමාජ ව්යාපාර' පිළිබඳ න්යායකරණයට පටහැනි වේ. එය ප්රධාන ධාරාවේ පුවත්පත් වල, කාන්තා හෝරාවේ හෝ පොත් සාප්පු වල නියෝජනය වන ආකාරයේ ස්ත්රීවාදයක් නොවේ. Hilary Wainwright මුල් හැඳින්වීමෙහි ලියා ඇති පරිදි, අප මුහුණ දෙන සූරාකෑමේ සහ පීඩනයේ සියලු මූලාශ්ර වෙන වෙනම සහ එකිනෙකට සම්බන්ධ නොවී නම්, අපට හුදකලාව සංවිධානය වීමට හැකි වනු ඇත. එහෙත්, ඇය ලියන්නේ 'එය නිශ්චිතවම මෙම පීඩිත මූලාශ්ර අතර සම්බන්ධය, රාජ්යය හරහා සහ නිෂ්පාදන හා සංස්කෘතිය සංවිධානය කිරීම හරහා වන අතර, එමඟින් එවැනි කෑලි කෑලි විසඳුමක් කළ නොහැක.
'අපේ ස්ත්රීවාදය ඡේදනය වනු ඇත, නැතහොත් එය ගොන් කතාවක් වනු ඇත'
Feminist Fightback හි අපි ස්ත්රීවාදයට අපගේ ප්රවේශය විස්තර කරන්නේ 'අන්තර් ඡේදනය' ලෙසයි, එයින් අදහස් කරන්නේ අපි සියලු ආකාරයේ පීඩාවන් අන්තර් සම්බන්ධිත ලෙස දකින බවයි. විමුක්තිය සඳහා වූ විවිධ අරගල අතර සහයෝගීතාවය මෙහි අත්යවශ්ය අංගයක් වන නමුත් විශ්ලේෂණය තවදුරටත් ඉදිරියට යයි. මෙම සියලු කණ්ඩායම් මුහුණ දෙන පීඩාවන් එකිනෙකා විසින් ව්යුහගත කර ඇත. ධනවාදය ක්රියාත්මක වන්නේ එය ජාතිවාදී සහ ලිංගිකත්වය නිසා පමණි. ඡේදනය වන ප්රවේශයක් ධනවාදය ඓතිහාසිකව බලයි, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය, ජාතිය සහ පංතිය පදනම් කරගත් පීඩනය ධනවාදයට ප්රචණ්ඩකාරී සංක්රාන්තිය මගින් හැඩගස්වා ඇති අතර ධනවාදයේ කාලානුරූපී ප්රතිව්යුහගත කිරීම සමඟ නැවත හැඩගැසී ඇත.
මෙම ඉදිරිදර්ශනය අපගේ ක්රියාකාරීත්වය සහ අප වැඩ කරන ගැටළු වලට අප ප්රවේශ වන ආකාරය පදනම් කරයි. එක උදාහරණයක් දෙන්නම්, අපි සාමූහිකයේ ජීවිත කාලය පුරාම වැඩ කරපු එක් අංශයක් තමයි 'ප්රජනන නිදහස'. මෙම ඉදිරිදර්ශනය 1970 ගණන්වල උතුරු ඇමරිකාවේ මතුවූයේ ගබ්සාවට ප්රවේශය සඳහා වූ ව්යාපාරවලට ප්රතිචාරයක් වශයෙනි, වර්ණ ඇති කාන්තාවන්, සමාජවාදී ස්ත්රීවාදීන් සහ ආබාධිත ස්ත්රීවාදීන් විසින් වාර්ගික, පංතිය සහ ආබාධිතභාවය නිතර නොසලකා හරිමින්, උදාහරණයක් ලෙස වන්ධ්යාකරණ අපයෝජනය පිළිබඳ විශාල ප්රශ්නයට සම්බන්ධ නොවීම ලෙස හඳුනා ගත්හ. සමහර ප්රචාරණයන් ජාතිවාදී සහ පන්තිවාදී කතිකාවන් පවා පවත්වා ගෙන ගිය අතර, උදාහරණයක් ලෙස ගබ්සාවට පක්ෂව තර්ක ඉදිරිපත් කිරීම, සුබසාධන ලබන්නන් සංඛ්යාව සීමා කිරීම සඳහා ලාභදායී වේ යන පදනම මත ය. පසුගිය වසර කිහිපය තුළ, අපි කාන්තාවන්ට නිදහස්, ආරක්ෂිත සහ නීත්යානුකූල ගබ්සාව සඳහා ප්රවේශය සඳහා ගෙන ඇති ක්රියාමාර්ග ප්රජනන නිදහස පිළිබඳ මෙම පුළුල් ඉදිරිදර්ශනය තුළ ස්ථානගත කිරීමට උත්සාහ කළෙමු - එනම් කාන්තාවන්ට තේරීමක් කිරීමට අවශ්ය වන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන සිතීමයි. නැත්නම් දරුවෙක් හදන්න එපා කියලා. සෞඛ්ය රැකවරණය, ළමා රැකවරණය, ලිංගික සහ සම්බන්ධතා අධ්යාපනය, ආගමන පාලන සහ සුබසාධනය සම්බන්ධ අරගල සමඟ සම්බන්ධ වීම සහ ඒවාට සහභාගී වීම මෙයට ඇතුළත් වේ.
මම හිතන්නේ ස්ත්රීවාදය සඳහා මෙම ඡේදනය වීමේ ප්රවේශය යම් පදනමක් ලබා ගනී - හිටපු ටෝරි මන්ත්රී ලුයිස් මෙන්ෂ් විසින් පසුගිය සතියේ ද ගාඩියන් හි එය පෑන් කිරීමට උත්සාහ කිරීම එහි එක් ලකුණකි. කාන්තා පුස්තකාලයේ මෑත කාලීන ස්ත්රීවාදී වාඩිලෑම, පැහැදිලිවම 'ඡන්ද ඡේදනය' ප්රවේශයක් බෙදාගත් සියලුම ස්ත්රී පුරුෂ භාවයට අයත් පුද්ගලයින් එක් කිරීමට වැදගත් විය. වාඩිලෑම සංවිධානය කිරීම මගින් මීට පෙර එකට වැඩ නොකළ ස්ත්රීවාදීන් පිරිසක් සහ රැකියාවම තවත් බොහෝ පිරිසක් එකට එකතු විය. එහි පැවති සාකච්ඡා වලදී, අසමානතා සහ පීඩාවන්ගේ ව්යුහාත්මක සම්බන්ධය සහ කප්පාදු පාලන තන්ත්රය විසින් ඒවා උග්ර කරන ආකාරය පිලිබඳ කිසිදු තර්කයක් අවශ්ය නොවන බව මට ඇත්තෙන්ම සිත්ගන්නා කරුණක් විය. නෙරපා හැරීම සාකච්ඡා කෙටි වුවද, මෙය ලබා දී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර, විශේෂයෙන් තරුණ ස්ත්රීවාදීන් විසින් 'අන්තර් ඡේදනය' යන යෙදුම නැවත නැවතත් භාවිතා කරන ලදී. පුස්තකාලයේ ඉදිරිපස එල්ලා තිබූ එක් බැනරයක 'අපේ ස්ත්රීවාදය ඡේදනය වේවි, නැතිනම් ගොන් කතා' කියා ලියා තිබුණා.
දේශපාලනය ක්රියාවලියක පවතී
කාන්තා පුස්තකාලය අල්ලා ගැනීම ද අප දේශපාලනය කරන ආකාරය පිළිබඳ වැදගත්කම ආරම්භයේ සිටම පෙරදැරි කරගත් ක්රියාවකට උදාහරණයකි. සෘජු ක්රියාමාර්ගය තවමත් ඉතා හොඳ මචෝ කටයුත්තක් විය හැකි අතර, රැකියාවට සියලුම ස්ත්රී පුරුෂ භාවයට අයත් පුද්ගලයින් සම්බන්ධ වුවද, ගොඩනැගිල්ල සැලසුම් කිරීම සහ ගැනීම කාන්තාවන් විසින් මෙහෙයවනු ලැබීය. වාඩිලෑමේ රැස්වීම් සම්මුතියෙන් ගන්නා ලද තීරණ සමඟ සහභාගී විය. ක්රියාකාරී කණ්ඩායම් පිහිටුවන ලද්දේ විශේෂිත රැකියා ක්ෂේත්ර භාර ගැනීම සඳහා ය - වරක් ආහාර සහ පිරිසිදු කිරීම සඳහා වගකිව යුත්තේ කාන්තාවන් පමණක් නොවේ.
'දේශපාලනය ක්රියාවලියේ පවතී' යන අදහස ස්ත්රීවාදී සටන්කාමී වර්ධනයට පදනම වී ඇත. අප සාමූහිකයේ බොහෝ දෙනෙක් දේශපාලනයට පැමිණ ඇත්තේ ශිෂ්ය දේශපාලනය හෝ සංවිධානාත්මක වාමාංශය හරහා ය - ධුරාවලිය, කල්ලිවාදය සහ ආක්රමණශීලී මැදිහත්වීම් එම අත්දැකීමේ කොටසකි. අපි බොහෝ දෙනෙක් දේශපාලනයේ නියැලීම ගැන කනස්සල්ල සහ ආත්ම විශ්වාසය නොමැතිකම බෙදාහදා ගත්තෙමු. වෙනත් ආකාරයකින් සංවිධානය කිරීම න්යායික සලකා බැලීමක් නොවීය; අපි දිගටම සම්බන්ධ වීමට නම් එය අවශ්ය විය.
වසර ගණනාවක් පුරා අපි අපගේ සංවිධානයේ වඩාත් පැහැදිලිව ලිබටේරියන් ව්යුහයන් වෙත ගමන් කර ඇත: සම්මුතියෙන් තීරණ ගැනීම, සහභාගීත්ව වැඩමුළු පැවැත්වීම, රැඩිකල් අධ්යාපනික උපාය මාර්ග ගවේෂණය කිරීම, කුසලතා බෙදාගැනීම, සාමූහික ලිවීම. මෙය අසම්පූර්ණ ක්රියාවලියකි, නමුත් මම සිතන්නේ මෙම භාවිතයන් සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් සාමූහිකය තුළ අප සැලකිල්ල සහ විශ්වාසය මත තබා ඇති අවධාරණය, දේශපාලනය අප බියට වඩා කිරීමෙන් සතුටක් ලබන දෙයක් බවට පත් කිරීමට උපකාරී වී ඇති බවයි. සමහර විට Beyond the Fragments වෙතින් මා ලබා ගත් වැදගත්ම දෙය නම්, එය අප කියන සහ කරන දේ පමණක් නොව, ව්යාපාරය ගොඩනැගීම සඳහා තීරණාත්මක වන දේ අප පවසන සහ කරන ආකාරය බව ප්රකාශ කිරීමේදී එය මට ලබා දුන් විශ්වාසය විය හැකිය. අප සටන් කරන වෙනස් වූ සමාජ සම්බන්ධතා යම් ආකාරයකින් පූර්ව නිරූපණය කිරීමට අපගේ දේශපාලන භාවිතය අවශ්ය වේ.
'රාජ්යය' සමඟ සම්බන්ධ වීම
පොත කියවන විට මගේ හිතට වදින එක දෙයක් තමයි ඒ සටන සිදුවන සන්දර්භයේ වෙනස. 1980 ගණන්වල මුල් භාගයේ දී ග්රේටර් ලන්ඩන් කවුන්සිලයේ විසුරුවා හැරීමට පෙර එහි සේවය කිරීම පිළිබඳ ෂීලා සහ හිලරිගේ වාර්තා කියවීම රාජ්යයේ වෙනස් වූ ස්වභාවය සහ සමාජය පිළිබඳ බෙහෙවින් වෙනස් දැක්මක් පිළිබඳ මනාව මතක් කිරීමකි. නව සංස්කරණයේ හැඳින්වීමේදී ෂීලා ලියන පරිදි, 1970 ගණන්වල සමාජවාදී ස්ත්රීවාදය වර්ධනය වූයේ සමස්ත සමාජයම පුද්ගලයන්ගේ යහපැවැත්ම සඳහා අර්ධ වශයෙන් වගකිව යුතු බවට උපකල්පනය කරන ලද සහ සමානාත්මතාවයේ විශාල ප්රමාණයක් සඳහා සාදන ලද රාමුවකි. වඩා හොඳ සමාජයක්, පුළුල් විය. මෙම උපකල්පන වූයේ, ෂීලා උපුටා දැක්වීමට, 'ඉහළට යාමේ' අදහස පැනනැඟුණු ඇඳ පාෂාණයයි.
අපි විවිධ කාලවල ජීවත් වෙනවා. ඔරිජිනල් Beyond the Fragments හි දැනටමත් සිදුවෙමින් පවතින වෙනස ගැන සඳහන් කරයි - රාජ්ය සුබසාධනයට පහර දීම, රාජ්ය සේවා පෞද්ගලීකරණය. එවැනි වෙනස්වීම් තීව්ර කිරීම සහ සාමාන්යකරණය කිරීම අද අප ජීවත් වන සහ අරගල කරන සන්දර්භයයි. 'රාජ්යය' සමඟ සම්බන්ධ වීමේ ප්රශ්නය සමඟ පොරබැදීම ආරම්භ කරන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීම දුෂ්කර ය. 1970 ගනන්වල අග භාගයේ වැඩෙන කප්පාදු සහ පුද්ගලීකරනය පසුබිමට එරෙහිව, Lynne තර්ක කලේ රාජ්ය සේවාවන් ආරක්ෂා කල යුතු බවත්, ලිබටේරියන් සහ ස්ත්රීවාදීන් රාජ්යය ඒකලිතයක් ලෙස දැකීම වැරදි බවත්ය.
'එය තවදුරටත් හුදෙක් රාජ්යය පෙරලා දැමීම පිළිබඳ ප්රශ්නයක් නොව, එය සපයන සේවාවන් පුළුල් කිරීම සහ පරිවර්තනය කිරීම සඳහා සටන් කරන උපාය මාර්ගයකි - අවශ්යයෙන්ම මධ්යගත ස්වරූපයෙන් නොවේ.' ඇය ලිව්වා. අද කප්පාදුවලට එරෙහි අපගේ අරගල වලදී, සටන පවතින සහ බොහෝ විට අසතුටුදායක රාජ්ය සේවාවන් ආරක්ෂා කිරීම පමණක් නොව, අපගේ සමාජය සහ අපගේ ජීවිත සංවිධානය කිරීමට වඩා හොඳ මාර්ගයක් සඳහා අරගලයක් බවට පත්වන බවට සහතික විය හැක්කේ කෙසේද? අපගේ ප්රජාවන් තුළ සහ අපගේ සේවා ස්ථානවල කප්පාදුවට එරෙහි අපගේ අරගල (රාජ්ය අංශයේ කම්කරුවන්ට මේ දෙක එක හා සමාන විය හැක) විකල්ප පිළිබඳ සාමූහික පරිකල්පනයකට සම්බන්ධ විය යුතුය.
මම හිතන්නේ මෙය අපගේ සංවිධානයට සුළු වශයෙන් ප්රයෝජනවත් වී ඇත: හැක්නි සහ ටවර් හැම්ලට්ස් හි ළමා මධ්යස්ථානවල තවාන් කැපීමට එරෙහිව උද්ඝෝෂනයේ දී අපි ළමා රැකවරණයේ ආකෘතිය සහ සංවිධානය පිළිබඳව පුළුල් සාකච්ඡාවක් කර ඇත්තෙමු: දරුවන් රැකබලා ගැනීමට අපට අවශ්ය වන්නේ කෙසේද? සදහා? නමුත් මුල් ඔබ්බට කොටස්වල විස්තර කර ඇති තවාන් සහ ළමා ප්රජා මධ්යස්ථානයේ මෙන් රජයෙන් අරමුදල් ලබා ගැනීම සහ අව්යාජ ප්රජා පාලනයක් තිබීම - දැන් තරමක් ඈත අතීතයේ දෙයක් සේ පෙනෙන ඉල්ලුමකි.
