EZLN පිටුපස ඇත්තේ ස්වදේශික ප්රතිරෝධයෙන් ඔබ්බට විහිදෙන සහ විශ්ව විමුක්තිය සඳහා කථා කරන දේශපාලන හා සංස්කෘතික දර්ශනවල සංකීර්ණ ජාලයකි.
නොවැම්බර් 17, 2013, Zapatista Army of National Liberation (EZLN) පිහිටුවීමේ 30 වැනි සංවත්සරය සනිටුහන් කළ අතර, 1 ජනවාරි 2014 වන දින EZLN එහි පළමු ප්රසිද්ධියේ පෙනී සිට වසර 20ක් සමරයි. ENOUGH (YA BASTA) ලොව පුරා දෝංකාර දුන් පිරිමින්ට සහ කාන්තාවන්ට උපහාරයක් ලෙස, EZLN බිහි කිරීමට එකට සම්බන්ධ වූ නළුවන්ගේ ඉතිහාසය දෙස බැලීමට උත්සාහ කරන වාරික මාලාවක් ඉදිරිපත් කිරීමට අපට අවශ්යය. . මෙය සිදු කිරීම සඳහා, විවිධ මූලාශ්ර භාවිතා කර ඇත, නමුත් විශේෂයෙන් නව-සපටිස්ටා විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද ලේඛන, සම්මුඛ සාකච්ඡා සහ ප්රකාශයන්.
පෙළ කොටස් තුනකට බෙදා ඇත: I: ගරිල්ලා න්යෂ්ටිය, II: සහස්ර ප්රතිරෝධය සහ III: දුප්පතුන් සඳහා විකල්පය. පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්යයි: Zapatistas වෙනුවෙන් කතා කිරීම අපගේ අභිප්රාය නොවේ, ඔවුන් ඔවුන්ගේ කතාව පවසා එය දිගටම කරගෙන යයි. අපගේ එකම ඉලක්කය වන්නේ ලෝකයේ වඩාත්ම දියුණු විකල්පය නිසැකයෙන්ම නියෝජනය කරන ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් බෙදා හැරීමට දායක වීමයි. දැන් ගොඩ නැගෙමින් පවතින තවත් විය හැකි ලෝකයක කතාව පෝෂණය කිරීමට මෙම රේඛා ප්රයෝජනවත් වේ යැයි බලාපොරොත්තු වෙමු.
I. ගරිල්ලා න්යෂ්ටිය
“....මිනිස් තත්ත්වය … නරක හැසිරීමට මුරණ්ඩු ප්රවණතාවක් ඇත.
එය අවම වශයෙන් අපේක්ෂා කරන තැන, කැරැල්ල පැනීම සහ ගෞරවය ඇතිවේ.
උදාහරණයක් ලෙස චියාපාස් කඳුකරයේ.
බොහෝ කලක් ස්වදේශික මායා නිහඬව සිටියේය.
මායා සංස්කෘතිය ඉවසීමේ සංස්කෘතියකි, එය බලා සිටිය යුතු ආකාරය දනී.
දැන් ඔය කටින් කී දෙනෙක් කතා කරනවද?
Zapatistas සිටින්නේ චියාපාස් හි, නමුත් ඔවුන් සෑම තැනකම සිටිති.
ඔවුන් ස්වල්ප දෙනෙක්, නමුත් ඔවුන්ට බොහෝ ස්වයංසිද්ධ තානාපතිවරු සිටිති.
කිසිවකු මෙම තානාපතිවරුන් නම් නොකරන බැවින් කිසිවකුට ඔවුන් ඉවත් කළ නොහැක.
කිසිවකුට ඒවා නොගෙවන බැවින් කිසිවකුට ඒවා ගණන් කළ නොහැක. නැතහොත් ඒවා මිලදී ගන්න. ”
- එල් ඩෙසාෆියෝ, Eduardo Galeano [1]
එය 1968, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාන්ඩු සංගමය (යූඑස්එස්ආර්) සහ එක්සත් ජනපදය ලෝක ආධිපත්යය ගැන වෙස්වළාගත් යුද්ධයක ආරවුල්: “සීතල යුද්ධය” ය. චෙකොස්ලෝවැකියාවේ, "ප්රාග් වසන්තය" ලෝකයට පෙන්වන්නේ "ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින සමාජවාදයේ" අධිකාරීවාදය සහ නිලධරයයි. විරෝධතාකරුවන් සටන් කරන්නේ “මානුෂික මුහුණුවරක් සහිත සමාජවාදයක්” සඳහා නමුත් සියල්ලටම වඩා ප්රජාතන්ත්රවාදී එකක් සඳහා ය. සෝවියට් සංගමය සහ එහි සහචරයින්ගේ ප්රතිචාරය රට ආක්රමණය කිරීමයි. ප්රංශයේ "ප්රංශ මැයි" යනු පාරිභෝගික සමාජය පුළුල් ලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීම පිළිබඳ සාක්ෂියකි - වෙනත් බොහෝ දේ අතර.
එය 1968 වන අතර ඇමරිකාව ද නොසන්සුන් ය. ලතින් ඇමරිකාවේ කියුබානු විප්ලවයේ ජයග්රහණය තවමත් අපේක්ෂා ජනනය කරමින් පවතින අතර දහස් ගණන් තරුනයන් විප්ලවවාදී පක්ෂ හා ව්යාපාරවලට එකතු වෙති. එක්සත් ජනපදයේ, සිවිල් අයිතිවාසිකම් ව්යාපාරයේ නායක මාර්ටින් ලූතර් කිං ඝාතනය කරනු ලබන අතර, වියට්නාමය ආක්රමණයට එරෙහි විරෝධතා උතුරු ඇමරිකානු සමාජය තවදුරටත් ධ්රැවීකරණය කරයි.
එය 1968, මෙක්සිකෝව ඔලිම්පික් ක්රීඩා උළෙලට සත්කාරකත්වය සපයන අතර ජූලි මාසයේදී එහි ඉතිහාසයේ වැදගත්ම ශිෂ්ය ව්යාපාරයක් ඉස්මතු වේ. රටේ පවතින දේශපාලන හා සමාජීය තත්ත්වයන් සුළු වශයෙන් පෙනෙන ගැටුමක් ජාතික මානයන් වේගයෙන් අත්පත් කර ගනී. මෙක්සිකෝව නැවතත් - 1910 විප්ලවයේ දී මෙන් - ලෝකය පුරා ඇවිදින සමාජ අතෘප්තිය සමඟ ය. Gustavo Díaz Ordaz සහ Luis Echeverría Álvarez - පිළිවෙලින් මෙක්සිකෝවේ අභ්යන්තර කටයුතු සභාපති සහ ලේකම් - ශිෂ්ය පෙලපාලියක් මර්දනය කිරීමට නියෝග කරයි. ඔක්තෝබර් 2 දා, මිලිටරි සහ පැරාමිලිටරි කණ්ඩායම්, මෙක්සිකෝ සිටි, ටලැටෙලෝල්කෝ, ප්ලාසා ඩි ලාස් ට්රෙස් සංස්කෘතිකාස් හි විරෝධතාකරුවන්ට පහර දුන් අතර, සිය ගණනක් මිය ගිය, අතුරුදහන් වූ සහ තුවාල ලැබූහ.
එය 1969 වන අතර හොබ්ස්බෝම් එය හඳුන්වන පරිදි 1968 "සංස්කෘතික විප්ලවයෙන්" පසු ලෝකය සමාන නොවේ [3]. එය 1969 වන අතර, මෙක්සිකෝව තවමත් රිදෙමින් තිබේ: බොහෝ පවුල් එම ඔක්තෝබර් 2 වැනිදා සිට ඔවුන් තම නිවෙස්වලට නොපැමිණි පසු තම දරුවන් සොයමින් සිටිති. මේ අතර, මෙක්සිකානු රජය සමූල ඝාතනය සාධාරණීකරණය කරයි, පළමු ප්රහාරය එල්ල වූයේ සිසුන්ගෙන් බවත්, රට අස්ථාවර කිරීමට උනන්දුවක් දක්වන විදේශිකයන් සිටින බවත්, විරෝධතා පිටුපස කොමියුනිස්ට්වාදයේ අවතාරය ඇති බවත් තර්ක කරයි.
ශිෂ්ය පෙලපාලිවලට සහභාගී වූ සිය ගනනක් තරුනයින් නිගමනය කළේ ආයතනික මාර්ගයෙන් මෙක්සිකෝව පරිවර්තනය කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි වනු ඇති බවයි. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට සාමකාමී මාර්ගය අවසන් වූ අතර සන්නද්ධ අරගලය ඊළඟ අදියර කරා යාමට කාලයයි.
6 අගෝස්තු 1969 වන දින, මොන්ටෙරේ, නියුවෝ ලියොන්හිදී, ජාතික විමුක්ති බලකාය (FLN) ආරම්භ කරන ලදී. කණ්ඩායමේ ප්රමුඛයා වූයේ Cesar Germán සහ Fernando Muñoz Yáñez, Alfredo Zárate සහ Raul Pérez Vázquez යන සහෝදරයන්ය. රාජ්ය හමුදාවන්ට මුහුණ නොදී නිහඬව තම බලවේග ගොඩනගා ගැනීමේ උපාය මාර්ගය එම කණ්ඩායමට තිබුණි. 1972 දී, Cesar Germán Yáñez චියාපාස් ප්රාන්තයේ "El Diamante" නම් කඳවුරේ පිහිටුවන ලද අතර එහි සිට "Emiliano Zapata Guerrilla Nucleus" (NGEZ) ක්රියාත්මක විය. එය ආරම්භ කර වසර පහකට පසුව, FLN හට Tabasco, Puebla, Mexico ප්රාන්තය, Chiapas, Veracruz සහ Nuevo León [4] හි ජාල තිබුණි.
FLN හි මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී දෘෂ්ටිවාදයක් තිබුණද, කණ්ඩායම ප්රබලවාදයට වැටීමෙන් ඈත්ව සිටියේය. එහි පදනමේ සිටම, FLN හමුදාවක් නිර්මාණය කිරීමේ සමස්ත අරමුන ස්ථාපිත කළ අතර එහි ආදර්ශ පාඨය ලෙස නිදහස් සටන්කාමී Vicente Guerrero ගේ වාක්ය ඛණ්ඩය ලෙස පිළිගත්තේය: "මාතෘ භූමිය වෙනුවෙන් ජීවත් වන්න හෝ නිදහස සඳහා මැරෙන්න."
14 පෙබරවාරි 1974 වන දින, මෙක්සිකෝ ප්රාන්තයේ සැන් මිගෙල් නේපන්ට්ලා හි පිහිටි එහි ප්රධාන ආරක්ෂිත නිවසක් වන “ද බිග් හවුස්” වෙත එෆ්එල්එන් පොලිසිය සහ හමුදා හමුදා විසින් පහර දෙන ලදී. මෙක්සිකෝවේ අපිරිසිදු යුද්ධයේ ප්රධාන ක්රීඩකයෙකු වන මාරියෝ අර්තුරෝ ඇකෝස්ටා චැපාරෝ මෙහෙයුමට සහභාගී වූ අතර පසුව ඔහු සංවිධානාත්මක අපරාධවලට සම්බන්ධ බවට නැවත නැවතත් චෝදනා කළේය.
"ද බිග් හවුස්" හි ගරිල්ලන් පස් දෙනෙකු මරා දැමූ අතර තවත් 16 දෙනෙකු අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. FLN ට එරෙහි වධහිංසා ඔකොසිංගෝ, චියාපාස් දක්වා ව්යාප්ත විය, එහිදී කඳවුර "එල් ඩයමැන්ටේ” ප්රහාරයට ලක් වූ අතර NGEZ සාමාජිකයින් කිහිප දෙනෙකු ඝාතනය කරන ලදී; Cesar Germán Yáñez ඇතුළු තවත් සමහරු පැන යාමට සමත් වූහ. "පුවත්පත් වාර්තා - ලෝරා කැස්ටෙලානෝස් ලියන්නේ - 1974 අප්රේල් මැද භාගයේදී, සීසර් ජර්මාන්ගේ නායකත්වයෙන් දිවි ගලවා ගත් කණ්ඩායම හමුදාව විසින් වනාන්තරයේදී අතුගා දැමූ බවයි. පසුව ඔහුගේ සොහොයුරා වන ප්රනාන්දු චියාපාස් වෙත මාරු කරන ලද අතර බලසේනාවක් සමඟ ඔහු සහ ඔහුගේ කණ්ඩායම සෙවීම සාර්ථක නොවීය. [5]"
1974 සිට 1983 දක්වා FLN හි ඉතිහාසය තරමක් අපැහැදිලි ය, මන්ද එම කාල පරිච්ඡේදයේ බොහෝ වාර්තා නොමැත. මෙම කාලය තුළ FLN විසින් Lacandon Jungle හි නිතර ආක්රමණ සිදු කර බඳවා ගැනීමේ අදියර නැවත ආරම්භ කරන ලදී. එය මාක්ස්වාදය ඉහළින්ම නැඟී සිටි විශ්ව විද්යාල වලින් බොහෝ සිසුන් බඳවා ගත් කාලය, ස්වයංක්රීය මෙට්රොපොලිටන් විශ්ව විද්යාලය සහ චැපිංගෝ ස්වයංක්රීය විශ්ව විද්යාලය වැනි ඒවාය. මෙම කාලය තුළ (1974-1983), FLN හි බොහෝ ක්රියාකාරකම් පිහිටා තිබුණේ චියාපාස් ප්රාන්තයේ ය. නිදසුනක් වශයෙන්, 1977 දී, ඔවුන් Huitiupán හි කඳවුරක් පිහිටුවා, වසරකට පසුව ඔවුන් San Cristóbal de las Casas හි ආරක්ෂිත නිවසක් පිහිටුවා ගත්හ.
චියාපාස් හි FLN විසින් සිදු කරන ලද කාර්යයන්, කලාපයේ ආදිවාසීන් සමඟ කලින් වැඩ කර ඇති ප්රාදේශීය සංවිධාන සමඟ සහයෝගීතා ජාලයන් ගොඩනැගීමට ඔවුන්ට ඉඩ ලබා දුන්නේය: මාඕවාදී කණ්ඩායම්, සමුපකාර පිහිටුවීමට පෙළඹවූ පුද්ගලයින් සහ සංවර්ධනය කිරීමට දිරිමත් වූ ආදිවාසී ජනතාව. කතෝලික පල්ලියේ ප්රජා වැඩ, මූලික වශයෙන් මෙහෙයවනු ලබන්නේ බිෂොප් සැමුවෙල් රුයිස් විසිනි.
එල් සැල්වදෝරයේ ෆරාබුන්ඩෝ මාර්ටි ජාතික විමුක්ති පෙරමුණ, නිකරගුවාවේ සැන්ඩිනිස්ටා ජාතික විමුක්ති පෙරමුණ හෝ ග්වාතමාලාවේ වසර තිහකට වැඩි කාලයක් පැවති සිවිල් යුද්ධය වැනි මධ්යම ඇමරිකාවේ සන්නද්ධ පෙරමුණුවල අත්දැකීම් FLN හි අභිප්රාය පුනර්ජීවනය කළේය. හමුදාවක් පිහිටුවීම - ගරිල්ලා කණ්ඩායමක් නොව, නිත්ය හමුදාවක් - සහ චියාපාස්හි සාර්ථක වැඩ -1980 සිට FLN-EZLN යන කෙටි යෙදුම ගරිල්ලා ලේඛනවලට ඇතුළත් කිරීමට පටන් ගත්තේය.
එසේ වුවද, 17 නොවැම්බර් 1983 වන දින සිට, දේශපාලනීකරණය වූ ස්වදේශික කණ්ඩායමක් විසින් සංවිධානාත්මක අත්දැකීම් රාශියක් ඇති - පසුව මේජර් මාරියෝ හෝ මේජර් යොලන්ඩා වැනි අණ දෙන නිලධාරීන් බිහි වූ අතර - සහ විශ්ව විද්යාලවල නව සටන්කාමීන් විසින් ශක්තිමත් කරන ලද අතර, පළමු ජාතික විමුක්තියේ Zapatista හමුදාවේ කඳවුර, "The Tick, [6]" පිහිටුවන ලදී.
Yvon Le Bot සහ Maurice Najman විසින් සම්මුඛ සාකච්ඡාවකට ලක් කරන ලද Subcomandante Insurgente Marcos පැහැදිලි කළේ EZLN හි ප්රධාන කොටස් තුන “දේශපාලන-මිලිටරි කණ්ඩායමක්, දේශපාලනීකරණය වූ සහ ඉතා පළපුරුදු ස්වදේශික කණ්ඩායමක් සහ කැලෑවේ සිට පැමිණි ස්වදේශික ව්යාපාරයක් බවයි. [7]” මාකෝස් සඳහන් කරන තුන්වන කණ්ඩායම සංවිධානයේ තීරණාත්මක කොටසක් වීමට පටන් ගත්තේ 1983 න් පසුව, EZLN විසින් “නිහඬව තම බලවේග ගොඩනැගීමේ” දෙවන අදියර ආරම්භ කළ කාල පරිච්ඡේදයකි. නමුත් මෙවර සොයමින් සිටින්නේ ප්රධාන වශයෙන් දේශපාලන සටන්කාමීත්වය පිළිබඳ පෙර අත්දැකීම් නොමැති කලාපයේ ආදිවාසීන් අතර සිටින සටන්කාමීන්ය. මෙම කාර්යය සඳහා, දේශපාලනීකරණය වූ ආදිවාසීන් පාලමක් ලෙස ක්රියා කළ නමුත්, සංස්කෘතික බාධකය (භාෂාව ප්රධාන බාධාවක් වූ), ස්වදේශිකයන්ගේ රහස්යභාවය සහ අවිශ්වාසය - සියවස් ගණනාවක පීඩනය සහ අවමානය හේතුවෙන් - එය දුෂ්කර විය. මෙස්ටිසෝස් ප්රජාවන්ට ප්රවේශය ලබා ගැනීමට.
ලැකැන්ඩන් වනාන්තරයට ඇතුළු වූ EZLN හි පළමු සාමාජිකයින් ඉක්මනින්ම ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අනුබද්ධය ඔවුන්ට දැකීමට ඉඩ දුන් යථාර්ථයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් සහ තරමක් පිටසක්වල යථාර්ථයක් ලෙස ජීවත් වීමට පටන් ගත්හ. මුල් වසරවලදී ඔවුන් ආදිවාසීන් සමඟ විශ්වාසයක් ගොඩනඟා ගත්තේ නැත, ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් ය: “සමහර විට ඔවුන් අපට පීඩා කළේ අපි හරක් හොරු, හෝ මායාකාරියන් හෝ කොල්ලකරුවන් යැයි පැවසූ නිසා ය. දැන් ඉන්න ගොඩක් අය යුවළක් නැත්නම් කමිටුවේ අණ දෙන නිලධාරීන් පවා ඒ වෙලාවේ අපිව දඩයම් කළේ අපි නරක මිනිස්සු කියලා හිතාගෙන. [8]"
ස්වදේශික ප්රජාවන් සමඟ සම්බන්ධතා මුල් කණ්ඩායම යම් ආකාරයක පරිවර්තනයකට තුඩු දුන්නේය. මාකෝස් මෙම ක්රියාවලිය ගැන මෙසේ කියයි.
අපි ඇත්තටම නැවත අධ්යාපනයේ, නැවත සකස් කිරීමේ ක්රියාවලියකට මුහුණ දුන්නා. හරියට අපිව නිරායුධ කළා වගේ. මාක්ස්වාදය, ලෙනින්වාදය, සමාජවාදය, නාගරික සංස්කෘතිය, කවිය, සාහිත්යය - අපෙන් සමන්විත වූ සියල්ල සහ අප සතුව තිබූ බව අප නොදැන සිටි දේවල් ඔවුන් අපෙන් සැදුම්ලත් සියල්ල කඩා බිඳ දැමුවාක් මෙනි. ඔවුන් අපව නිරායුධ කර නැවත අපව සන්නද්ධ කළා, නමුත් වෙනත් ආකාරයකින්. ඒ වගේම තමයි ජීවත් වෙන්න තියෙන එකම මාර්ගය. [9]
අප ඉහත කී පරිදි, චියාපාස් හි FLN හි ගරිල්ලා න්යෂ්ටිය වර්ධනය වී EZLN බවට පත්විය හැක්කේ විවිධ ස්වදේශික කණ්ඩායම්වල ප්රතිරෝධයේ විශ්වීය දැක්ම සහ සම්ප්රදාය හරහා පමණි.
II. සහස්ර ප්රතිරෝධය
“කොමිටියේ අපි හවස පුරාම වාද කළා.
අපි යටත් වෙන්න කියලා දිවේ වචනය සෙව්වා, ඒක හම්බ වුණේ නැහැ.
එයට Tzotzil සහ Tzeltal යන භාෂාවලින් පරිවර්තනයක් නොමැත.
මෙම වචනය ටොජොලාබල් හෝ චෝල් හි පවතින බව කිසිවෙකුට මතක නැත.
- යටත් වීම සැබෑ භාෂාවෙන් නොපවතී, Subcomandante Marcos [10]
"මෙක්සිකෝව බොහෝ මෙක්සිකෝවකි" යන කියමන පවසන අතර බොහෝ විට සාම්ප්රදායික ප්රඥාව විද්වතුන් සහ පර්යේෂකයන් පිටු සිය ගණනකින් ප්රකාශ කරන දේ කෙටි වාක්ය ඛණ්ඩ වලින් සාරාංශ කරයි. "මෙක්සිකෝව බොහෝ මෙක්සිකෝස් වේ," රටේ විෂමතාවය නිසා පමණක් නොව, සහ මූලික වශයෙන්, ඔවුන්ගේ භූමියේ වාසය කර ඇති සහ තවමත් වාසය කරන විවිධ ජනයා නිසා ය.
චියාපාස් ප්රාන්තය මුළු රටම සංලක්ෂිත මෙම භූගෝලීය හා සංස්කෘතික විවිධත්වයට උදාහරණයකි. එහි කතාව මෙක්සිකෝවේ සහ ලතින් ඇමරිකාවේ බොහෝ ජනයාගේ ඉතිහාසය සංග්රහ කරයි: ප්රචණ්ඩකාරී ලෙස යටත් කර ගත් සහ ප්රතිරෝධය දැක්වූ සහ අද, වසර පන්සියයකට වඩා වැඩි කාලයකට පසුව, තවමත් ප්රතිරෝධය දක්වන සහ ඔවුන්ගේ බොහෝ සම්ප්රදායන් රඳවා ගැනීමට සමත් වූ මිනිසුන්ගේ කතාවකි.
සාමාන්යයෙන්, සාමූහික සමාජ ක්රියාවක් ලෙස ප්රතිරෝධය ලබා දෙන්නේ ඔවුන් වාසය කරන භූමිය ආක්රමණවලට (හෝ ආක්රමණය කිරීමට උත්සාහ කිරීමට) ප්රතිචාර වශයෙන් ආදිවාසී කණ්ඩායම් විසිනි. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, ප්රතිරෝධය යනු ක්රියාවකට වඩා ප්රතික්රියාවකි, විදේශීය බලවේගවල ප්රහාරයකට එරෙහිව ස්වදේශික කණ්ඩායම් විසින් භෞමික හා සංස්කෘතික ආත්මාරක්ෂක ක්රියාවකි. ප්රතිරෝධයේ ක්රියාවන් සක්රීය හෝ නිෂ්ක්රීය, ප්රචණ්ඩ හෝ අවිහිංසාවාදී, සන්නද්ධ හෝ නිරායුධ විය හැකි අතර, සෑම විටම පාහේ එය ක්රියාත්මක කරන කණ්ඩායමට හෝ කණ්ඩායම්වලට අවාසි සහගත වේ, එනම් බලවේගවල සහසම්බන්ධතාවය - සංඛ්යාත්මක හෝ ක්රියාකාරී - අහිතකර ය. ඔවුන්ට.
ඔහු අධ්යයනය කර ඇති ප්රතිරෝධයේ විවිධ ආකාර වර්ගීකරණය කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී, ජේම්ස් ස්කොට් [11] සටහන් කරන්නේ ප්රසිද්ධියේ ප්රකාශිත ප්රතිරෝධයේ ආකාර සහ වෙස්වළාගත්, පහත්, ප්රකාශ නොකළ ප්රතිරෝධයේ ආකාර ඇති බවයි: හිටපු අය අවධානය යොමු කරයි (වර්ජන, වර්ජනය කිරීම් , කැරලි, පෙත්සම්,) දෙවැන්න අධෝරක්ත දේශපාලන ක්ෂේත්රයේ රැඳී සිටින අතර (දෘෂ්යමාන, සමීප, සංකේතාත්මක නොවේ.) ප්රතිරෝධයේ සැඟවුණු ස්වරූපය බැලූ බැල්මට ඇසෙන් ගැලවී යන අතර, මෙම ආකෘතිය “බොහෝ දේ සපයන බව සඳහන් කිරීම වටී. වඩාත් දෘශ්යමාන දේශපාලන ක්රියාවෙහි සංස්කෘතික සහ ව්යුහාත්මක යටිතලයන්” [12], එනම් ප්රතිරෝධයේ පොදු ස්වරූපයයි.
ස්පාඤ්ඤ ආක්රමණිකයින් චිපාස් ලෙසින් අප දැන් දන්නා ප්රදේශයට පැමිණි විට, ඔවුන් දේශපාලන, ආර්ථික, වාස්තු විද්යාත්මක සහ යුධ ක්ෂේත්රවල ඉතා දියුණු ශිෂ්ටාචාරයන් සොයා ගත් අතර, ඒවා නම් කිරීමට අංශ කිහිපයක්. මෙම ප්රදේශය ජනාකීර්ණ වූයේ සහයෝගීතාවයෙන්, සහභාගීත්වයෙන් සහ අනුපූරකයෙන් පමණක් නොව ගැටුම් ඇති ජාතීන් සමූහයකි.
එකල Antonio García de León විස්තර කරයි [13], එය "චියාපා" හෝ "චියාපාස්" සංස්කෘතිය භූමියේ පාලනය පවත්වා ගෙන ගිය අතර, බොහෝ දුරට එය වර්ධනය කර ගත් හමුදා බලයට ස්තූතිවන්ත විය. ඇමරිකාවේ අනෙකුත් ප්රදේශවල මෙන්ම, සමහර ස්වදේශික ජනයා ජයග්රාහකයන්ව සැලකුවේ ප්රමුඛ සංස්කෘතියට මුහුණ දිය යුතු මිත්රයින් ලෙසය. චියාපාට එරෙහි සටනේදී ජයග්රාහකයින්ට සහාය වීමට තීරණය කළ සිනැකැන්ටෙකෝස් සමඟ එය විය. කලාපය යටත් කර ගැනීමේ යුද්ධය 1524 දී ආරම්භ වූ අතර ස්වදේශිකයන්ගේ ප්රතිරෝධය වසර හතරක් නගරය අත්පත් කර ගැනීම ප්රමාද විය; 1528 දක්වා ඩියාගෝ ද මැසරිගෝස්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් භට පිරිස් කලාපය තුළ ස්ථාපිත කළ නොහැකි විය.
ක්රමක්රමයෙන්, ජයග්රාහකයින් විවිධ ස්වදේශික ජනයා හමුදා බලයෙන් පරාජය කිරීමට පටන් ගත්හ. තවත් සමහරුන්ට කඳුකරයේ රැකවරණය ලබා ගැනීමට බල කෙරුනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය, මතකය සහ භාෂාව ප්රතිනිෂ්පාදනය කරමින් සිටි අතර, කතෝලික ධර්මයේ සමහර ආකාර පවා අනුගමනය කළ නිසා, ස්කොට් විසින් සඳහන් කරන ලද වෙස්වලාගත්, පහත් පැතිකඩ, ප්රකාශ නොකළ ක්රමවලට ඔවුන් දිගටම විරුද්ධ විය. මුල් ජනයා.
ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයන් අතර භේදය සහ ආදිවාසී ජනයාගේ බලකිරීම නිසා යුද්ධය අර්ධ වශයෙන් දිගටම පැවතුනි, නමුත් සියල්ලටත් වඩා කුරිරු සැලකීම නිසා, නව ස්පාඤ්ඤයේ නීතිවලට ඇතුළත් කරන ලද දුම් බදු ක්රමය - සහ රණශූර සම්ප්රදාය මායා ජනයා. අවස්ථා කිහිපයකදී ප්රතිරෝධය එහි ප්රසිද්ධියේ ප්රකාශිත ස්වරූපය ගත් අතර පළමු කැරලි ඇති විය.
කැරැල්ල යනු, ඉහත විස්තර කර ඇති පරිදි, ප්රසිද්ධියේ ප්රකාශිත ප්රතිරෝධයේ ස්වරූපයයි. බොහෝ විට කැරලි ඇති වන්නේ යටත් වූ පංතිවලට අධිපති පංතිය(ය) හෝ කණ්ඩායම්(ය) විසින් අධික ලෙස සැලකීමට නිරාවරණය වන විට සහ අකීකරුකම, විරුද්ධත්වය සහ/හෝ අධිකාරිය ප්රතික්ෂේප කිරීම ඇතුළත් වන විටය. එය බලයේ සිටින අයගේ අධික පාලන හෝ පීඩනය සඳහා නීත්යානුකූල භාවය පිළිබඳ විවෘත ප්රශ්න කිරීමක් වන අතර එය සාමකාමී හෝ සන්නද්ධ, ප්රචණ්ඩ හෝ ප්රචණ්ඩකාරී විය හැකි වුවද, කැරැල්ල සැමවිටම ගැටුම්කාරී ක්රියාවකි. කැරලි සීමිත භූගෝලීය ප්රදේශයකට සීමා වූ ක්රියාවලීන් ලෙස සංලක්ෂිත වන අතර අඩු වැඩි වශයෙන් ස්වයංසිද්ධ වේ. ඔවුන්ගේ මූලාරම්භයේ දී, කැරලිවලට ඓතිහාසිකව විකල්ප ව්යාපෘතියක් නොතිබුණද, බොහෝ දෙනෙක් - ඔවුන්ගේ උපරිම පරිණත අවධියේ දී - විප්ලවවාදී ක්රියාවලීන් බිහි කර ඇති බව ද සත්යයකි.
චියාපාස්හි යටත් විජිතය තුළ සිදු වූ විවිධ කැරලි අතරින්, විවිධ ඉතිහාසඥයින් 1712 Tzeltal කැරැල්ල අවධාරණය කරයි, එය "කැන්කුක් ජනරජය" හෝ "Tzeltal ජනරජය" ලෙස හඳුන්වන තරමට පවා. අපි මෙම සිදුවීම් දෙස ඉක්මනින් බලමු.
1711 දී ස්වදේශිකයින් සහ යටත් විජිතවාදීන් අතර ඇති කටුක සම්බන්ධය නව අර්බුදයකට පිවිසියේය, එය මූලික වශයෙන් දිව්යමය ප්රකාශනයන් දුටු බව කියන ස්වදේශිකයන්ට කතෝලික පල්ලිය විසින් කරන ලද හිංසා පීඩා හේතුවෙන්. පළමු සිදුවීම සැන්ටා මරියා හි Tzotzil ප්රජාව තුළ සිදු වූ අතර, එහිදී Tzotziles Dominica López සහ Juan Gómez හට කැටයම් කළ ලී කැබැල්ලක “ආදිවාසී ලක්ෂණ සහිත කන්යාවක්” හෙළිදරව් විය. මෙම දර්ශනය අසල්වැසි ප්රජාවන් අතර කැළඹීමක් ඇති කළ අතර, එම නිසා පරීක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව රූපය රාජසන්තක කළේය.
මාස කිහිපයකට පසු, ප්රජාවන් තවමත් “කන්යාවගේ දර්ශනය” ගැන කතා කරමින් සිටියදී, කතෝලික සාන්තුවරයන් වන සැන් සෙබස්තියන් සහ සැන් පේද්රෝ සැන් පේද්රෝ චෙනාල්හෝ ගම්මානයේ පෙනී සිටියහ. මෙය කලාපයේ ජනතාවගේ සාමූහික හෘදසාක්ෂිය ස්පර්ශ කළ "ලෝක අවසානය ළඟා වෙමින් තිබේ" යන අදහසට හේතු විය.
එපමනක් නොව, නායකත්වයේ දුම් දමන බදු ක්රමය සහ බිෂොප් Juan Bautista alvarez de Toledo විසින් අය කරන ලද විශාල කොමිස් මුදල්, සමාජ අතෘප්තියට හේතු වූ අතර, දහස් ගණන් ඉන්දියානුවන් නිව් ස්පාඤ්ඤයේ බලධාරීන්ට එරෙහිව කැරලි ගැසීමට හේතු විය. මෙම අවස්ථාවේදී, කන්යුරියගේ රූපය නැවතත් දැකගත හැකි විය, මෙම අවස්ථාවේදී කැන්කුක් ප්රජාවේ ආදිවාසී Tzeltal කෙනෙක් වන María de la Candelaria විසින්; මෙය නව පණිවිඩයක් ලෙස කැරලිකරුවන් විසින් අර්ථකථනය කරන ලදී. මාරියා කැන්ඩලේරියා හි කැරලිකරුවන් “කන්යාව සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට මාධ්යයක්” සොයා ගත් අතර, ඇයව ආරක්ෂා කිරීම සඳහා “කන්යාවගේ සොල්දාදුවන්” හමුදාව පිහිටුවා ගත් අතර, එය Tzeltal, Tzotzil සහ Chol ප්රජාවන් 32 ක් එක් කර, මුළු මිලිෂියාවේ තුන්දහසකට ළඟා විය. එහි නිලයන්.
"කන්යාවගේ සොල්දාදුවන්" අර්ධ රහසිගත ලබ්ධීන් හරහා ආධාරකරුවන් බඳවා ගනිමින් සිටි අතර, එමඟින් ස්වදේශික ජනයා ඔවුන්ගේ සංවිධාන ව්යුහයන් පවත්වා ගෙන ගොස් ඇති අතර කිරීටයෙන් යම් ස්වාධීනත්වයක් රඳවා ගෙන ඇති බව පෙන්නුම් කරයි.
දෙව්ලොව ගොස් "දෙවියන් වහන්සේගේ පියා" සමඟ කතා කළ බව පැවසූ ට්සොට්සිල් ඉන්දියානුවෙකු වූ සෙබස්තියන් ගෝමස් ද ලා ග්ලෝරියා ඉන්දියානු පූජකයන් ආයෝජනය කිරීමට, බලතල බෙදා දීමට සහ කැරලිකාර හමුදාවට ආශීර්වාද කිරීමට පටන් ගත් විට මුල් ජනයාගේ කැරැල්ල නැවතත් ශක්තිමත් විය. අවට ප්රජාවන් කැන්කුක් වෙතින් නිකුත් නොවූ සියලු බලය නොසලකා හැරීමට පටන් ගත් අතර ස්පාඤ්ඤ පූජකයන් සහ ආගමික පුද්ගලයින්ට හිංසා පීඩා කිරීමට සහ මරා දැමීමට පටන් ගත්හ. කැරලිකරුවන් ඔවුන්ගේම බලධාරීන් නම් කළ අතර ගම් කිහිපයක් නැවත නම් කරන ලදී.
ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයන් විසින් අවුලුවන ලද අන්තර් වාර්ගික ගැටුම්, සමහර නායකයින්ගේ සහයෝගීතාවය සහ නව ස්පාඤ්ඤයේ හමුදාවේ ම්ලේච්ඡ ප්රහාරය "කැන්කුක් ජනරජය" අවසන් කළ නමුත් 1727 වන තෙක් ඔවුන් අපරාධකරුවන් අත්අඩංගුවට ගත්තේ නැත. කැරැල්ල සහ ඔවුන්ගේ දරුවන්, "කැරැල්ලේ බීජ නිදහසේ ඉතිරි නොකිරීමට" කැරලිකරුවන්ගේ මතකයේ පරාජය සජීවීව තබා ගැනීමට යටත් විජිතවාදීන් තම වගකීම භාර ගත්හ. එක් උදාහරණයක් නම්, ලඩිනෝ සහ ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයන් ඝාතනයට පළිගැනීමක් වශයෙන්, ඔහු කැරැල්ලේ සාමාජිකයන් හෝ සහචරයන් ලෙස සැලකූ සියලු දෙනාගෙන් කනක් කැපීමට කටයුතු කළ පේද්රෝ ද සවාලෙටා ය.
ආදිවාසී ජනයා නැවතත් - දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව - සැඟවුණු ප්රතිරෝධය වෙත ආපසු පැමිණියහ. නමුත් එක් වරකට වඩා මහජන පෙලපාලි පැවතියද, ඒවා කිසිවක් Tzeltal ජනරජයේ විශාලත්වයකින් යුක්ත නොවීය.
දහනව වන සහ විසිවන සියවස් වලදී, ප්රතිරෝධය දිගටම පැවතුනි, සමහර විට එහි ප්රසිද්ධ ස්වරූපයෙන්, අනෙක් ඒවා එහි සැඟවුණු ස්වරූපයෙන්, නමුත් ආධිපත්යයට එරෙහි විරෝධය සැමවිටම පැවතුනි. ඇමරිකානු මහාද්වීපය පුරා සිටින අය මෙන් කලාපයේ ඉන්දියානුවන් ද ජනගහනයෙන් වැඩි කොටසක් අතුගා දැමූ සමූලඝාතනයකට මුහුණ දුන් බව සත්යයකි, එය "මානව ඉතිහාසයේ විශාලතම ජන සංහාරය" ලෙස ට්ස්වෙටන් ටොඩොරොව් හැඳින්වීමට තුඩු දුන්නේය. , එක්කෝ නිදහස් හමුදාවට බැඳීමෙන් හෝ විප්ලවය අතරතුර එමිලියානෝ සපාටාගේ නායකත්වය යටතේ දකුණේ විමුක්ති හමුදාව ශක්තිමත් කිරීමෙන් චිපාස්හි ඉන්දියානු ජනතාව මෙක්සිකානු ජාතිය ගොඩනැගීමට ක්රියාකාරීව සහභාගී වූහ. ජුවාන් ලෝපෙස් වැනි මිථ්යා චරිත හෝ 14 දී යුකැටන් හි ඇති වූ කැරලි නිසා මතකය සහ කැරලිකාර භාවිතය යන දෙකම පෝෂණය විය.
සමහර ප්රතිරෝධයන් මායා ජනයාගේ සිද්ධියේදී මෙන් නව සමාජ හා දේශපාලන සංවිධානයක් ගොඩනැගීමට සම්බන්ධ වේ: කතෝලික ආගමෙන් සහ යටත් විජිත දේශපාලන සංවිධානයෙන් යම් ප්රකාශන ලබා ගැනීම; නමුත් ස්වයං යැපුම් නව ආකාර නිර්මාණය කරමින් චිපාස් ජනවාර්ගික ජයග්රහණ සහ ජනාවාස වලින් බේරී ඇත. ස්වාධීන මෙක්සිකෝවේදී, ඔවුන් බලයේ සිටින නව පුද්ගලයින්ගෙන් සූරාකෑමට හා කොන් කිරීමකට මුහුණ දුන්හ, නිදසුනක් වශයෙන්, අභ්යන්තර යටත්විජිතවාදයේ පැහැදිලි සාක්ෂි "ප්රබුද්ධ කැසිකිස්වාදයේ" හෝ "චියාපාන් පවුලෙන්".
ලතින් ඇමරිකාවේ ආදිවාසී ජනතාව, විශේෂයෙන්ම චියාපාස්වරුන් මුහුණ දුන් දිගු යටත් විජිත යුද්ධය ඔවුන්ගේ අනන්යතාවයෙන් ඉවත් කිරීමට අසමත් වී ඇත. සමූලඝාතනය, සමාජ පවිත්ර කිරීම සහ වාර්ගික සංහාරය යන ප්රතිපත්ති ප්රතිඵලයක් ලෙස, "යුද්ධයේ අනවශ්ය බලපෑමක්" ලෙස, ඉන්දියානු ජනතාවගේ සමාජ සහජීවනය සහ සාමූහික විඥානය ශක්තිමත් කිරීමට හේතු විය. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ආක්රමණික යුද්ධය, යටත්විජිතවාදය සහ නව යටත් විජිතවාදය සංස්කෘතික හා මතවාදී මට්ටමින් අසාර්ථක වූ බව පැවසීම වටී. බටහිර තාර්කිකත්වය එකම චින්තන මාර්ගය ලෙසත් කතෝලික ආගම අධ්යාත්මික ප්රකාශනයේ එකම ආකාරය ලෙසත් පැටවීමට එය අසමත් විය.
මෙම සහස්ර ප්රතිරෝධය EZLN හි නැවත පෙනී සිටියි. Gonzalez Casanova එය විස්තර කරන පරිදි:
මායාවරුන් ජයග්රහණයට වඩාත්ම ප්රතිරෝධය දැක්වූ ජනතාව අතර කැපී පෙනේ. යුකැටන් සහ ග්වාතමාලාවේදී ඔවුන් 1703 වන තෙක් යටත් නොවූ අතර ඉක්මනින්ම නැවත කැරලි ගැසූහ. චියපාස්හිදී ඔවුන් 1712 දී විශාල කැරැල්ලක් ඇති කළහ. චිලම් බලම් පවසන්නේ, 'එවිට රහසිගත ආයාචනය, කෝපයෙන් බැගෑපත්වීම, ප්රචණ්ඩත්වයෙන් බැගෑපත්වීම, අනුකම්පා විරහිත අයැදීමයි' සහ එම ජනතාවම නැවතත් කැරැල්ලට පැමිණියහ. ජනවාරි, 1994. [15]
ආදිවාසී ජනයාගේ ප්රතිරෝධයේ සහ කැරැල්ලේ දිගු සම්ප්රදාය EZLN බිහි කිරීමට මාක්ස්වාදී ජාතික විමුක්ති බලවේගවල චින්තනය හා භාවිතය සමඟ බද්ධ විය. කෙසේ වෙතත්, බිෂොප් සැමුවෙල් රුයිස් ගාර්සියා ගේ නායකත්වය යටතේ කතෝලික පල්ලියේ ධාරාවක් විසින් කලාපය තුළ මීට පෙර සිදු කරන ලද කාර්යය ඉස්මතු කිරීම වටී.
III. දුප්පතුන් සඳහා විකල්පය
ආක්රමණික යුද්ධයේදී සහ යටත් විජිතකරණ ක්රියාවලියේදී, ස්පාඤ්ඤ කිරීටයේ නියෝජිතයන් විසින් ස්වදේශිකයන්ට එරෙහිව සිදු කරන ලද සාහසික ක්රියා හෙළා දුටු පුද්ගලයින් සිටියහ. මෙම හඬ කතෝලික සභාව තුළ වැදගත් අනුනාදයක් සොයා ගත්තේය. ආදර්ශවත් සිද්ධියක් වන්නේ ෆ්රේ බාර්ටොලෝම් ඩි ලාස් කැසාස් ය. ශතවර්ෂ ගණනාවකට පසු, නිදහස් සටන අතරතුර, පූජකයන් දෙදෙනෙක් නැවතත් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ: Miguel Hidalgo y Costilla සහ José María Morelos y Pavón. කෙසේ වෙතත්, 20 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගය වන තුරුම පල්ලියේ භූමිකාව සහ සමාජ ව්යාපාර සමඟ ඔවුන්ගේ සමහර නියෝජිතයින්ගේ භූමිකාව ගැඹුරින් විග්රහ කර නැත.
කතෝලික සභාව අලුත් කිරීමට සහ ශක්තිමත් කිරීමට උත්සාහයක් වශයෙන් XXIII ජුවාම් පාප් වහන්සේ දෙවන වතිකානු කවුන්සිලය කැඳවූ අතර එය 1962 සහ 1965 අතර පැවැත්විණි. එම රැස්වීමේදී කතෝලික ධර්මය තුළ පැරණි වෙනස්කම් මතු විය, විශේෂයෙන්ම "නූතන විරෝධී" සහ "නූතනවාදී" අතර .” මෙම කවුන්සිලයේ කොටසක් ලෙස, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු XXIII ජෝන් පෝල්ගේ අනුප්රාප්තිකයා වූ VI වන පෝල් පාප්තුමා - ලතින් ඇමරිකානු රදගුරු මණ්ඩලයෙන් ඉල්ලා සිටියේ එය මහාද්වීපයේ යථාර්ථයට වඩාත් අනුකූල වන පරිදි එහි දැක්ම සහ භාවිතය අලුත් කරන ලෙසයි.
මෙම කැඳවීමට ප්රතිචාර වශයෙන්, ලතින් ඇමරිකාවේ විවිධ පූජකවරු 1968 අගෝස්තු සහ සැප්තැම්බර් මාසවලදී කොලොම්බියාවේ මෙඩෙලින් හි ලතින් ඇමරිකානු බිෂොප්වරුන්ගේ දෙවන මහා සම්මේලනය සඳහා සූදානම් වීමේ කාර්යයට සූදානම් වූහ. එහි සංයුතිය, ආමන්ත්රණය කරන ලද ගැටළු සහ එය ළඟා වූ නිගමන.
අපි මෙම අංග සමහරක් අවධාරණය කරමු:
a) -සම්මන්ත්රණයේ සමාප්ති ලේඛන කතෝලික පල්ලියේ විෂය පථයට ඔබ්බට ගිය ප්රශ්න ආමන්ත්රණය කළා පමණක් නොව, ප්රාදේශීය සන්දර්භයන් තුළ දේශපාලන ස්ථාවරයක් විවෘතව හෙළිදරව් කළේය. මෙම ලේඛනවලින් සමහරක් ගිහි ව්යාපාර, මාධ්ය, යුක්තිය, දරිද්රතාවය, එඬේර ජනප්රිය (ජනප්රිය ආගම) යනාදී ගැටලු ආමන්ත්රණය කර ඇත.
b) Medellin හි පැවති රැස්වීමේදී ප්රකාශිත බොහෝ අදහස්, පල්ලිය විසින් දුප්පතුන්ගේ ක්රමානුකූල පීඩනය සහ තුන්වන ලෝකයේ සමාජවල සූරාකෑම හෙළා දැකිය යුතුය යන මතය ශක්තිමත් විය.
ඇ) පූජකවරුන් පමණක් සහභාගී නොවී, ආගමික, ගිහි සහ මූලික පල්ලියේ ප්රජාවන්ගෙන් වැදගත් නියෝජනයක් ද විය - එම සන්දර්භය තුළ උපත ලද සමාජ ව්යාපාරයක් - එයින් අදහස් කළේ සමාජය සමඟ, උපායමාර්ගික ක්රියාවන්හි දී ද විවෘතව වැඩ කිරීමට ඇති කැමැත්තයි.
ඈ) පැමිණියන් ලතින් ඇමරිකාව සහ යුරෝපය අතර ඓතිහාසික හා ව්යුහාත්මක වෙනස්කම් කෙරෙහි දැඩි ලෙස අවධාරණය කරයි; එමනිසා, ඔවුන් එකම පල්ලියේ කොටසක් යැයි උපකල්පනය කළද, ඔවුන්ගේ භූමිකාවන් වෙනස් බව ඔවුහු පැවසූහ.
e) සූරාකෑම සහ පීඩනය හෙළා දැකීමේ භූමිකාව භාර ගැනීමට පමණක් නොව, ක්රියාකාරී ක්ෂේත්රයට යාමට සහ අවශ්ය ඕනෑම ආකාරයකින් සහය වීමට ද සහභාගි වූවන් එකඟ වූ අතර එමඟින්, සංවිධානාත්මක ආකාරයකින්, දුප්පත් ජනතාවට තම රාජ්යය වෙනස් කිරීමට හැකි විය. දරිද්රතාවයෙන්.
මෙඩෙලින් සම්මන්ත්රණයේ ප්රතිඵල මගින් ලතින් ඇමරිකාවේ පල්ලියේ භූමිකාව ගැඹුරින් අධ්යයනය කිරීමට ආගමික හා ගිහි ජනයා දිරිමත් කරන ලද අතර, ද්රව්යමය ව්යුහයන් - යටත් විජිත සහ ධනවාදී - ව්යුහයන් විසින් ජනනය කරන ලද ශක්තිමත් සහ කැපී පෙනෙන සූරාකෑමේ සම්බන්ධතා වලින් සලකුණු කරන ලද මහාද්වීපයක ලක්ෂණ දෙස බලමින්. නිෂ්පාදනය.
ලතින් ඇමරිකාවේ කතෝලික පල්ලියේ භූමිකාව කෙරෙහි මෙම නව උනන්දුව බුද්ධිමතුන් කිහිප දෙනෙකුට සමාජ අරගලවලට සමීප වූ සමහර පූජකයන්ගේ භූමිකාව නැවත සොයා ගැනීමටත්, එම භූමිකාව පිළිබඳ ඓතිහාසික දෘෂ්ටියක් ගොඩනඟා ගැනීමටත්, විමුක්තියේ දේවධර්මය (TL) ඇති කළේය. , ස්පාඤ්ඤ කෙටි යෙදුමට අනුව.)
දාර්ශනික එන්රික් ඩසල් විමුක්තිය පිළිබඳ දේවධර්මවාදීන්ගේ පරම්පරා තුනක් හඳුනා ගනී: පළමුවැන්න යටත් විජිත සමයේ ස්පාඤ්ඤ කිරීටය විවේචනය කර ඉන්දියානුවන්ගේ පැත්ත ගත් එකයි. Fray Antonio de Montesinos, Fray Domingo de Vico සහ Fray Bartolome de las Casas වැනි ඇතැම් චරිත කැපී පෙනේ. දෙවන පරම්පරාව නියෝජනය කරනු ලබන්නේ José María Morelos y Pavón, Miguel Hidalgo y Costilla සහ Fray Servando Teresa de Mier විසිනි; ඔවුන් මෙක්සිකෝව නිදහස් හා ස්වාධීන රාජ්යයක් බවට පත් කිරීමේ සටනට නායකත්වය දුන්හ. තුන්වන පරම්පරාව 20 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ පෙනී සිටින අතර මෙඩලින් සම්මේලනයෙන් පසුව ප්රකාශිත වේ. Gustavo Gutiérrez (පේරු), Leonardo Boff (Brazil), Camilo Torres (Colombia), Ernesto Cardenal (Nicaragua), Jean-Bertrand Aristide (Haiti), Fernando Lugo (Paraguay), Oscar Arnulfo Romero (Salva Romero) වැනි සමහර චරිත කැපී පෙනේ. , Sergio Méndez Arceo සහ Samuel Ruíz García (මෙක්සිකෝව).
TL හි පිටවීමේ ලක්ෂ්යය යථාර්ථයේ සංයුක්ත විශ්ලේෂණය සහ එම යථාර්ථය ගෙන එන ඓතිහාසික ක්රියාවලීන්, නමුත් සෑම විටම දේවධර්මීය මට්ටමින්. TL දුප්පත්කම "විෂයයන් අතර අන්යෝන්ය පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කිරීම" ලෙස සලකන බවත් දුප්පත් මිනිසුන් සිටින සමාජයක් දෙවියන් නොමැති සමාජයක් බවත් Franz Hinkerlammert සඳහන් කරයි.
“කෙසේ වෙතත්, මෙම දෙවියන් වහන්සේ නොමැතිකම, යමෙකු අඬන සෑම තැනකම පවතී. දෙවියන් නොමැතිකම දුප්පතුන් තුළ පවතී. දුප්පතුන් යනු නැති දෙවියන්ගේ පැවැත්මයි. එය ඍණාත්මක දේවධර්මයේ දෘශ්යමාන සිද්ධියක් වන අතර, දෙවියන්ගේ අභිමුඛය - ඵලදායි පැවැත්ම - නොපැමිණීම, නොපැමිණීම කෑගැසීම සහ අවශ්යතාවය මගින් දෙනු ලැබේ. [16]
මේ හේතුව නිසා, විමුක්ති දේවධර්මවාදීන් දුප්පතුන්ට උපකාර කිරීමට තෝරා ගන්නා අතර, ඔවුන් විසින්ම ඔවුන්ගේ දරිද්රතාවය අත්හැර දමනු ඇත, එමඟින් සියලු යටත්වැසියන් පිළිගැනීමට සහ පෘථිවියේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය ගොඩනැගීමට හේතු වේ.
වතිකානුව තුළ සහ සමහර ප්රාදේශීය ආන්ඩු තුළ ඇති ඕතඩොක්ස් ප්රවාහයන්ගේ ප්රතිචාරය ක්ෂණික විය: විමුක්ති දේවධර්මවාදීන්ගේ ස්ථාවරය සහ ක්රියාවන්ට එරෙහිව මඩ ගැසීමේ ව්යාපාරයක් ආරම්භ විය, එහිදී ඔවුන් කොමියුනිස්ට් කණ්ඩායම්වල බලපෑමට ලක් වූ බවට සහ ගරිල්ලන් සමඟ සබඳතා පැවැත්වූ බවට චෝදනා කරන ලදී. මෙම කියවීම යටතේ, විමුක්ති දේවධර්මවාදීන් වෛරයේ සහ ප්රචණ්ඩත්වයේ ප්රවර්ධනය කරන්නන් වූ අතර, එබැවින් ඔවුන් කතෝලික පල්ලියේ වටිනා නියෝජිතයන් නොවීය.
මේ ආකාරයට ලතින් ඇමරිකාව පුරා මාක්ස්වාදය සහ කතෝලික ආගම අතර යම් ආකාරයක සහජීවනයක් ඇති විය. එමනිසා, විමුක්ති දේවධර්මවාදීන් පල්ලියේ ධුරාවලියේ ව්යුහයේ කොටසක් වීමට උනන්දු වූයේ නැත. ඔවුන්ගේ කාර්යය සමාජ සංවිධානය, දුප්පතුන් හා නිර්ධන පංතිය සමඟ වැඩ කිරීම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු විය.
විවාදය සංවාදාත්මක හා බුද්ධිමය මට්ටමෙන් ඔබ්බට ගිය විට, ආගමික විවේචකයින් ඔවුන්ගේ භාවිතයේදී “දුප්පත් හා පීඩිතයන්” සමඟ ඔවුන්ගේ බිම් මට්ටමේ වැඩ දිගටම කරගෙන ගියේය. රදගුරු රැස්වීම්වලට සමගාමීව, ලතින් ඇමරිකාවේ Base Ecclesiastical Communities (CEB, ස්පාඤ්ඤ කෙටි යෙදුමට අනුව) විසින් පිහිටුවන ලද ව්යාපාරය ශක්තිමත් වෙමින් පැවති අතර, ඔවුන් බ්රසීලයේ සහ නිකරගුවාවේ යොමු අවකාශයක් සොයා ගත්හ. මෙම ව්යාපාරයේ සමහර ප්රකාශන දේශපාලන පක්ෂ බවට පවා පත් විය.
මෙක්සිකෝවේ දී ලංවිම ප්රධාන වශයෙන් සමාජයේ වඩාත්ම ආන්තික වූ අංශ අතර පුළුල් පිළිගැනීමක් ලබා ගත්තේය. මේ සම්බන්ධයෙන් මිගෙල් කොන්චා පැවසුවේ “මෙක්සිකෝවේ ලංවිම ආරම්භ වන්නේ දුප්පත්ම ග්රාමීය සහ නගර ප්රදේශ වල වන අතර, සූරාකෑම, කුසගින්න, මර්දනය සහ දුක්ඛිත සමාජ-දේශපාලන හා ආර්ථික යථාර්ථයෙන් පෙළෙන අය අතර වේ. එහි ප්රධාන ක්රියාකාරීන් වන්නේ ආදිවාසී සහ කැම්පේසිනෝ, කම්කරුවන්, අඩු රැකියා විරහිත හා රැකියා විරහිත - එඬේර කම්කරුවන්, පූජකයන්, ආගමික සහ ගිහි ජනතාව සමඟ එක්ව, දුප්පතුන්ගේ මනාප විකල්පය සඳහා ජීවිතය කැප කරන - ලංවිම ව්යාපාරයෙන් සොයා ගත් පොදුවේ ලතින් ඇමරිකාවේ පල්ලියේ සහ විශේෂයෙන් මෙක්සිකෝවේ බලාපොරොත්තුවේ බීජය. [17]
මූලික පල්ලියේ ප්රජාවන්ගේ සාමාජිකයින්ගේ වැඩ ක්රමවේදයට මූලද්රව්ය පහක් ඇතුළත් වන අතර, ඒවා සිතීම සහ ක්රියාව අතර අපෝහක සම්බන්ධතාව බෙහෙවින් විස්තර කරයි:
- බලන්න. සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව දැනුවත් වීමට, යථාර්ථය සමඟ සම්බන්ධ වීමට සහ "සාමූහික සහ තනි ඇස්" සමඟ එය විශ්ලේෂණය කිරීමට.
- සිතීමට. දේව වචනයේ ආලෝකය සහ පල්ලියේ මඟ පෙන්වීම අනුව, පෙනෙන දේ (පළමු පියවර) ගැන ඇදහිල්ලේ විනිශ්චයක් ප්රකාශ කිරීම සහ එවැන්ජලිස්ත ක්රියාකාරී සැලසුම් සකස් කිරීම.
- ක්රියා කිරීමට. ප්රජා ව්යාපෘතියක් මත පදනම් වූ ගෝලීය දැක්ම සහ දේශීය ක්රියාවන් - ප්රකාශිත, සංවිධිත - සැලසුම් කළ දේ ක්රියාත්මක කිරීම.
- ඇගයීමට. ජයග්රහණ තක්සේරු කිරීමට, අසාර්ථක වීම් තේරුම් ගැනීමට, ගත් මාර්ගයෙන් ඉගෙන ගැනීමට සහ ක්රියාමාර්ග යළි හරවා යැවීමට.
- සමරන්න. එය අපගේ ගමනේ දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීමට ස්තුති කර ඉදිරියට යාමට සූදානම් වන ඇදහිල්ල සහ ප්රජාව සැමරීමේ උත්සවයයි.
CEBs සහ San Cristóbal de las Casas රදගුරු පදවිය - Samuel Ruíz Garcia එහි ප්රධානත්වයෙන් - ආදිවාසී ප්රජාවන් තුළ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් 1974 දී පළමු ආදිවාසී සම්මේලනය කැඳවීමට සහ භාර ගැනීමට සක්රීයව සහභාගී වූහ. මෙඩලින් සමුළුවේ යෝජනා ප්රතිනිෂ්පාදනය කරමින්, ආගමික ජනයා දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය මිහිපිට ප්රකාශ කළ යුතු බව ආදිවාසීන්ට කාවැද්දීමට පටන් ගත්හ. එය යුක්තිය සහ සත්යය මත පදනම් විය යුතු බවත්. රදගුරු පදවියේ කාර්යය ආදිවාසීන්ගේ අභ්යන්තර සංවිධානය ශක්තිමත් කළ අතර ප්රාන්තයේ, මෙක්සිකෝවේ සහ ලෝකයේ සමාන සංවිධාන සමඟ සම්බන්ධතා ජාලයන් ගොඩනඟා ගැනීමට ඔවුන්ට ඉඩ දුන්නේය.
කෙසේ වෙතත්, ජාතික විමුක්ති බලවේග සමඟ සිදු වූවාක් මෙන්, රදගුරු පදවියේ කටයුතු ද ආදිවාසී ජනයාගේ විශේෂිත විශ්වීය දර්ශනය විසින් පෙරළා දමනු ලැබූ අතර, ප්රජාවන් 2,608 කින් සමන්විත ප්රජාවන් 400 කින් සමන්විත "ස්වදේශික පල්ලියක්" පිහිටුවීමට පටන් ගත්තේය. පෙර උපස්ථායකයින් සහ 8,000 ක කැටෙචිස්ට්වරු, ඔවුන් රදගුරු පදවියේ ව්යුහය සමඟ සම්බන්ධීකරණය කළද, ඔවුන්ට යම් ස්වාධීනත්වයක් ද තිබුණි.
EZLN හි "නිශ්ශබ්දතාවයේ බලවේග සමුච්චය කිරීමේ" අවධියේදී, CEBs සහ San Cristóbal de las Casas රදගුරු පදවිය සමඟ වැඩ කළ ඉන්දියානුවන් අතර සටන්කාමීන් විශාල සංඛ්යාවක් සොයා ගන්නා ලදී. ඔවුන්ගේ ඒකාග්රතාවය සැලසුම් කළ එකක් නොවන නමුත්, සැමුවෙල් රූයිස් ආදිවාසී ප්රජාවන් තුළ මෙහෙයවූ ක්රියාදාමය පසුකාලීනව නව-සැපටිස්ටාවරුන් විසින් වර්ධනය කරන ලද දේශපාලන වැඩකටයුතු සඳහා කදිම පෙරවදනක් බවට පත් විය. මේ අනුව, "ආදිවාසී පල්ලියේ" පූර්ව උපස්ථායකයින් සහ කැටේචිස්ට්වරුන් වූ බොහෝ ආදිවාසීහු ද EZLN හි ශ්රේණිගත කිරීමට තෝරා ගත්හ.
මෙම වාරික තුන පුරාම අප දැක ඇති පරිදි, 1 ජනවාරි 1994 වන දින මෙක්සිකානු හමුදාවට එරෙහිව යුද්ධ ප්රකාශ කළ EZLN පිටුපස ඇත්තේ සමාජයේ විශාල කොටසක් කෙරෙහි පීඩනය හා සූරාකෑමේ යථාර්ථයක් ඉස්මතු කිරීමට බැඳී ඇති දේශපාලන හා සංස්කෘතික දර්ශනවල සංකීර්ණ ජාලයකි. . එය ආදිවාසී ජනයා සඳහා පමණක් නොව - ලැකැන්ඩන් වනාන්තරයේ පළමු ප්රකාශය දෙස සමීපව බැලුවහොත් අපට ඔවුන් ගැන එක සඳහනක්වත් සොයාගත නොහැක - ඔවුන්ගේ අරගලය වඩා පුළුල් ය, එය "මෙක්සිකානු ජනතාව සඳහා" ය.
යටත් විජිතවාදයට සහ යටත් කර ගැනීමට එරෙහි අරගල, මෙක්සිකෝව නිදහස්, ස්වාධීන සහ ස්වෛරී රාජ්යයක් බවට පත් කිරීමේ අරගල සහ එහි අධිරාජ්යවාදී ස්වරූපයෙන් ධනවාදයට එරෙහි අරගල ලොව කම්පනයට පත් කළ සහ අද පවා මහත් අනුකම්පාවක් ඇති කරන ස්වදේශික කැරැල්ලේ ඓතිහාසික හරය වේ. .
මේ අනුව, EZLN සාධාරණ හා සාධාරණ සංවර්ධනයක් ඇති කළ හැකි ජාතික විමුක්තියක් ඉල්ලා සිටින ව්යාපාරයක් ලෙස වටහා ගත හැකිය. එහෙත් ඔවුන්ගේ අරගලය ද මෙක්සිකෝව ප්රජාතන්ත්රවාදී රාජ්යයක් බවට පත් කිරීමට ය, වසර 70 කට වැඩි කාලයක් මේ රට පාලනය කළ සහ දැන් නැවත රජයට පැමිණි “ඒක පක්ෂ ආඥාදායකත්වයට” තිත තබමින්.
නියෝ-සපටිස්ටාස් ගැන ද බොහෝ අලුත් දේ ඇත. අපි ඉතා වැදගත් එක් අංගයක් පමණක් සඳහන් කරන්නෙමු: ඔවුන්ගේ අරගලය ලතින් ඇමරිකාවේ සහ සන්නද්ධ කැරලි පැවති ලෝකයේ බොහෝ රටවල සිදු වූවාක් මෙන් රාජ්ය බලය අල්ලාගෙන සමාජවාදී හෝ කොමියුනිස්ට් පාලනයක් පිහිටුවීම නොවේ. ඊට පටහැනිව, ඔවුන්ගේ පළමු ඉල්ලීම් වූයේ යහපත් ජීවිතයක් සංවර්ධනය කිරීම සඳහා අවශ්ය අවම ඉල්ලීම් පමණි: “වැඩ, ඉඩම්, නවාතැන්, ආහාර, සෞඛ්යය, අධ්යාපනය, නිදහස, නිදහස, ප්රජාතන්ත්රවාදය, යුක්තිය සහ සාමය.”
මේ ආකාරයෙන් බලන විට, EZLN යනු මෙක්සිකෝවේ සහ ලෝක ඉතිහාසය පුරා පවතින පුළුල් පරාසයක සමාජ ඉල්ලීම්, අරගල සම්ප්රදායන් සහ විවේචනාත්මක චින්තන ධාරාවන් එකට ගෙන ඒමට සමත් වන සමාජ ක්රියාවලියක් වන සංස්ලේෂණයක් බව අපට පැවසිය හැකිය. ඒ සමගම එය ඔවුන්ගේ කාලයට අදාළ නව ප්රවේශයන් ප්රකෘතිමත් කරයි. මෙම හේතූන් නිසා, අද, එය පිහිටුවා වසර 30 කට පසුව සහ එහි පළමු ප්රසිද්ධියේ සිට 20 කට ආසන්න කාලයක්, තීව්ර හා විවිධ ක්රියාවලීන්ගෙන් පසුව, ඉතිහාසය නැවත ගොඩ නැගීම සහ ගොඩනැගීම; ලොව පුරා තවමත් ‘EZLN ට දීර්ඝායුෂ ලැබේවා!’ යැයි කෑගසන අප බොහෝ දෙනෙක් සිටිති.
මෙම රචනය මුලින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද්දේ ස්පාඤ්ඤ භාෂාවෙනි උප අනුවාද. සඳහා ඉංග්රීසි පරිවර්තනය උඩු යටිකුරු ලෝකය Dorset Chiapas Solidarity Group විසිනි. සංස්කරණය කළේ Nancy Piñeiro සහ Tamara van der Putten විසිනි.
සටහන්:
[1] Galeano, E. (1995) "El desafío. Mensaje enviado al Segundo Diálogo de la Sociedad Civil”. En Clajadep, Red de divulgación e intercambios sobre autonomia y poder popular ("The Defiance. Message send the second Dialogue with Civil Society").
[2] මෙම කොටසේ පෙර අනුවාදයක් 2012 දී ඩිජිටල් පුවත්පතක් වන Rebelión හි ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මෙහි ප්රකාශිත අනුවාදයේ නව අයිතම අඩංගු වේ.
[3] Hobsbawm, E. (1995) අන්තයේ යුගය: කෙටි විසිවන සියවස, 1914-1991. ලන්ඩන්: ඇබකස්.
[4] Castellanos, L. (2008) México armado 1943-1981. México: Ediciones Era, p. 244.
[5] Castellanos, L. (2008), op cit., p. 247.
[6] Cf. Morquecho, G. (2011) "La Garrapata en el Chuncerro, cuna del EZLN" ("The Tick in el Chuncerro, cradle of the EZLN"). [මාර්ගගත; ස්පාඤ්ඤ පමණක්]. තුළ: ලතින් ඇමරිකානු තොරතුරු ඒජන්සිය, නොවැම්බර් 15. ලබා ගත හැක්කේ:http://alainet.org/active/50889&lang=es [ප්රවේශය 13 නොවැම්බර් 2012].
[7] Le Bot, Y. (1997) Subcomandante Marcos. El sueño zapatista. Entrevistas con el Subcomandante Marcos, el නගරාධිපති Moisés y el comandante Tacho, del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (Subcomandante Marcos. The Zapatista dream: Subcomandante Marcos, Major Moisés of the Army Lisés, Major Moisésa වෙතින් සම්මුඛ සාකච්ඡා). México: Plaza & Janés, p. 123.
[8] Ibid, පි. 137-138.
[9] අයිබිඩ්, පි .151.
[10] SCI Marcos (2002) "Rendirse no existe en lengua verdadera". En Relatos del Viejo Antonio. මෙක්සිකෝව: Centro de Información y Análisis de Chiapas, pp. 25-26 ("අත්හැරීම සත්ය භාෂාවෙන් නොපවතී." පැරණි ඇන්ටෝනියෝගේ කතා වල.)
[11] Scott, J. (1990) Domination and the Arts of Resistance: Hidden Transcripts. යේල් විශ්වවිද්යාල මුද්රණාලය, 1990
[12] අයිබිඩ්, පි .184.
[13] García de León, A. (2002) Resistencia y utopía. Memorial de agravios y crónica de revueltas y profecías acaecidas en la provincia de Chiapas durante los últimos quinientos años de su historia. (ප්රතිරෝධය සහ යුතෝපියාව. චියාපාස් පළාතේ පසුගිය වසර පන්සියයක ඉතිහාසයේ සිදු වූ කැරලි සහ අනාවැකි පිළිබඳ දුක්ගැනවිලි අනුස්මරණය.) මෙක්සිකෝව, එඩිසියන්ස් යුගය.
[14] Tzvetan Todorov, The Conquest of America, trans. Richard Howard, London: Harper Perennial, 1992, p. 5.
[15] Gonzalez Casanova, P. (2009) "Causas de la rebelión en Chiapas". En De la sociología del poder a la sociología de la explotación: Pensar América Latina en el siglo XXI (චියාපාස් හි කැරැල්ලට හේතු.” තුළ: බලයේ සමාජ විද්යාවේ සිට සූරාකෑමේ සමාජ විද්යාව දක්වා: XXI සියවසේ ලතින් ඇමරිකානු චින්තනය. Anthology.) Colombia: CLACSO/Siglo del Hombre Editores, p. 266.
[16] Hinkerlammert, F. (1995) "Teología de la Liberación en el contexto Económico-Social de América Latina: economía y teología o la irrationalidad de lo racionalizado" ("Liberation La Liberación en el සන්දර්භය සහ තාර්කිකත්වයට පත් වූවන්ගේ දේවධර්මය හෝ අතාර්කිකත්වය.”) [ඔන්ලයින්] Revista Pasos හි, නැත. 5, පි.2. ලබා ගත හැක්කේ: http://dei-cr.org/uploaded/content/publicacione/910040863.pdf [ප්රවේශය 15 ඔක්තෝබර් 2012]
[17] Concha, M. (1988) “Las comunidades eclesiales de base y el movimiento popular” (“පල්ලි ප්රජාවන් සහ ජනප්රිය ව්යාපාරය.”) [Online] Dialéctica සඟරාවේ, අංක. 19, ජූලි, 159 පි. http://148.206.53.230/revistasuam/dialectica/include/getdoc.php?id=344&article=365&mode=pdf [3 නොවැම්බර් 2012 ප්රවේශය]
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග