ඩේවිඩ් වැග්නර් දරිද්රතාවය, නිවාස නොමැතිකම සහ සමාජ සුබසාධන ප්රතිපත්ති පිළිබඳ ප්රමුඛ විශාරදයෙකි. ඔහු 1970 ගණන්වල රැඩිකල් සමාජ වැඩ සම්ප්රදාය තුළ වැදගත් කණ්ඩායමක් වන Catalyst Collective සම-ආරම්භ කළේය. ඔහුගේ බොහෝ කෘතිවලට නිවාස නොමැතිකම පිළිබඳ සම්භාව්ය ජනවාර්ගික බැල්ම ඇතුළත් වේ, චෙක්බෝඩ් චතුරශ්රය: නිවාස නොමැති ප්රජාවක සංස්කෘතිය සහ ප්රතිරෝධය (C. Wright Mills සම්මානයේ ජයග්රාහකයා) සහ Confronting නිවාස නොමැතිකම: දුප්පත්කම, දේශපාලනය සහ සමාජ ප්රතිපත්තිවල අසාර්ථකත්වය, ජෙනිෆර් ගිල්මන් සමඟ. ඔහු දශක ගණනාවක් සමාජ වැඩ ඉගැන්වූ සදර්න් මේන් විශ්ව විද්යාලයෙන් අර්ධ වශයෙන් විශ්රාම ගත් ඩේවිඩ් ලොස් ඇන්ජලීස් වෙත යන අතර එහිදී ඔහු ලොස් ඇන්ජලීස් ප්රජා ක්රියාකාරී ජාලය (LACAN) සමඟ ක්රියාකාරී වේ. මීට පෙර ඔහු POWER, ආර්ථික අයිතිවාසිකම් දිනා ගැනීම සඳහා පෝට්ලන්ඩ් සංවිධානය නිර්මාණය කිරීමට උදව් කළේය. වැග්නර්ගේ අලුත්ම පොත, අනපේක්ෂිත කීර්තිය: ඉතිහාසය නිර්මාණය කළ දුප්පත් මිනිසුන් (Paradigm Publishers), මෙම වැටීමෙන් ඉවත් වනු ඇති අතර, Marlyn Monroe, Babe Ruth, Malcolm X, Charlie Chaplin, Billie Holiday, Margaret Sanger, සහ තවත් බොහෝ අය වැනි දුප්පත් සම්භවයක් ඇති ප්රසිද්ධ පුද්ගලයින් ඇතුළත් වේ.
හියුස්: ඔබේ ක්රියාකාරීත්වයේ සහ ශිෂ්යත්වයේ දරිද්රතාවය සහ සමාජ වෙනස කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට ඔබේම ජීවිතය හේතු වූ දේ ගැන ඔබට කතා කළ හැකිද?
වැග්නර්: මගේ දෙමාපියන්, විශේෂයෙන්ම මගේ පියා මට විශාල බලපෑමක් කළා. ඔවුන් පළමු පරම්පරාවේ නැඟෙනහිර යුරෝපීය යුදෙව්වන් වූ අතර දරිද්රතාවයෙන් පියවරක් දුරින් විය. මගේ පියාට සෑම විටම දුප්පත්කම සහ කම්කරු පන්තිය යන පන්ති විඥානය තිබුණි. ඔහු වෘත්තීය සමිති ගැන ද සටන්කාමී වූ නමුත්, ඔවුන් මැකාති යුගයේ ජීවත් වූ නිසා, ඔවුන් සෑම විටම රැඩිකල් අදහස් පිළිබඳ ඕනෑම සාකච්ඡාවක් "පල්ලම්" කළහ. ඔවුන් සිවිල් අයිතිවාසිකම් සම්බන්ධයෙන් සටන්කාමී වූහ.
මට වයස අවුරුදු 14 දී ලෝන්ග් අයිලන්ඩ් හි මැල්වර්න් හි පිහිටි මගේ පාසල, වර්ගීකරණය සඳහා උතුරු පරීක්ෂණ නඩුව බවට පත් වූ අතර, පාසල් වර්ජනයේ සහ විරෝධතාවල ක්රියාකාරී වනු ඇතැයි මම උපකල්පනය කළෙමි. මැල්වර්න් යනු යුදෙව්වන්ගෙන් ඉතා සුළු ප්රතිශතයක් පමණක් වන අතර, ඒ වන විට අපි ස්වභාවිකවම සිවිල් නිදහස, අයිතිවාසිකම් සහ ශ්රමය සම්බන්ධ ඕනෑම දෙයකදී අපගේ සහචරයින් ලෙස කළු ජාතිකයන් දෙස බැලුවෙමු. ඉහත කරුණු තිබියදීත්, මම උසස් පාසලේදී කිසි විටෙකත් ලිබරල්වාදියෙකු නොවීය. 1960 ගණන්වල මැද භාගයේ රැඩිකල්වාදය ලෝන්ග් අයිලන්ඩ්හි ඇත්ත වශයෙන්ම වැඩි වශයෙන් නොතිබුණි. යුද විරෝධී ව්යාපාරය සමඟ මගේ පළමු සම්බන්ධය වූ ධනවත් ළමයින්ට මම කැමති නොවීය; මම 1968 දී කොලොම්බියාවට පැමිණි විට මම ටිකක් ස්ථාවර විය. 1968 ඔක්තෝබර් මාසය වන විට මම සියලුම රැලිවලට සම්බන්ධ වුණා. මාක්ස්, ලෙනින්, ට්රොට්ස්කි සහ මාඕ කියවීමට අවශ්ය බව මට පෙනී ගියේ මා සිටින්නේ කොතැනදැයි දැන ගැනීමට අවශ්ය වූ බැවිනි. එය ප්රංශයේ, මෙක්සිකෝවේ, චෙකොස්ලොවැකියාවේ සහ වෙනත් තැන්වල නැගිටීම් සමඟ එක්සත් ජනපදයේ පමණක් නොව, ලොව පුරා ඇදහිය නොහැකි තරම් උද්වේගකර කාලයක් විය. මම අනිවාර්යයෙන්ම ඒ කාලයේ නිෂ්පාදනයක්. මේ ටික කිව්වම මේ වෙලාවෙ රැඩිකල් වෙලා ඉන්න අනිත් බේබි බූමර්ලා වගේ මටත් හොල්මන් වෙලා තියෙන්නෙ ඒ කාලෙ ආයෙ ආවෙ නැති නිසා. එක්සත් ජනපදයේ සිට අපට නිසැකවම එවැනි සමාජ නොසන්සුන් කාල පරිච්ඡේදයක් නොතිබුණි.
ඔබ සමාජ සේවා ක්ෂේත්රයට පිවිසෙන විට සමාජ සාධාරණත්වය සහ දරිද්රතාවය අදට වඩා වෙනස් ලෙස හඳුනාගෙන තිබේද?
මට මුලින්ම අවශ්ය වුණේ මගේ මේජර් ඉතිහාසය පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ගැනීමටයි. මම සමාජ සේවයට පැකිළුණා - මම එය දේශපාලන ප්රකාශයක් ලෙස දුටුවේ නැහැ. ඇත්තටම මම කොලොම්බියාවේ මාස්ටර්ස් ඉන් සෝෂල් වර්ක් (එම්එස්ඩබ්ලිව්) වැඩසටහනට ඇතුළු වන තුරුම ප්රජා සංවිධානයට අවධානය යොමු කිරීමේ හැකියාවක් පවා ඇති බව මට අදහසක් තිබුණේ නැත. සමාජ සේවයේ වැඩ කිරීමෙන් පසු මම මගේ MSW ලබා ගැනීමට තීරණය කළෙමි. එය මට වේදනාකාරී විය, සමහර විට සමාජ සේවය පමණක් නොව මුළු කැම්පස්ම කෙතරම් නිර්දේශපාලනික වී ඇත්දැයි මට විශ්වාස කළ නොහැකි නිසා විය හැකිය. ඒක මට හොල්මන් නගරයක් වගේ. එය බොහෝ විට පරිපාලනය සහ සැලසුම් කිරීම කෙරෙහි තම අධ්යයන කටයුතු යොමු කළ පුද්ගලයන් වූ අතර ප්රජා සංවිධානයේ රැකියා නොතිබුණි. ඒ වන විටත් ඕනෑම රැඩිකල් දෙයකට වාහකයක් ලෙස සමාජ සේවය ගැන මම අතිශයින් සැක කළෙමි.
නිව් යෝර්ක් නගරයේ සමාජ සේවා සේවකයන්ගේ රැඩිකල් සන්ධානය (RASSW), තරමක් විශාල කණ්ඩායමක් විය. RASSW අධ්යයන කණ්ඩායමකින් මට මගේ බිරිඳ මාර්සියා මුණගැසුණු අතර අපි උත්ප්රේරක එකතුව පිහිටුවා ගත්තෙමු. ඒ වෙනකොටත් අපි බොහෝ සමාජ සේවා කටයුතුවලින් හුදෙකලා වෙලා හිටියා. RASSW බෙදී ගියේය: කොමියුනිස්ට් පක්ෂය-ආධිපත්යය දරන කන්ඩායමක් විය, එය සමාජ වැඩ වලදී "ඇතුළත සිට වෙහෙසට පත්වන" උපාය මාර්ගයකට සහාය විය - ජාතික සමාජ සේවකයින්ගේ සංගමය (NASW) වෘත්තීය සමිතියකට සමාන ලෙස දැකීම, එබැවින් එයට සහාය දීම සහ ඇතුළත අපේක්ෂකයින් ඉදිරිපත් කිරීම එය. කැටලිස්ට් ආරම්භ කළ ඇතැමුන් ද ඇතුළුව වඩාත් රැඩිකල් මිනිසුන්, NASW මේ ආකාරයෙන් දුටුවේ නැත- ඔවුන් වෘත්තීය සමිති දිශානතියකට, සේවාදායකයින්/පාරිභෝගිකයින් සමඟ සන්ධානයකට සහ අනෙකුත් රැඩිකල් ක්රියාවලට දැඩි ලෙස සහයෝගය දැක්වීය.
පසුව එය බවට පත් වූ සඟරාවක් පවත්වාගෙන ගිය Catalyst Collective ප්රගතිශීලී මානව සේවා සඟරාව, යන්න එයින් මතු වූ ප්රධාන දෙය විය. උත්ප්රේරක වාමාංශික ශාස්ත්රීය කණ්ඩායමක් පිහිටුවා ගත් රැඩිකල් සමාජ සුබසාධන විද්වතුන් ගණනාවකට බුද්ධිමය නිවහනක් ලෙස වඩාත් ප්රකාශ වේ. එය ක්රියාවක් ඇති කළ සඟරාවක් වූ අපගේ මනසේ තිබුණේ කිසිසේත්ම නොවේ. අවාසනාවකට මෙන්, 1960-1970 ගණන්වල අනෙකුත් "වෘත්තීන්හි රැඩිකල්" ව්යාපාර මෙන්, අපි ඉක්මනින් සොයා ගත්තේ, විද්වතුන් යනු සඟරා කියවන අය මිස වෘත්තිකයන් නොවන බවයි. 1970 ගණන්වල අග භාගය වන විට රැඩිකල් ක්රියාකාරකම්වල හිඟයක් පැවතුනි; බොහෝ දුරට එය නව දකුණට ප්රතිප්රහාරයක් විය.
1980 ගනන්වල නිව් යෝර්ක් නගරයේ ජීවත් වූ "නවීන නිවාස නොමැතිකම" පුපුරා ගිය විට, නිවාස නොමැතිකම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඔබේ වෘත්තීය ජීවිතයෙන් වැඩි කොටසක් කැප කිරීමට ඔබ ගත් තීරණයට බලපෑවාද?
ඔව්, ඒ වෙලාවේ මම දැනගෙන හිටියේ නැති වුණාට. මට මතකයි 1979 දී බ්රෝඩ්වේ හි හදිසියේ නිවාස නොමැති මළ සිරුරු වලින් රථවාහන දූපත් පිරී ගියේය. මම සිතන්නේ එම ප්රවෘත්තිය පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටි සහ අනුගමනය කළ පුද්ගලයෙකු ලෙස, නිවාස නොමැතිකම දේශපාලන ප්රශ්නයක් ලෙසත්, එපමනක් නොව, ඇමරිකාවේ කාර්මිකකරණයේ ප්රධාන සලකුණක් ලෙසත් කෙනෙකුට නොදැකිය නොහැකි බවයි. 1980 ගණන්වලදී, ද නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත "නව කල්කටා" නම් කතා මාලාවක් පවත්වා ගෙන ගිය අතර, එය එවකට පැවති සංජානනයයි, අපි තුන්වන ලෝක තත්වයට පැමිණ සිටිමු.
නිවාස නොමැතිකමට පාදක වන හේතු පැහැදිලි කළ හැකිද?
කාර්මිකකරණය, ප්රභූකරණය සහ සමාජ ප්රතිලාභ කප්පාදු කිරීම විශාල තුන වන අතර ඒවා අති විශාල ලෙස සමාන කාලවලදී සිදු විය. කම්හල් වැසීම සහ දොට්ට දැමීම්, වෘත්තීය සමිතිවල ක්රමයෙන් පිරිහීම සහ හොඳ වැටුප් සහ ප්රතිලාභ. ඉඩම් හිමියන් සහ සංවර්ධකයින් ප්රධාන නගර අලංකාර අසල්වැසි ප්රදේශ බවට පත් කළේ එවකට "යූපීස්" ලෙස හැඳින්වූ දේ සඳහා ය. කාටර්ගේ සිට, දශක ගනනාවක් තිස්සේ සමාජ ප්රතිලාභවල වටිනාකම අඩුවෙමින්, ජනාධිපති රේගන් සහ ක්ලින්ටන් යටතේ නරකම කප්පාදුව සමග. ආයතනිකකරණය (අධික ලෙස සඳහන් කිරීම), පවුලේ සහයෝගය දුර්වල වීම සහ මත්ද්රව්ය යුද්ධය වැනි වෙනත් එකතු කිරීම් ඇත්ත වශයෙන්ම ඇත.
ඔබේ පොත්පත්වල චෙක්බෝඩ් චතුරශ්රය සහ නිවාස නොමැතිකමට මුහුණ දීම, නිවාස නොමැතිකමට හේතුව ලෙස මානසික රෝග පිළිබඳ ආඛ්යානය ප්රමුඛ හා ආයතනිකකරණය වී ඇති ආකාරය ඔබ සාකච්ඡා කළා. ඔබ සිතන්නේ ඇයි අපි මේ ගැන අවධානය යොමු කර ඇති අතර, දිගුකාලීන ප්රතිවිපාක මොනවාද?
මම හිතන්නේ මෙම ප්රශ්නය අප වෙනුවෙන් පෙනී සිටින/විවේචකයින් පවසා ඇති දෙය ඉක්මවා යයි, ඔව්, ව්යුහාත්මක හේතූන් වලට වඩා ආයතනිකකරණයට හෝ මානසික රෝගවලට දෝෂාරෝපණය කිරීම පහසු වන අතර, එය අපට ("සාමාන්ය" මිනිසුන් යැයි උපකල්පනය කරන) වඩාත් සුරක්ෂිත බවක් දැනේ. නමුත් මම හිතන්නේ ඇමරිකානුවන්, මූලික වශයෙන්, “මානසික රෝගයක්” බවට පත් කරන්නේ කුමක් ද යන්න පිළිබඳ සන්දර්භය හෝ, ඒ සඳහා, මත්පැන් සහ මත්ද්රව්ය අනිසි භාවිතය පිළිබඳ සන්දර්භය තේරුම් ගෙන නැත. ප්රශ්නවලින් පීඩා විඳින මධ්යම පාන්තික අය සහ හොලිවුඩ් තරු අපි කවුරුත් දන්නවා. නමුත් අපි මේ ප්රශ්නවලට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් ආකාරයට සහ ඔබ සතුව ඇති මුදල් වැඩි වන තරමට, වඩාත් සුහදව සහ වඩාත් දයානුකම්පිතව කටයුතු කරන්නෙමු.
ඔබ දුප්පත් හෝ සේවා ලබන්නෙකු වූ විට, ඔබේ මුළු ජීවිතයම පරීක්ෂාවට ලක් කරන අතර, ෆූකෝ පැවසූ පරිදි, "බැලීම" සම්පූර්ණයෙන්ම පුද්ගලයාගේ වැරදි මත රඳා පවතී. එවැනි බැල්මක් සෑම විටම පාහේ ගැටළු සොයා ගනී, එය මා දන්නා සෑම කෙනෙකුටම හොඳින් විය හැකිය. මේ ප්රශ්න හේතුඵල වශයෙන් මතු කිරීම තමයි සැබෑ ප්රශ්නය. සමාජ අසාර්ථකත්වය පිළිබඳ අපගේ සාමාන්ය අවබෝධය මෙයයි: ගැටලුව ඔබ තුළ (ඔවුන්) ඇත. බොහෝ නිවාස නොමැති සහ දුප්පත් මිනිසුන් ඇතුළු සෑම දෙනාම පාහේ ගැටලුව ඔවුන් තුළ ඇති බව විශ්වාස කරන නිසා එය බියජනක ය.
බොහෝ විට පුණ්යායතන කණ්ඩායම්වල අවධානය යොමු කරන දුප්පතුන් පිළිබඳ කරුණාවන්ත වාචාල කතා සමාජ සාධාරණත්වයට නොගැලපෙන බව ඔබ සටහන් කර ඇත. සමාජ සේවකයින්ට වාචාලකමට සහ පුණ්ය කටයුතුවලට නොවැටී සමාජ සාධාරණත්වයේ යෙදීමේ විභවයන් මොනවාදැයි ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද?
බොහෝ විට වෙනස් වන්නේ පහළ සිට ඉහළට - දුප්පත් මිනිසුන් සහ පීඩනය හෝ අවාසි අත්විඳින අයයි. මම හිතන්නේ සමාජ සේවකයින් ක්රමයේ නිෂ්පාදනයක් වන අතර සේවා මතවාදයට බොහෝ සෙයින් දායක වන අතර ඔවුන් අඩු වැටුප් සහිත වැඩ කරන පුද්ගලයින්ට හෝ සේවාදායකයින් සමඟ විවිධ සම්බන්ධතා ඇති වෘත්තීය පුද්ගලයින්ට වඩා අඩු විය හැකිය - උදාහරණයක් ලෙස ගුරුවරුන් හෝ මාධ්යවේදීන් - රැඩිකල් වෙන්න. යම් අවස්ථාවක දී දුප්පත් පුද්ගලයා හෝ උපාධි නොමැති වෙනත් අය වෙනස් කිරීමේ නියෝජිතයන් ලෙස ඔබ දුටුවහොත්, මට පෙනෙන්නේ, ඔබ මධ්යම පාන්තික “සමාජ සාධාරණත්වය” යන සුසමාදර්ශයන්ගෙන් ඉවත් වන බවයි.
එය වටිනා දේ සඳහා, මම හැම විටම ඉතා සමකාලීන අධ්යාපනය දැනුම් දෙන Paulo Freire නමස්කාරය ගැන ටිකක් විවේචනය කර ඇත. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ප්රශ්නය නම් දුප්පත් මිනිසුන්ට අධ්යාපනඥයින් අවශ්ය වීම නොවේ, ඔවුන් කොයිතරම් පැත්තක සිටියත් ඔවුන් "හෘද සාක්ෂියට එකඟව කටයුතු කිරීමට" හැකියාව තිබුණත්. Freire භාවිතා කරනු ලබන්නේ අප සියල්ලන්ගේම ස්වයං-වැදගත්කම බාහිරින් දැනුම සහ අදහස් ගෙන ඒම සඳහා ය. "සමාජ සාධාරණත්වය" ඉලක්කයක් ලෙසද අධික ලෙස භාවිතා වේ - 19 වන සියවසේ රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ සමාජවාදය සහ කොමියුනිස්ට්වාදය සහ අරාජිකත්වයට එරෙහිව සටන් කිරීම අරමුණු කරගත් යෙදුමකි.
එම කරුණ සැලකිල්ලට ගෙන, පහතින් අරගලයේ වර්ධනයට දායක වන සමාජ සේවකයන්ට හෝ වෙනත් අයට කළ හැක්කේ කුමන ආකාරයේ මැදිහත්වීම්ද?
"සේවාදායකයින්" දුප්පත් මිනිසුන් ලෙස හෝ වෙනත් ලේබල් යටතේ තමන් විසින්ම සංවිධානය වූ විට මා දැක ඇති සාර්ථකත්වයන් හෝ අර්ධ සාර්ථකත්වයන් යැයි මම අනුමාන කරමි. එවිට, සමහර මධ්යම පාන්තික පුද්ගලයින් මිත්රත්වයට පත් වීමට සමාජ/දෘෂ්ටිවාදී ස්ථානයක සිටී නම්, මෙය අප බොහෝ දෙනෙකු කිරීමට උත්සාහ කර ඇති දෙයට වඩා හොඳින් ක්රියා කරයි - එනම් දුප්පතුන් සංවිධානය කිරීමට උත්සාහ කරන මධ්යම පාන්තික ජනතාවයි. දෙවැන්නට එරෙහිව මට දෘෂ්ටිවාදී කිසිවක් නැත, එය ක්රියාත්මක වන බව මම දැක නැත. කනගාටුවට කරුණක් නම්, වෘත්තිකයන් "සේවාදායකයින්ට" වඩා රැඩිකල් වූ අවස්ථා වල මමත් සිටිමි. මෙය මාක්ස් හෝ ෆ්රෙයර් හෝ වේවා බොහෝ න්යායාචාර්යවරුන් කලින් දුටු තත්වයක් නොවන අතර, එය ඇමරිකානුවන්ට දැනෙන බොහෝ ව්යාකූලත්වය ගැන කථා කරයි. ඔබ ජීවත් වූයේ ප්රංශයේ හෝ බ්රසීලයේ නම්, මිනිසුන් සිතන්නේ වෙනස පහළ සිට පැමිණෙන බවයි, මෙහි ඇමරිකානුවන් එසේ නොවේ.
සමාජ සේවා පිළිබඳ විවේචනාත්මක තක්සේරුවක් සපයන අතරම නිවාස නොමැති පුද්ගලයින්ගේ දේශපාලන නියෝජිතායතනය පරීක්ෂා කිරීමේදී ඔබේ කාර්යය තරමක් සුවිශේෂී විය. නවාතැන් කර්මාන්තයේ දියුණුව සහ නිවාස නොමැති ක්රියාකාරීත්වය තුළ සමාජ සේවකයින්ගේ කාර්යභාරය ඔබ තක්සේරු කරන්නේ කෙසේද?
හොඳයි, සමහර ආකාරවලින් වෘත්තිකයන් බොහෝ දේ කරනවා දැකීම දුෂ්කර ය. සිසුන් සහ පාසල හරහා ගමන් කරන පුද්ගලයින් හැර, සියල්ලෝම පහළ මට්ටමේ පුද්ගලයින් (උපාධි අනුව). මම හිතන්නේ මුළු ජනතාවම “යහපත් කරන්න” කර්මාන්තයට නවාතැන් කර්මාන්තයේ වරදක් වී ඇති අතර, මට නම්, නවාතැන් කාර්ය මණ්ඩලය පමණක් නොව, මිනිසුන් නවාතැන් ගන්නා සිද්ධි කළමනාකරණ කාර්ය මණ්ඩලය ද ඇතුළත් ය. එය ලාභ නොලබන, පුද්ගලික සහ රාජ්ය සේවාවන්හි සමස්ත උපකරණය වන අතර, දෘෂ්ටිවාදීන් සහ අපගේ පාසල් සමඟින් අපි මිනිසුන් දකින ආකාරය සහ ඔවුන්ගේ ගැටළු නිර්වචනය කරන ආකාරය ව්යුහගත කරයි. [මයිකල්] ලිප්ස්කිගේ “වීදි මට්ටමේ නිලධාරීන්” මෙන් මම කැමති සූත්රගත කිරීමකි. ක්රියාකාරීත්වය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙය ද සමාජ සේවකයන්ගෙන් පැන නැගුනේ නැත, නමුත් සදාචාරාත්මක මට්ටමින් පහර දුන් මිච් ස්නයිඩර්ගේ හෝ බොබ් හේස්ගේ කිහිප දෙනෙකුගෙන්. මිනිසුන් පුණ්ය කටයුතුවල යෙදීමේ ස්වකීය උත්සාහයෙන් කෙතරම් ග්රහණය වී ඇත්ද යත්, නිවාස නොමැතිකම දේශපාලන ප්රශ්නයක් බව සමීකරණයේ පැත්ත ඔවුන් දකින්නේ කලාතුරකිනි. මම නිවාස නොමැතිකම ගැන උගන්වන අතර මෙම නිර්වචනවලට විරුද්ධ වන සිසුන් පාඨමාලාව අවසානයේ පවා සිටිති. වෘත්තීමයත්වය ද විශේෂිත ප්රවේශයක් තල්ලු කරයි - එබැවින් මට ප්රවීණයන් සඳහා කැපවී සිටින සිසුන් ලැබේ, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම අන් අය ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වන හෝ මත්ද්රව්ය අනිසි භාවිතය හෝ මානසික රෝග නිසා ඇති වන සියලු ගැටලු තේරුම් ගන්නා අතර එය ඔවුන්ගේ ජීවිතයට සහ රැකියාවට ප්රවේශය, ලේබල් කිරීම ගැටලුව, එය ඕනෑම දෙයක් විසඳන්නාක් මෙන්.
“නිවාස නැතිකම දේශපාලන ප්රශ්නයක්ද?” යන්නෙන් ඔබ අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
එය දේශපාලන සම්පත් සහ අධිෂ්ඨානය පිළිබඳ කාරණයකි. සෞඛ්ය සේවය මෙන් එය රජයේ ප්රතිපත්ති මගින් වෙනස් කළ හැකිය. ඔවුන්ගේ සමාජ ප්රතිපත්ති නිසා නිවාස නොමැති මිනිසුන් ස්වල්පයක් සිටින රටවල් තිබේ. ඇත්තෙන්ම එය දේශපාලන ආර්ථිකය පිළිබඳ ප්රශ්නයක් ද වේ.
ඔබ චෙකර්බෝඩ් චතුරශ්රයේ ගවේෂණය කළ එක් ආතතියක් වූයේ නිවාස නොමැති පුද්ගලයින් සහ වෘත්තීය නීතීඥයින් අතර ගතිකත්වයයි. ඔබ ඒ ගැන අවධානය යොමු කිරීමට හේතු වූයේ කුමක්ද?
පෝට්ලන්ඩ්, මේන් හි, මෙම ආදිවාසී කණ්ඩායම් සිටින බව මම දුටුවෙමි, එක් අවස්ථාවක ඔවුන්ගෙන් තුනක්, මෙය මා සිත් ගත්තේය. කූඩාරම් නගරයක් මෙහෙයවූ මෙම ශිෂ්යයා මා සතුව සිටියේය, එබැවින් නිවාස නොමැති සහ හිටපු නිවාස නොමැති ප්රජාවේ බොහෝ නළු නිළියන් මම දැන හඳුනා ගැනීමට පටන් ගතිමි. නිවාස නොමැතිකම, සමාජ ආයතන සහ තවත් බොහෝ දේ පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් වෘත්තිකයන්ට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් වීම පුදුමයක් නොවේ. මෙය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මොහොතක් වූ බවත් පොතේ කෙටි පිළිවෙළකින් මැකී ගිය බවත් මට දැන් වැටහෙනවා.
එය සත්යයක් වන අතර මිනිසුන්ට සිටීමට ස්ථානයක්, ආහාර වේලක් සහ යනාදිය ඇති විට සංවිධානය කිරීමට පහසු වීම තවමත් ගතික ගැටලුවකි. එබැවින් මෙම කණ්ඩායම තුළ බොහෝ විට නවාතැන් ගත් සහ නවාතැන් ගත් අය බොහෝ විය. සමහරු තවමත් තම නිවාස නැති සහෝදරයන් සමඟ හඳුනාගෙන සිටිති. හිටපු නිවාස නැති අය සහ එපිසෝඩිකල් නිවාස නොමැති අය ඇතුළත් කිරීමෙන්, මම බොහෝ මිනිසුන්ට වඩා ප්රජාව පිළිබඳ වෙනස් අදහසක් ඇති කළෙමි.
නිවාස නොමැතිකම වටා දේශපාලන මැදිහත්වීම් පිළිබඳ බොහෝ ගිණුම් වෙනස් කරන්නන් ලෙස වෘත්තීය උපදේශකයින් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ඔබ සිතන්නේ නිවාස නොමැතිකම අත්විඳින පුද්ගලයින් ආරක්ෂිත දැලෙහි දේශපාලන ගතිකත්වය තුළ ඉටු කර ඇති කාර්යභාරය කුමක්ද?
සමාජ ආයතනවල ප්රතිරෝධය සහ වෙනත් ශිල්පීය ක්රම මගින් “සේවාදායකයින්ට” විශාල බලපෑමක් ඇති බව මම විශ්වාස කරමි. මගේ පොත දිළිඳු නිවස (Rowman & Littlefield, 2005) නව එංගලන්ත ආයතනවල ඊනියා “රැඳවියන්” ආධිපත්යය දැරූ ආකාරය නිරූපණය කරන අතර, දුප්පත් නිවස/වැඩපළ පිළිබඳ අදහස වියැකී ගියේය. බැලූ බැල්මට මිස මෙයින් බොහෝ දේ නොදනී. නීති ක්රියාත්මක නොවීම, මිනිසුන් සැඟවුණු ස්ථානවල ජීවත් විය යුතු නැති විශාල සංඛ්යාවක් නවාතැන් ගැනීමට ඉඩ දෙයි. එසේම යම් යම් ප්රතිලාභ සඳහා අයදුම් කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගන්නා පුද්ගලයින් සහ කිව යුතු දේ ඉගෙන ගැනීමෙන් ඒවා ලබා ගනී. එහි ස්වභාවය අනුව මෙය සැඟවුණු කතිකාවකි. සැඟවුණු ප්රතිරෝධය දේශපාලන ප්රතිරෝධයක් දක්වා ගමන් කරන්නේ විටෙක පමණි. බොහෝ අය සටන් කිරීමට හෝ සටන් නොකිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි.
1989 සිට 1991 දක්වා කාලය තුළ නිවාස නොමැති සහ ඒ ආශ්රිත කණ්ඩායම්වලට ප්රතිපත්තිවලට බලපෑම් කිරීමට ප්රමාණවත් බලයක් තිබිය හැකි බව පෙනෙන්නට තිබුණි. ඒ දරිද්රතාවයෙන් මිදීමේ දිනයන්ය. මම හිතන්නේ සාමාන්යයෙන් ප්රාදේශීය මට්ටමේ දේශපාලනයෙන් පිටත එය දුෂ්කරයි. ලොස් ඇන්ජලීස් (LACAN) හි සිටින මගේ මිතුරන් LA නගරයට බාධා කර ඇති අතර Skid Row yuppie කලාපයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමට රියල්ටර්වරුන්ගේ දිගුකාලීන ආශාවට බාධා කර ඇත, නමුත් එය දිගටම පවතින සටනකි.
කණ්ඩායම් සංවිධානය කිරීමේ ප්රවේශය සහ උපදේශක කණ්ඩායම්වල ප්රවේශය ඔබට වෙනස් කළ හැකිද?
විද්වතුන් ගණනාවක් මෙය විස්තර කිරීමට උත්සාහ කර ඇත. නිවාස නොමැති පුද්ගලයන් විසින්ම මතුවන දේශපාලනික, චිත්තවේගීය සහ සංවිධානාත්මක බලපෑම වැදගත් විය. මම පෙන්නුවා කියලා හිතන විදියට ඒක හැදුවා නිවාස නොමැතිකමට මුහුණ දීම, නගර සහ සැපයුම්කරුවන් සහ සංවිධානාත්මක උපදේශකයින් සහ නිවාස නොමැති පුද්ගලයින් අතර සැබෑ තුන් ආකාරයකින් සංවාදයක්. නගර ගණනාවක අපරාධකරණයට බාධා ඇති වූ අතර මිනිසුන් ඔවුන්ගේ කූඩාරම් නගරවල තනි වී හෝ නිවාස ඉදිකර ඇති බව ද එයින් අදහස් විය. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය බොහෝ දුරට දේශීයකරණය වූ බලය විය.
චෙකර්බෝඩ් චතුරශ්රයේ දී ඔබ තර්ක කළේ "අධිවේෂකයින් මෙන් නොව, බොහෝ දුප්පතුන්... නිලධාරී විරෝධී වන අතර, ඔවුන් තම ජීවිතවලට රාජ්යය ආක්රමණය කිරීමට විරුද්ධ වන" බවයි. සේවා සපයන්නන්ට වීදි මට්ටමේ නිලධරයන් බවට පත් නොවී ව්යාපාර ගොඩනැගීමට යා හැකි යැයි ඔබ සිතනවාද?
සමාජ ව්යාපාර ශක්තිමත් වූ විට - ප්රාදේශීය හෝ පුලුල් මට්ටමින් වේවා - අවම ආක්රමණයකින් සහය සඳහා බලාපොරොත්තුවක් ඇත. නමුත් බොහෝ සමාජ ව්යාපාර සදාකාලික නොවන බවත් සේවා ආරම්භ කරන බොහෝ අය ඒ හා සමානව නිලධරය බවට පත්වන බවත් මම ඉගෙන ගතිමි. සේවා සැපයීම රැඩිකල් විභවයක් ඇතැයි සිතන අය සමඟ මම සාමාන්යයෙන් එකඟ නොවෙමි. සෞඛ්ය සේවය සහ අධ්යාපනය මෙන්ම “සේවාව” පිළිබඳ අපගේ අදහස ගැඹුරින් වෙළඳ භාණ්ඩයක් බවට පත්ව ඇත. වෙළඳ භාණ්ඩ රාජ්යයේ අංග ඉරා දැමීම වඩා හොඳ නොවන බව මින් අදහස් නොවේ. නමුත් නව වම, කාන්තා ව්යාපාර, ආබාධිත ව්යාපාර සහ අනෙකුත් විවේචකයින්ට එම සටනට සහ වඩාත් ප්රජාතන්ත්රවාදී ප්රශ්න මත සටනට සටන් කිරීමට එය ඕනෑවට වඩා වැඩි විය.
මට උදාහරණයක් දෙන්න පුළුවන්: මීට වසර කිහිපයකට පෙර Occupy සහ අනෙකුත් රැඩිකල්වාදීන් සමඟ රැස්වීමකදී මම කීවෙමි, මිනිසුන් සියලු දෙනා රෝහල් සහ වෛද්යවරුන් වෙත ගොස් ඔවුන්ගේ සෞඛ්ය කාඩ්පත් පෙන්වීම ප්රතික්ෂේප කළහොත් කුමක් කළ යුතුද? කතා කළ පළමු මිනිසා ඉතා වියරුවට පත් විය, ඔහුට යම් අසනීපයක් / ආබාධයක් ඇති අතර, ඔහු පැවසුවේ මෙය තමා කිසිදු අවස්ථාවක් ලබා ගන්නා දෙයක් නොවන බවයි. මෙය අපගේ සංස්කෘතිය, "රැඩිකල්" පවා නියෝජනය කරන බව පෙනේ. සෞඛ්ය සේවාව පවා ඉල්ලා සිටීමට තරම් මිනිසුන් තවමත් මංමුලා වී නැති අතර එය ඉතා වෙළඳ භාණ්ඩ හා එතරම් හොඳ සෞඛ්ය සේවාවක් නොවේ. නමුත් ඔබ එය වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කළහොත් මිනිසුන් පිස්සු වැටෙනු ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, රැඩිකල්වාදීන් බියෙන් එකිනෙකාට සහයෝගය දක්වයි, නමුත් මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ බිය දුරු කිරීමට උදව් නොකර රැඩිකල්වාදයක් ඇති කර ගන්නේ කෙසේද?
පුළුල් පදනමක් මත, මට තවමත් හැඟෙන්නේ - එය මා වෙනත් සමහර වාමාංශිකයින්ගෙන් වෙන් කළ හැකි ය - "වමේ" යම් ආයතනයකට දුප්පතුන්ගේ නිලධාරි විරෝධී ආවේගයට සහ ඇමරිකානුවන්ගේ නිලධාරි විරෝධී ආවේගයට ආයාචනා කළ හැකි විට පමණක් බව එක්සත් ජනපදයේ ප්රබල ව්යාපාරයක් එය කුමන ස්වරූපයක් ගනීදැයි මම හරියටම නොදනිමි, නමුත් ඊනියා වාමාංශිකයින් Obamacare වෙත එල්ල වන ප්රහාර ගැන බිය වන විට - එය ඔවුන්ගේ නීති සම්පාදනයක් මෙන් මම වෙව්ලමි. පිවන් සහ ක්ලෝවර්ඩ් වරක් පැවසූ පරිදි රජයේ නීති බොහෝ විට දුප්පතුන් සහ ගනුදෙනුකරුවන් සමඟ “අන්තර්ක්රියා කරයි” වැනි ය. සුබසාධන රාජ්යය එහෙම විවේචනය කරන්න අපි බය ඇයි? මට ධනවාදය සහ රාජ්යය යන දෙකම අපගේ ස්වභාවික සතුරන් වන නමුත් රාජ්යයට ආදරය කරන, තම රැකියා හෝ අරමුදල් ලැබෙන තුරු බලා සිටිය නොහැකි වාමාංශිකයින් ඕනෑ තරම් මට හමු වී ඇත.
සමාජ හා ආර්ථික සාධාරණත්වය සඳහා වන උත්සාහයන් නිලධාරි විරෝධී ආවේගයන් සමඟ හෝ රජය විවේචනය කරන ප්රයත්නයන් සමඟ ක්රියා කළ හැකි ආකාරය පිළිබඳ වෙනත් සංයුක්ත උදාහරණ ලබා දිය හැකිද?
සෙවණක් අවශ්ය නැති නිවාස නැති අයට, සේවා පද්ධතිය හැසිරවීමට කැමති අයට සහ රජයේ සහ ආයතනික පිළිතුරු පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කරන අයට අපි ආයාචනා කරන සෑම විටම අපි මෙය කරන්නේ කුඩා ආකාරයකින් යැයි මම සිතමි. මේ වසරේ, නගරය "චෙක්බෝඩ් චතුරශ්රය" යනුවෙන් හඳුන්වන දේ බහුජාතික හෝටලයකට විකිණීමට නගරය තීරණය කළ විට, අපට මෙහි අසල්වැසි කණ්ඩායම්, නිවාස නොමැති සහ දුප්පත් මිනිසුන්, අඩු ආදායම්ලාභීන්ට පහසුකම් සපයන කුඩා ව්යාපාර කිහිපයක් සහ හොඳ සන්ධානයක් තිබුණි. මිනිසුන් අල්ලා ගන්න. මම හිතන්නේ මේ ආකාරයේ සටන් වඩාත් සුලභ වෙමින් පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, පසුගිය වසරේ තුර්කියේ අභ්යවකාශය පිළිබඳ සටනක් ජාතික වැඩ වර්ජනයක් දක්වා වර්ධනය විය. තරමක් රැඩිකල් චතුරස්රයේ ළමයින් අනාගතයයි (හොඳ එකක් තිබේ නම්) ඔවුන් මට දිරිගන්වයි. නමුත් ඔවුන් වැඩිහිටි වාමාංශිකයන්ට වඩා බොහෝ සෙයින් වෙනස් වන්නේ බොහෝ අය පහතට ජංගම සහ “ජාලයෙන් බැහැරව” සිටින බැවිනි. එය සිත්ගන්නා කරුණකි: ඔවුන් එකවරම ඉතිරි, අධිකාරී විරෝධී සහ රාජ්ය විරෝධී.
දිළිඳු මිනිසුන් සංවිධානය නොවී සමාජ වෙනසක් සිදු විය හැකිද යන්න චෙක්බෝඩ් චතුරශ්රයේ දී ඔබ ප්රශ්න කළේය. වෙනත් තැනක ඔබ ලියා ඇත්තේ දේශපාලකයින් විසින් සංකේත කිරීම, චැනල් කිරීම සහ සහයෝගීතාවයේ අන්තරායන් ගැන ය. දරිද්රතාවය පිටුදැකීම සහ සම්පත් යලි බෙදා හැරීම සඳහා වන ප්රයත්නයන්හිදී දැන් අවශ්ය වන්නේ කුමන ආකාරයේ සමාජ ව්යාපාරයක්ද?
මෙය ප්රධාන ප්රශ්නයකි—නිවාස නැතිකම ගැන පමණක් නොව බෙදාහැරීමේ සියලු ගැටලු සම්බන්ධයෙන්. අපට සැබෑ විශ්වීය සෞඛ්ය සේවාවක් නොමැති වීමට බොහෝ හේතුව එයයි: දුප්පත් සහ කම්කරු පන්තික ජනතාව අතර ඒ සඳහා අපට සමාජ චලනයක් නොමැත. කම්කරු නිලධාරීන්, මහාචාර්යවරු, සමාජ සේවා කාරයෝ කීප දෙනෙක් ෂුවර්, ඒත් කෝ ශ්රේණිගත සේවකයන්? සහතික කළ නිදහස් සෞඛ්ය සේවාවක් සඳහා බලය කොහිද?
1960 ගණන්වල ව්යාපාරවල එක් ඍණාත්මක බලපෑමක් වූයේ උගත් රැඩිකල්වාදීන් සහ සෙසු මිනිසුන් අතර මෙම භේදය තහවුරු කිරීමයි. එය අහෝසි කිරීම, කාන්තා ව්යාපාරය සහ අනෙකුත් ප්රතිසංස්කරණ ව්යාපාර කෙරෙහි ධනවත් බ්රාහ්මණයන් ආධිපත්යය දැරූ 19 වැනි සියවසේ දේශපාලනය වෙත ආපසු හැරීමකි. එය කණගාටුදායක කරුණක් වන අතර කෙසේ හෝ ජයගත යුතු කරුණකි. ඒ වගේම මධ්යම (හෝ ඉහළ) පන්තියේ මිනිසුන්ට එය ජයගත හැකි යැයි මම නොසිතමි. එය ගෘහස්ථ විය යුතුය. මේ ආකාරයේ සමාජ ව්යාපාරයක් වාර්ගික-වාර්ගික විය යුතුය, වැඩි අප්රිකානු-ඇමරිකානුවන් සහ ලතින් නායකයින් ඇත.
මීට වසර 20 කට පෙර මා සිහින මැව්වාට වඩා මෙය සිදු වන බව මම ඇත්ත වශයෙන්ම දකිමි. අපි POWER නමින් විශාල කණ්ඩායමක්, ආර්ථික අයිතිවාසිකම් දිනා ගැනීමට පෝට්ලන්ඩ් සංවිධානය-සියලු දුප්පතුන්- අප්රිකානු-ඇමරිකානු පුරුෂයෙකු ජනාධිපතිවරයෙකු සහ ස්වදේශික ඇමරිකානු/අප්රිකානු-ඇමරිකානු කාන්තා උප සභාපතිවරයෙකු පත් කර ගත්හ. ඔවුන්ට වඩාත්ම අත්දැකීම් ඇති අතර මිනිසුන් එය වටහා ගත්හ.
LACAN රැස්වීම්වලදී, අප්රිකානු-ඇමරිකානු සහ ලැටිනෝ ජනයා සමඟ සුහදව තම මුෂ්ටි මිටි මිටි මිටි මිටි මොලවමින් සිටින තට්ට මහළු සුදු මිනිසුන් පළමු වරට දුටු විට එය මගේ ඇස්වලට කඳුළු ගෙන ආවේය. ඇත්ත, මේවා දසුන්, අවස්ථා පමණි. නමුත් වාර්ගික, වාර්ගික සහ ස්ත්රී පුරුෂ සමගිය ඇති කර ගැනීම ප්රධාන වේ. මෙයින් සමහරක් බටහිර වෙරළ තීරයේ සිදු වේ.
ආරක්ෂක ජාලය සහ නිවාස නොමැතිකම වටා බොහෝ ක්රියාකාරීත්වය ප්රාන්ත, නාගරික හෝ ප්රාන්ත මට්ටමින් සිදු වේ, නමුත් නිවාස නොමැතිකම සඳහා අරමුදල් සහ ප්රතිපත්තිවල පුළුල් සමෝච්ඡයන් ෆෙඩරල් මට්ටමින් සිදු වේ. ෆෙඩරල් මට්ටමින් වැඩි සම්පත් සඳහා බිම් මට්ටමේ සංවිධානයක් සඳහා කිසියම් බලාපොරොත්තුවක් ඇතැයි ඔබ සිතනවාද?
ඉතා හොඳ කරුණක්. මම හිතන්නේ බොහෝ කණ්ඩායම් සහ ව්යාපාර ඕනෑවට වඩා දේශීයව සිතන අතර විශාල ප්රශ්න භාර ගැනීමට නොහැකි තරම් දුර්වල යැයි හැඟේ. ප්රජා සංවිධානය ක්රියා කරන ආකාරය - ඇලින්ස්කි සහ අනෙකුත් අයගේ එතරම් ධනාත්මක නොවන ගුණය - කුඩා ඉලක්ක සහිත සීමිත පදනමක් මත ය. පිළිතුර මම නොදනිමි, යමෙකු සැමවිටම බලාපොරොත්තු වන්නේ ගින්නක් මෙන්, ගිනිදැල් එකතු වී ගිනිදැල් ඇති කරයි. මෙහිදී ද්විපක්ෂ ක්රමයට චෝදනා එල්ල වී ඇති ආකාරය ගැන සඳහන් කිරීම වටී යැයි මම සිතමි. ඩිමොක්රටික් පාක්ෂිකයින් සැමවිටම GOP මත උණුසුම හැරවීමට කැමැත්තෙන් සිටින අතර, නිදසුනක් වශයෙන්, මෙන්න මේන්හිදී, ඔවුන් සියල්ලටම දොස් පවරන්නේ අපගේ පිස්සු දක්ෂිනාංශික ආණ්ඩුකාරවරයාට ය. මෙම පටු ද්විපාර්ශ්වික චින්තනය "එකම පැරණි, එකම පැරණි" අදහස් හැර වෙනත් ඕනෑම දෙයක් සම්බන්ධයෙන් මිනිසුන් අමාරුවේ දමයි. ඔවුන් මෙය අර්ධ වශයෙන් කරයි, එවිට මිනිසුන් ජාතික රජයට සහ ඔබාමාට දොස් නොකියනු ඇත, එය ඉතා සුලභ ය.
In චෙක්බෝඩ් චතුරස්රය ඔබ නිවාස නොමැති ක්රියාකාරිකයෙකු උපුටා දක්වමින්, "[පද්ධතිය] චලනය වන්නේ අප ඔවුන්ට බල කරන විට පමණක් වන අතර පසුව අප ඔවුන්ට වෙනස් කිරීමට බල කරන තරමට පමණි." අද නිවාස ප්රවේශය ඇතුළුව දරිද්රතාවයට බලපෑම් කිරීම සඳහා කඩාකප්පල්කාරී උපක්රම හෝ “අසම්මුති” උපාය මාර්ග ඇති බව ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද?
ක්රියාකාරීත්වය අතිශයෝක්තියට නංවන හෝ කිසිවක් නැතැයි විශ්වාස කරන අයගෙන් මම ප්රවේශම් වෙමි. එය සෑම විටම අතර කොහේ හරි. අරමුදල් සපයන්නන් සහ දේශපාලඥයන් සමඟ ගනුදෙනු කළ යුතු බැවින් නීතිඥයින් සහ සේවා සපයන්නන් මිල දී ගනු ලැබේ. අපේ පාසල් මූලික වශයෙන් සහයෝගී උපක්රම පමණක් උගන්වන්නේ මේ නිසා ය. ආයතනික මේසයක් වටා වාඩි වී සිටින "පංගුකරුවන්" ලෙස නිර්වචනය කරන ලද "සිවිල් බැඳීම" සඳහා පරම්පරාවක් සූදානම් කිරීමට ඔවුහු උත්සාහ කරති. එබැවින් ඔවුන්ගේ උපායමාර්ගය සාර්ථක නොවන බවට මතභේදයක් නොමැත.
ලොස් ඇන්ජලීස් හි, මම දුප්පත් මිනිසුන්ගේ සමහර සටන්කාමී පෙලපාලි දැක ඇති අතර, ඒවායින් බලපෑමක් ඇති බව මම සිතමි: මම සහභාගී වූ එකකදී, කණ්ඩායමක් LAPD දුම්රිය ස්ථානයක් වට කර ඇති අතර, පොලිස් නිලධාරීන්ගේ ඇස්වලින් ඔබට දැක ගත හැකි විය, ඔවුන් ටිකක් බියට පත් විය. හිරිහැර පිළිබඳ ගැටළු ඔවුන්ගේ දොරකඩට ගෙන ඒමට මිනිසුන්ට ධෛර්යය ඇති බව; ඔවුන් කිසිවක් නොකරන ලෙස නියෝග කර ඇති අතර, අපහාසාත්මක ගායනා කිහිපයක් ගනිමින් එහි සිටගෙන සිටියහ. නැවතත් බටහිර වෙරළ තීරයේ, විශේෂයෙන් ඕක්ලන්ඩ් වැනි ස්ථානවල සමහර සටන්කාමී ක්රියා උත්තේජනය කළේය.
1960 ගණන්වල අගභාගයේ සිට / 1970 ගණන්වල මුල් භාගයේ සිට කඩාකප්පල්කාරී උපක්රමවල පුළුල් සාර්ථකත්වයක් අප දැක නැති බව මම පිළිගනිමි. නමුත් විකල්පයක් සිතීම තවමත් දුෂ්කර ය. එක්සත් ජනපද මැතිවරණ ව්යුහගත කර ඇති ආකාරයට මැතිවරණ හැකියාවන් දුර්වල බව පෙනේ. සමහර විට සේවා ස්ථාන වර්ජනවල පවා දශක කිහිපයක පරිහානිය ආපසු හැරවීමට යමක් ජනතාව අවදි කරනු ඇත. මට එතරම් හොඳ අනාවැකි කියන්නෙකු ලෙස හැඟෙන්නේ නැත.
Z
______________________________________________________________________________ Z
ක්රේග් හියුස් නිදහස් ලේඛකයෙක් සහ කණ්ඩායම් වර්ණ එකතුවේ සාමාජිකයෙකි.