ඒ අතරම, අපගේම ආයතන පාලනය කිරීම සහ අන්යෝන්ය ආධාර මගින් එකිනෙකාට සහයෝගය දැක්වීම යන ලිබටේරියන් අදහස නව ලිබරල්වාදය විසින් ඵලදායී ලෙස සමූහගත කර ඇත. එක්සත් රාජධානියේ මෙය නොමිලේ පාසල්, ස්වේච්ඡාවෙන් පවත්වාගෙන යන පුස්තකාල සහ ස්වයං-සංවිධානාත්මක වැඩිහිටි ඉගෙනුම් කණ්ඩායම් සඳහා වන එහි සැලසුම් සමඟින් Big Society හරහා පැමිණේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි උත්සාහයන් මෙම සේවා ස්ථානවල කම්කරුවන්ගේ රැකියාවලට තර්ජනයක් වන අතර සේවා කප්පාදු කිරීමේ මාර්ගයකි. කෙසේ වෙතත්, ප්රජා ස්වයං පාලනයේ මෙම විකෘති අනුවාදය බොහෝ දෙනෙකුට ආයාචනා කරන්නේ හරියටම ඔවුන්ට ලැබෙන සේවාවන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අතෘප්තිය නිසාය.
කප්පාදු යුගයේ ස්ත්රීවාදය
අශුභවාදී සටහනකින් අවසන් කිරීමට මට අවශ්ය නැත. පැහැදිලිවම ධනේශ්වර විරෝධී දේශපාලනයේ කොටසක් ලෙස ස්ත්රීවාදය ගැන සාකච්ඡා කෙරෙන සංවාදවල කොටසක් වීම සතුටට කරුණකි. තරුණ ස්ත්රීවාදයේ ඊනියා පුනර්ජීවනය පිළිබඳ බොහෝ මාධ්ය සහ ශාස්ත්රීය නියෝජනයන් අවධානය යොමු කරන්නේ එක්කෝ කාන්තාවන් වැඩි වැඩියෙන් ඉහළ සමාගම් පවත්වාගෙන යාමට ලිබරල් ස්ත්රීවාදී උත්සාහයන් හෝ සංස්කෘතික ක්රියාකාරීත්වය ලැප් නැටුම් සමාජ සහ අසභ්ය දර්ශන තහනම් කිරීම කෙරෙහි ය.
එහෙත්, කාන්තා පුස්තකාලයේ රැකියාව සම්බන්ධයෙන් මා කලින් සඳහන් කළ පරිදි, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය, ජාතිය සහ පංතිය යන ප්රශ්න බැරෑරුම් ලෙස සලකන ස්ත්රීවාදය ශක්තිමත් වෙමින් පවතින බවට ඉඟියක් තිබේ. මෙම ස්ත්රීවාදයේ මෙම ස්වරූපය සුන්දර අදහසක් පමණක් නොව කාන්තාවන්ගේ ජීවිතයේ යථාර්ථය කතා කරන දෙයක් බවට පත් කරන කප්පාදු ප්රහාරය නිසා මෙය විය හැකිය.
අප ඉදිරියේ බරපතල අරගලයක් ඇති අතර ශක්තිය සහ මග පෙන්වීමේ මූලාශ්රයක් ලෙස අපගේ ව්යාපාරයේ ඉතිහාසය තදින් අල්ලා ගත යුතුය. එහෙත් අප ජීවත් වන්නේ ධනවාදයේ නව අවධියක සහ බොහෝ වෙනස් වූ දේශපාලන පරිසරයක වන අතර, ඒ සඳහා අපට නව ප්රශ්න ඇසීමට සහ නව අදහස් සහ සංවිධානාත්මක ක්රම වර්ධනය කිරීමට අවශ්ය වේ. මෙම සාකච්ඡාව එම ක්රියාවලියේ කොටසක් වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග