ذريعو: نيو يارڪ ڪتابن جو جائزو
احتجاج ڪندڙ انگلينڊ ۾ لنڊن شهر ذريعي مارچ ڪري رهيا آهن، بليڪ لائيوز ميٽر احتجاج جي حصي طور، آمريڪا ۾ جارج فلائيڊ جي موت جي خلاف احتجاج ڪندي / لنڊن /
ڪوڪا Vehbi/Shutterstock.com پاران فوٽو
سيپٽمبر 1963 ۾، لانسٽيفن، ويلز ۾، جان پيٽس نالي هڪ اسٽينڊ گلاس آرٽسٽ ريڊيو ٻڌي رهيو هو جڏهن هن اها خبر ٻڌي ته چار ڪارو ڇوڪريون هڪ بم ڌماڪي ۾ قتل ٿي ويون آهن جڏهن برمنگهم جي 16 هين اسٽريٽ بيپٽسٽ چرچ ۾ آچر جي اسڪول ۾، الاباما.
اها خبر پيٽس، جيڪو سفيد ۽ انگريز هو، کي تمام گهڻو متاثر ڪيو. ”قدرتي طور، هڪ پيءُ جي حيثيت ۾، مان ٻارن جي موت کان ڊڄي ويس،“ Petts چيو، لنڊن جي امپيريل وار ميوزيم پاران محفوظ ڪيل رڪارڊنگ ۾. ”هڪ ماهر ڪاريگر جي طور تي، هڪ محتاط هنر ۾، مان انهن سڀني [داغ ٿيل شيشي] ونڊوز کي ٽوڙڻ کان ڊڄي ويو. ۽ مون پاڻ کي سوچيو، منهنجو لفظ، اسان ان بابت ڇا ڪري سگهون ٿا؟
پيٽس فيصلو ڪيو ته هو پنهنجي صلاحيتن کي هڪ فنڪار جي حيثيت ۾ ڪم ڪرڻ لاءِ ايڪتا جي عمل ۾. "هڪ خيال موجود ناهي جيستائين توهان ان بابت ڪجهه نه ڪريو،" هن چيو. "سوچ جي ڪا به حقيقي معني نه آهي جيستائين اهو ڪنهن قسم جي عمل جي پٺيان نه آهي."
ويلز جي معروف اخبار، ويسٽرن ميل جي ايڊيٽر جي مدد سان، هن الاباما چرچ جي داغ ٿيل شيشي جي ونڊو کي تبديل ڪرڻ لاءِ فنڊ جي اپيل شروع ڪئي. ”مان ڪنهن کي به نه چوندس ته اڌ تاج کان وڌيڪ ڏي،“ هن پيٽس کي ٻڌايو. ”اسان نه ٿا چاهيون ته ڪجهه امير ماڻهو هڪ اشاري طور پوري ونڊو جي ادائيگي ڪري. اسان چاهيون ٿا ته اهو ويلز جي ماڻهن طرفان ڏنو وڃي.
ٻن سالن بعد، چرچ پيٽس جي ونڊو نصب ڪئي، نيري رنگ جي ڇانو سان ڀريل، هڪ ڪارو مسيح ڏيکاريل، هن جو مٿو جھڪيو ۽ هٿ هن جي مٿان صليب تي، لفظن تي معطل ڪيو ويو "تون اهو مون سان ڪيو" متي 25: 40”آءٌ تو کي سچ ٿو ٻڌايان، جيئن تو منهنجي هنن ننڍين ڀائرن مان هڪ سان ڪيو، تيئن تو مون سان ڪيو“).
ڪارو آمريڪا سان يورپ جي سڃاڻپ، خاص طور تي بحران، مزاحمت ۽ صدمي جي دور ۾، هڪ ڊگهي ۽ پيچيده تاريخ آهي. اهو ڪنهن به ننڍي حصي ۾ بين الاقواميت جي روايتن ۽ يورپين کاٻي پاسي نسل پرستي جي مخالف آهي، جتي پسند ڪيو ويو آهي. پال روبسن، رچرڊ رائٽ ۽ آڊري لارڊ هڪ نظرياتي - ۽ ڪڏهن ڪڏهن، لفظي - گهر ڳوليندا.
اتر آئرش ڪيٿولڪ ليکڪ ۽ اسڪرپٽ رائٽر رونن بينيٽ، جنهن کي انگريزن پاران غلطيءَ سان قيد ڪيو ويو هو، ”ننڍي عمر کان ئي منهنجي خاندان مارٽن لوٿر ڪنگ ۽ شهري حقن جي حمايت ڪئي هئي. ڊگھي ڪيش جيل 70 جي شروعات ۾ اتر آئرلينڊ ۾، مون کي ٻڌايو. ”اسان کي ڪاري آمريڪن سان اها فطري همدردي هئي. ڪيتريون ئي نقش نگاري، ۽ ايستائين جو ترانو، جهڙوڪ We Shall Overcome، ڪارو آمريڪا مان ورتو ويو. اٽڪل 71 يا 72 تائين، مون کي وڌيڪ دلچسپي هئي بابي سيل ۽ ايلڊريج ڪليور [بليڪ پينٿرز جو] مارٽن لوٿر ڪنگ جي ڀيٽ ۾.
پر ڪارو آمريڪا سان سياسي سڃاڻپ جي اها روايت يورپي براعظمن جي انفرييئرٽي ڪمپليڪس لاءِ به اهم جاءِ ڇڏي ٿي، ڇاڪاڻ ته هو آمريڪا جي حوالي سان پنهنجي لاڳاپي واري فوجي ۽ معاشي ڪمزوريءَ کي هڪ اخلاقي اعتماد سان ڍڪڻ چاهي ٿو، جيڪا آسانيءَ سان ان ٻنهي کي نظرانداز ڪري ٿي. نوآبادياتي ماضي ۽ ان جو پنهنجو نسل پرست موجود آهي.
برطانوي نوجوان جي نسل پرست قتل جي عوامي انڪوائري اسٽيفن لارنس اهو واقعو 1998 ۾ ٿي رهيو هو جڏهن خبر برطانيه تائين پهتي، جيمز برڊ، هڪ 49 سالن جي افريقي آمريڪي ماڻهو، جنهن کي ٽن ماڻهن جيسپر، ٽيڪساس ۾ ورتو هو. هنن مٿس حملو ڪيو، مٿس پيشاب ڪيو، کيس زنجيرن سان چنبڙي ٽرڪ ۾ جڪڙي ڇڏيو ۽ کيس هڪ ميل کان به وڌيڪ ڇڪي وڌو جيستائين سندس مٿو نڪري نه ويو. گارجين ۾ هڪ ايڊيٽوريل ميٽنگ دوران، جتي آئون ان وقت ڪم ڪري رهيو هوس، منهنجي هڪ ساٿي بائرڊ جي قتل جو ذڪر ڪيو: ”خير، گهٽ ۾ گهٽ اسان هتي ائين نٿا ڪريون.
ان کان پوءِ سالن ۾، رنگن جي يورپين جو تعداد - خاص طور تي برطانيه، هالينڊ، فرانس، بيلجيم، پرتگال ۽ اٽلي جي شهرن ۾ - تمام گهڻو وڌي چڪو آهي. اهي يا ته اڳوڻي نوآبادين جا اولاد آهن (“اسان هتي آهيون ڇاڪاڻ ته توهان اتي هئا”) يا وڌيڪ تازو مهاجر جيڪي ٿي سگهي ٿو پناهگير، پناهگير يا معاشي مهاجر. اهي برادريون پڻ، آمريڪا ۾ ٿيندڙ وڌيڪ مداخلتن سان نسلي انصاف جي لاءِ پنهنجون، مقامي جدوجهدون ڦهلائڻ چاهين ٿيون.
"آمريڪي نيگرو کي سوين ملين ٻين غير اڇين جي ڳڻتي جو ڪو به تصور نه آهي،" مالڪم ايڪس مينهن سندس سوانح عمري ۾. ”هن کي پنهنجي لاءِ ۽ ان سان گڏ ڀائيچاري جي احساس جو ڪو به تصور ناهي.
گذريل هفتي دوران، جارج فلائيڊ جي قتل جي نتيجي ۾ پيدا ٿيل پوليس جي بربريت جي خلاف بغاوتن سان يڪجهتي جو اظهار ڪرڻ لاءِ يورپ ۾ وڏي تعداد ۾ ماڻهو گڏ ٿيا آهن. (عورتن جي حالت ائٽلانٽڪ پار ڪرڻ جو امڪان گهٽ آهي. جو نالو برونا ٽيلرآمريڪا جي احتجاج ۾ نمايان، هتي گهٽ ثبوتن ۾ آهي.) سينٽرل پيرس ۾ هوا دونھون ۽ ڳوڙها گيس سان ڀريل هئي جڏهن هزارين مظاهرين گوڏن ڀر کنيا ۽ مٿس مٿي کنيا. گينٽ ۾، ليوپولڊ II جو هڪ مجسمو، بيلجيم جي بادشاهه جنهن ڪانگو کي لُٽيو ۽ لُٽيو، هڪ هود ۾ ڍڪيل هو ”آئون سانس نٿو وٺي سگهان“ ۽ ڳاڙهي رنگ سان ڀريل هو. ڪوپن هيگن ۾، هنن نعرا هنيا ته ”نه انصاف، نه امن“. اتي اسٽاڪهوم ۾ scuffles هئا; برطانيه جي ميونسپلٽيز ۾ ليبر ڪنٽرول ڪائونسلن ۾ ايڪتا ۾ جامني رنگ جي روشني ڪئي وئي؛ ملان (جتي هڪ فليش موب هو) کان ڪراڪو (جتي اهي موم بتيون روشن ڪندا هئا) تائين آمريڪي سفارتخانا ۽ قونصل خانا احتجاج جو مرڪز هئا، جڏهن ته لنڊن جي ٽريفالگر اسڪوائر کان دي هيگ تائين، ڊبلن کان برلن جي برانڊن برگ گيٽ تائين لکين مارچ ڪندڙن خلاف ورزي ڪئي. سماجي فاصلن جا حڪم انهن جي آوازن کي ٻڌائڻ لاءِ.
جڏهن ته نئون ناهي، اهي بين الاقوامي احتجاج هاڻي سوشل ميڊيا جي ڪري وڌيڪ بار بار بڻجي ويا آهن. پوليس جي بربريت جون تصويرون ۽ وڊيوز ۽ جواب ۾ عوامي مظاهرا، ڊاسپورس ۽ ان کان ٻاهر ورهايل، وڏي تعداد ۾ جلدي کي متحرڪ ۽ متحرڪ ڪري سگهن ٿا. رفتار جنهن تي اهي ڪنيڪشن ٺاهي سگھجن ٿا ۽ وڌايو ويو آهي وڌايو ويو آهي، جيئن ته انهن جي اپيل جي حد تائين وڌايو ويو آهي. ٽريون مارٽن يورپ ۾ هڪ گهريلو نالو هو ايمٽ ٽل ڪڏهن به نه ٿيو آهي.
انهن مان ڪجهه صرف آمريڪي طاقت جو عڪس آهي. آمريڪا ۾ سياسي ترقيات جو باقي دنيا تي هڪ اهم اثر آهي - اقتصادي طور تي، ماحولياتي ۽ فوجي طور تي. ثقافتي طور تي، آمريڪا کي ڪنهن ٻئي قوم جي برعڪس آهي، ۽ اهو اثر افريقي آمريڪن تائين وڌايو آهي. منهنجي 30 جي ڏهاڪي ۾، مون کي ڪارو آمريڪا جي ادب ۽ تاريخ جي باري ۾ تمام گهڻي ڄاڻ هئي، مون کي ڪاري برطانيه جي باري ۾، جتي مان پيدا ٿيو ۽ پرورش ڪيو ويو، يا حقيقت ۾ ڪيريبين جي، جتي منهنجا والدين آهن. ڪاري آمريڪا کي ڪاري ڊاسپورا ۾ هيجيمونڪ اختيار حاصل آهي ڇاڪاڻ ته، پسمانده جيتوڻيڪ اهو آمريڪا جي اندر رهيو آهي، ان جي پهچ ايتري آهي جو ڪا ٻي ڪاري اقليت سان ملي نه سگهي.
۽ ائين، سڄي يورپ ۾، اسان Trayvon مارٽن جا نالا ڄاڻون ٿا، انجنيئر لغاري ۽ جارج فلائيڊ. جڏهن ته جيري ماسلو، جيڪو صرف ڏکڻ آفريڪا جي نسل پرستيءَ کان بچي ويو نسل پرستن پاران قتل ڪيو ويو 1989 ۾ نيپلس جي ويجهو، اشارو ڏيڻ اٽلي ۾ پهريون وڏو قانون جيڪو مهاجرن جي حيثيت کي قانوني بڻائي ٿو، ان ملڪ کان ٻاهر بمشکل سڃاتل آهي. ساڳئي طرح، بينجمن هرمنسن جي ڪهاڻي، 15 سالن جي ناروي-گھاناي ڇوڪرو جيڪو قتل ڪيو ويو 2001 ۾ اوسلو ۾ نيو-نازين پاران، وڏا مظاهرا ۽ قومي مخالف نسل پرستي جو انعام، گهٽ ۾ گهٽ ناروي کان ٻاهر ٻڌايو ويو آهي. (جيتوڻيڪ، هڪ واقفيت جي ذريعي، مائيڪل جيڪسن پنهنجي 2001 جي البم Invincible کي بينجمن لاءِ وقف ڪيو، پر مون کي شڪ آهي ته سندس سڀ کان وڌيڪ عقيدت پرست مداحن کي اهو حوالو ملي ويندو.)
دلچسپي گڏيل ناهي. جڏهن ته ان گارجين ڪانفرنس ۾ اسٽيفن لارنس ۽ جيمس برڊ جي وچ ۾ مقابلو عجيب هو، گهٽ ۾ گهٽ اهو ممڪن هو؛ اهو ممڪن ناهي ته اڪثر آمريڪي نيوز رومز ۾ ڪنهن به لارنس بابت ٻڌو هوندو. اها بي حسي جي پيداوار نه آهي، پر سلطنت جي طاقت آهي. توهان مرڪز جي جيتري ويجهو هوندا، اوترو گهٽ توهان کي پردي جي باري ۾ ڄاڻڻ جي ضرورت پوندي، ۽ ان جي برعڪس.
هڪ براعظم جي جڳهه واري نقطي کان، جيڪو ٻئي آمريڪي طاقت کان ناراض ۽ لالچ ڪري ٿو، ۽ ان بابت ڪجهه ڪرڻ جي پوزيشن ۾ ناهي، افريقي آمريڪن ڪيترن ئي يورپين کي هڪ نجات ڏيندڙ قوت جي نمائندگي ڪن ٿا: زنده ثبوت اهو آهي ته آمريڪا اهو سڀ ڪجهه ناهي، جيڪو اهو دعوي ڪري ٿو، ۽ اهو ٿي سگهي ٿو ته اهو ان کان وڌيڪ آهي. اهو موضوع سست، قدامت پسند سلور کي ڪوڙ ڏئي ٿو ته يورپي کاٻي بنيادي طور تي آمريڪي مخالف آهي. اهي ئي لبرل جن جارج ڊبليو بش کي بدنام ڪيو هو، بارڪ اوباما سان پيار ڪرڻ لڳا. اهي ساڳيا کاٻي ڌر جن رچرڊ نڪسن کي بيزار ڪيو هو، محمد علي، مالڪم ايڪس ۽ مارٽن لوٿر ڪنگ جونيئر کي گلي لڳايو، ايستائين جو فرينچن ثقافتي سامراج جي ”ڪوڪا ڪالونائيزيشن“ کي رد ڪيو، جيڪو مارشل پلان سان شروع ٿيو، انهن ان جو استقبال ڪيو. جيمس بالڊون ۽ رچرڊ رائٽ. ٻين لفظن ۾، آمريڪي پرڏيهي پاليسي ۽ طاقت کي رد ڪرڻ - ڪڏهن ڪڏهن اضطراري ۽ خام، پر گهٽ ۾ گهٽ مڪمل طور تي غير منصفانه - ڪڏهن به آمريڪي ڪلچر يا امڪانن جي وڏي پيماني تي رد نه ڪيو.
۽ ان وقت ۾ جڏهن آمريڪا پنهنجي نرم طاقت جو قدر ڪيو، ان کي پرواهه هئي ته ان کي ڪنهن ٻئي هنڌ ڪيئن سمجهيو ويو. 1963ع ۾ سيڪريٽري آف اسٽيٽ ڊين رسڪ چيو، ”نسل جي لاڳاپن جو مسئلو اسان جي پرڏيهي پاليسيءَ جي لاڳاپن تي تمام گهڻو اثر انداز ٿئي ٿو. خوشيءَ سان… اسان هن ريس ڊوڙي رهيا آهيون اسان جي هڪ ٽنگ سان هڪ ڪاسٽ ۾.”
هاڻي انهن وقتن مان هڪ ناهي. جارج فلائيڊ جو قتل ان وقت سامهون آيو آهي جڏهن يورپ ۾ آمريڪا جو موقف ڪڏهن به هيٺ نه رهيو آهي. هن جي تعصب، بدانتظامي، زينفوبيا، جهالت، بيوقوفي، بدمعاشي، بدمعاشي ۽ بدمعاشي سان، ڊونالڊ ٽرمپ هر شيء کي ظاهر ڪري ٿو، اڪثر يورپين آمريڪي طاقت جي بدترين پهلوئن کان نفرت ڪن ٿا. ٽرمپ جي افتتاحي ڏينهن کان پوء، اتي هئا عورتن جي مارچ 84 ملڪن ۾؛ ۽ اڄ، يورپ جي اڪثر گاديءَ ۾ سندس آمد وڏي احتجاج کي جنم ڏئي ٿي. بين الاقوامي گڏجاڻين ۾ هن جي رويي سان، ۽ هڪ وبائي مرض جي وچ ۾ ورلڊ هيلٿ آرگنائيزيشن مان ٻاهر ڪڍڻ جو عزم، هن باقي دنيا لاءِ پنهنجي توهين کي واضح ڪري ڇڏيو آهي. ۽، سڀ کان وڌيڪ حصو لاء، ان کي گرمجوشي سان reciprocated آهي.
جيتوڻيڪ پوليس قتل آمريڪي زندگي جي هڪ مسلسل، خوفناڪ خصوصيت آهي، ڪيترن ئي يورپين لاء اهو خاص قتل هن وسيع سياسي دور جي ناانصافي جي تصديق جي طور تي بيٺو آهي. اهو سفيد، قوم پرست تشدد جي بحاليءَ کي بيان ڪري ٿو جيڪو رياست جي طاقت سان برڪت وارو آهي ۽ اعليٰ ترين آفيس مان همٿايو ويو آهي. اهو بحران ۾ جمهوريت جو مثال ڏئي ٿو، سيڪيورٽي فورسز سان گڏ هلن ٿيون ۽ پنهنجن شهرين کي دهشتگردي ڪري رهيا آهن. جو قتل جارج فلائيڊ نه رڳو قتل جي طور تي، پر هڪ استعاري طور.
اهي pathologies ڪٿي به نه آيا آهن. 19هين صديءَ جي فرانسيسي دانشور Alexis de Tocqueville لکيو آهي ته ”نئين دنيا جي ڪناري تي ڪو به آفريڪي آزاديءَ سان نه آيو. ”نيگرو پنهنجي بي عزتي جو خارجي نشان ڄمڻ تي پنهنجي اولاد ڏانهن منتقل ڪري ٿو. قانون غلامي کي ختم ڪري سگهي ٿو، پر صرف خدا ئي ان جي نشانين کي ختم ڪري سگهي ٿو. اھو ”نشان“ ھڪڙي دنيا لاءِ ھڪ ٽڪيٽ جي طور تي ڪم ڪري ٿو جيڪو ڪارو آمريڪا کي سمجھڻ جي ڪوشش ڪري ٿو، پر مڪمل طور تي، يو ايس کان نه آھي - ساڳئي وقت پنھنجي ثقافت جي ھڪڙي ورزن جو مرڪزي ۽ ان جي طاقت جي نتيجن کان پاڪ.
ڪارو آمريڪا جو اهو تصور اڪثر ڪري سرپرستي يا ٻارن کي پالڻ وارو هو. ”جيڪڏهن مان هڪ بزرگ نيگرو هجان ها،“ سوويت يونين جي مشهور شاعر ولاديمير ماياڪوفسڪي پنهنجي 1927ع واري نظم To Our Youth ۾ لکيو آهي، ”مان روسي سکندس،/بغير مايوس يا سست ٿي، صرف ان ڪري جو لينن اهو ڳالهايو. (جيئن ته لينن، سندس پسنديده ڪتاب جيئن هڪ ٻار هو چاچا ٽام جي ڪئبن.) يورپ ۾ جوزفين بيڪر جي exoticization نظرثاني ڪريو هو ڪو به بند، جيتوڻيڪ بکر پاڻ منفرد هو. 60 جي ڏهاڪي جي آخر ۾، مغربي جرمن ميڊيا سرگرم اينجلا ڊيوس کي بيان ڪيو ته "افرو-نظر سان ويڙهاڪ ميڊونا" ۽ "برش وارڊ" سان ڪارو عورت. اوڀر جرمني ۾، هنن هن جو حوالو ڏنو: ”اها سهڻي، اونداهي چمڙي واري عورت [جنهن] برلن وارن جو ڌيان پنهنجي وسيع، گهنگريل وار اسٽائل سان آفريڪا جي شڪل ۾ ورتو.
پر، اهو سڀ ڪجهه غلط هو، ان سلسلي ۾ تعريف اڃا به حقيقي هئي. اتي هميشه نسل پرستي جي خلاف هڪ مضبوط بين الاقواميت وارو موجوده رهيو آهي، مخالف فاشزم سان گڏ، يورپي کاٻي روايت ۾، جنهن افريقي آمريڪن جي جدوجهد لاء زرخيز زمين فراهم ڪئي. 1860ع واري ڏهاڪي ۾، لنڪاشائر جي مل مزدورن، پاڻ کي ڪمزور ٿيڻ جي باوجود، ڪنفيڊرسي تي بندش، جنهن سبب ڪپهه جي سپلاءِ سڪي وئي، مزاحمت ڏکڻ جي سامان جي بائيڪاٽ کي ختم ڪرڻ لاء سڏين ٿا، جيتوڻيڪ اهو انهن جي معيشت کي خرچ ڪري ٿو. 1970 جي شروعات ۾، فري اينجلا ڊيوس مهم ٻڌايو نيو يارڪ ٽائمز ٻڌايو ته ان کي صرف اوڀر جرمني مان امداد جا 100,000 خط مليا آهن - تمام گهڻا کولڻ لاءِ به.
جيڪڏهن يورپ وٽ ڪاري آمريڪا سان نسل پرستي جي خلاف ايڪتا لاءِ ثابت ڪيل صلاحيت آهي، جيڪو هڪ ڀيرو ٻيهر آمريڪا ۾ بغاوتن سان منظر عام تي آيو آهي، اهو پڻ سڄي دنيا ۾ نسل پرستي کي برآمد ڪرڻ جي تاريخ رکي ٿو. ڊي ٽوڪيويل اهو چوڻ صحيح هو ته ”ڪو به آفريڪي آزاديءَ ۾ نئين دنيا جي ڪناري تي نه آيو،“ پر هن اهو واضح ڪرڻ کان انڪار ڪيو ته اها بنيادي طور تي ”پراڻي دنيا“ هئي جيڪا انهن آفريڪن کي اتي کڻي آئي. يورپ ۾ نسل پرستيءَ جي تاريخ هر لحاظ کان خراب آهي جيئن آمريڪا - حقيقت ۾، تاريخون جڙيل آهن. ان سلسلي ۾ يورپ ۽ آمريڪا جي وچ ۾ سڀ کان وڌيڪ مناسب فرق صرف اهو آهي ته يورپ پنهنجي سرحدن کان ٻاهر ڪارو نسل پرستي جي سڀ کان وڌيڪ سخت قسم جي غلامي، نوآبادياتيزم، علحدگيء تي عمل ڪيو. آمريڪا انهن شين کي اندروني ڪيو.
برمنگھم بم ڌماڪي ۽ الاباما ۾ لڳل داغدار شيشي جي ونڊو جي باري ۾ ٻڌندڙ پيٽن جي وچ ۾ جيڪو وقت گذريو، ڇهه آفريڪي ملڪن پاڻ کي برطانوي راڄ کان آزاد ڪيو (۽ اڃا به وڌيڪ اچڻو پوندو)، جڏهن ته پرتگال پنهنجي غير ملڪي ملڪيتن تي ٽنگيو ويو. ٻيا نو سال. جيڪڏهن پيٽس گذريل سالن ۾ گهر کان هزارين ميل پري هڪ دل کي ڇهندڙ ڪهاڻي جي ڳولا ۾ هجي ها ته هو ڪينيا ڏانهن ڏسي سگهي ها، جتي هن جي پنهنجي حڪومت هئي. تشدد ۽ هزارين قتل آزادي لاء بغاوت جي جواب ۾.
يورپ ۽ آمريڪا جي نسلي تاريخن جي وچ ۾ هڪ مرڪزي تفاوت اهو آهي ته، نسبتاً تازو ٿيڻ تائين، يورپي جبر ۽ مزاحمت بنيادي طور ٻاهرين ملڪن ۾ ٿي. اسان جي شهري حقن جي تحريڪ جميڪا، گھانا، انڊيا وغيره ۾ هئي. پوسٽ-نوآبادياتي دور ۾، ذميواري جي هن دور ۾، ان تاريخ کي سمجهڻ لاء، انڪار، تحريف، جهالت ۽ تصوف جي لاءِ اهم گنجائش ڇڏي وئي آهي.
”اها ڳالهه بلڪل صحيح آهي ته انگريز پنهنجي سلطنت جي باري ۾ منافق آهن“. لکيو جارج آرويل انگلينڊ ۾ توهان جي انگلينڊ. ”مزدور طبقي ۾ اها منافقت اهڙي صورت اختيار ڪري ٿي جو اها خبر نه هجي ته سلطنت موجود آهي. 1951 ۾، اهو مضمون شايع ٿيڻ کان هڪ ڏهاڪي بعد، برطانيه جي حڪومت جي سماجي سروي ظاهر ڪيو ته تقريبا ٽي پنجون جواب ڏيڻ وارا هڪ برطانوي ڪالوني جو نالو نٿا ڏئي سگهن.
ائين ئي چونڊيل amnesia انهن جي پنهنجي سامراجي وراثت جي باري ۾ اڻڄاتل طور تي ڪيترن ئي سفيد يورپين جي وچ ۾ آمريڪا ڏانهن نسل پرستيء جي چوڌاري برتري جي غلط احساس ڏانهن وڌي ٿي. ان کان وڌيڪ خراب ڳالهه اها آهي ته زهريلي نوسٽلجيا جيڪا اڄ تائين ان تاريخ بابت سندن غلط فهمي کي داغدار ڪري رهي آهي. ٻن ڊچ ماڻهن مان هڪ، برطانيه مان ٽن مان هڪ، فرينچ ۽ بيلجين مان چئن مان هڪ، ۽ پنجن مان هڪ اطالوي اهو مڃي ٿو ته سندن ملڪ جي اڳوڻي سلطنت کي فخر ڪرڻ گهرجي، جي مطابق هن سال جي مارچ کان YouGov پول. ان جي ابتڙ، 20 مان فقط هڪ ڊچ، ستن مان هڪ فرانسيسي، پنجن مان هڪ برطانوي، ۽ چئن مان هڪ بيلجيم ۽ اطالوي پنهنجي اڳوڻي سلطنت کي شرمسار ٿيڻ واري شيءِ سمجهن ٿا. اهي سڀ قومون آهن جن آمريڪا ۾ جارج فلائيڊ جي احتجاج سان ايڪتا لاءِ وڏا مظاهرا ڏٺا.
انهن جي ناراضگي تمام گهڻو ڪري خود بخود جي اڻ ڄاڻائي برداشت ڪري ٿي اهو ڏسڻ لاءِ ته باقي دنيا جي اڪثر ماڻهن ڇا ڏٺو آهي. اهي حيران آهن، پوري خلوص سان، آمريڪا اهڙي سفاڪ جاءِ تي ڪيئن پهچي سگهيو آهي، جنهن جي ڪا به سڃاڻپ يا افسوس نه آهي ته هنن پاڻ به اهڙي ئي رستي تي سفر ڪيو آهي. سفيد يورپين جي وچ ۾ نسل ۽ نسل پرستي بابت سمجھڻ جي سطح، ايستائين جو پاڻ کي همدردي، ثقافتي ۽ ڄاڻ رکندڙ سمجھندا آھن، افسوس سان گھٽ آھي.
مرحوم مايا اينجلو هن خليج کي سڃاڻي ورتو، ان وچ ۾ فرانس سان سندس پنهنجي رشتي جي مقابلي ۾ فرانس جي لاڳاپن جي مقابلي ۾ ٻين سان جيڪي هن وانگر نظر اچن ٿا. اهو احساس هو جنهن هن کي اهو فيصلو ڪيو، جڏهن 1954 ۾ پورگي ۽ بيس سان گڏ دوري تي، اتي آباد ٿيل ڪاري فنڪار ۽ موسيقارن جي واقف رستي جي پيروي نه ڪئي.
”پيرس منهنجي يا منهنجي پٽ لاءِ جاءِ نه هئي،“ هوءَ نتيجو سنگين ۽ سوئنگن ۽ گيٽين ميري لائيڪ ڪرسمس ۾، سندس سوانح عمري جو ٽيون جلد. ”فرانسيسي منهنجي خيال ۾ دل وندرائي سگهيا ڇاڪاڻ ته اهي باهمي تاريخ بابت ڏوهن ۾ غرق نه هئا - جيئن سفيد آمريڪن کي افريقا، ڪيوبن يا ڏکڻ آمريڪي ڪارين کي قبول ڪرڻ آسان محسوس ڪيو انهن ڪارين جي ڀيٽ ۾ جيڪي انهن سان گڏ 200 کان پيرن تائين گڏ رهندا هئا. سال مون هڪ قسم جي تعصب کي ٻئي سان بدلائڻ ۾ ڪو به فائدو نه ڏٺو.
۽ اهو اسان کي هن نمبر تي يورپ جي اعتبار سان ٻئي مسئلي ڏانهن آڻي ٿو: يعني، اڄڪلهه يورپ ۾ نسل پرستي جي پکڙجڻ. فاشزم هڪ ڀيرو ٻيهر براعظم تي هڪ مکيه وهڪرو نظريو آهي پڌرو نسل پرست پارٽيون a مرڪزي خاصيت منظرنامي جو، پاليسي ٺاهڻ ۽ بحث مباحثو جيتوڻيڪ جڏهن اهي اقتدار ۾ نه آهن. جي ڪا به وائرل وڊيوز نه آهي پناهگيرن انهن جي آخري مايوس لمحن ۾، سانس لاء جدوجهد ڪرڻ کان اڳ بحريائيريا ۾ ٻڏڻ کان اڳ (ممڪن طور تي هڪ ملڪ ڏانهن ويو، اٽلي، جيڪو هر ڪنهن تي ڏنڊ لڳائيندو آهي جيڪو انهن کي بچائيندو آهي). صرف جڏهن، 2015 ۾، هڪ ٽن سالن جي شامي ڇوڪرو، الان گانگو، ترڪي جي ساحل تي مئل ڌوئي ويو، ڇا اسان يورپ ۾ پوليس جي شوٽنگ جي آمريڪي وڊيوز وانگر اثر ڏٺو آهي: ان انسانيت جو دردناڪ ثبوت جنهن ۾ اسان جي سياسي ثقافت ساڳي طرح ملوث آهن.
ڪاري يورپين لاءِ قيد، بيروزگاري، محرومي ۽ غربت جون سطحون سڀ کان وڌيڪ آهن. شايد صرف ان ڪري جو براعظم آمريڪا جي بندوق ڪلچر کان متاثر نه ٿيو آهي ، هتي نسل پرستي گهٽ خطرناڪ آهي. پر اهو صرف ٻين طريقن سان عام آهي. برطانيه ۾ Covid-19 موتين ۾ نسلي تفاوت، مثال طور، آمريڪا ۾ انهن جي مقابلي ۾ آهن. 2005 ۽ 2015 جي وچ ۾، برطانيه، اٽلي، بيلجيم، فرانس ۽ بلغاريا ۾ نسل سان لاڳاپيل فساد يا بغاوتون ٿيون. سرمائيداري نظام جي آخر ۾ ڪاري زندگيءَ جي بيچيني آمريڪا لاءِ منفرد نه آهي، جيتوڻيڪ اهو اڪثر ۽ واضح طور تي اتي موجود هوندو آهي. انهي حد تائين، Black Lives Matter هڪ سچل نشاني جي طور تي موجود آهي جيڪو گهر ڳولي سگهي ٿو اڪثر يورپي شهرن ۾، ۽ ان کان ٻاهر.
تنهن ڪري، اهو سڀ ڪجهه ڏنو ويو، يورپين کي ڪهڙي اختيار سان آمريڪا کي نسل پرستيء تي چيلينج ڪرڻ لاء؟ اهو هڪ سوال آهي ته ڪارو يورپي ڪارڪن مسلسل ٽڪنڊي کي ڳولڻ جي ڪوشش ڪندا آهن، آمريڪا جي صورتحال تي ڌيان ڏيڻ تي ڌيان ڏيڻ لاء انهن جي پنهنجي ملڪن ۾ نسل پرستيء سان حساب ڪرڻ تي مجبور ڪيو وڃي. ڪو به سبب ناهي، يقينا، ڇو ته هڪ جاء تي نسل پرستيء جو وجود هڪ ٻئي جاء تي نسل پرستيء بابت ڳالهائڻ جي حق کان انڪار ڪيو وڃي. (جيڪڏهن اهو معاملو هجي ها ته نسل پرستي مخالف تحريڪ ڪڏهن به اولهه ۾ نه لهي ها.) پر ان جو مطلب اهو آهي ته ذهن ۾ رکڻ گهرجي ته اهو ڪيئن ڪجي. مون هتي ڪاري ڪارڪنن جا ڪيترائي مثال ڏٺا آهن جيڪي يورپ جي وسيع ثقافتي جنون کي آمريڪا جي وڏي ڪئنوس سان پنهنجي فائدي ۾ تبديل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهن ۽ انهن جي پنهنجي سياسي ادارن کي نسل پرستي بابت انهن جي دروازي تي تعليم ڏين ٿا. هن هفتي آمريڪا ۾ جارج فلائيڊ لاءِ افسوسن جو جواب ڏيندي ، پيرس وارن هن جو نالو رکيو. اداما ٽرور، مالين نسل جو هڪ شهري جيڪو 2016 ۾ پوليس جي حراست ۾ مري ويو.
پر اهو هڪ بي شڪر ڪم ٿي سگهي ٿو. منهنجي تجربي ۾، ڊرائنگ ڪنيڪشن، تسلسل ۽ ائٽلانٽڪ جي ٻنهي پاسن جي نسل پرستن جي وچ ۾ تضاد ڪيترن ئي سفيد يورپي لبرل کان بغاوت ۽ مونجهاري جي وچ ۾ دعوت ڏئي ٿو. ڪجھ پنھنجي ملڪن ۾ نسل پرستي جي وجود کان انڪار ڪندا، پر اھي زور ڀرڻ جي ڪوشش ڪرڻ تي زور ڀريندا آھن ته اھو ”هتي بھتر آھي اُتي کان““ - ڄڻ ته اسان کي نسل پرستي سان خوش ٿيڻ گھرجي.
جڏهن مان 2015 ۾ آمريڪا ڇڏي ويو، 12 سالن کان پوءِ شڪاگو ۽ نيو يارڪ ۾ صحافي جي حيثيت سان، مون کان مسلسل پڇيو ويو ته ڇا مان نسل پرستي جي ڪري ڇڏي رهيو آهيان. ”برطانيه ۽ آمريڪا ۾ نسل پرستي مختلف طريقي سان هلندي آهي،“ مان جواب ڏيندس. ”جيڪڏهن مان نسل پرستي کان بچڻ جي ڪوشش ڪريان ها ته مان هيڪني ڏانهن واپس ڇو وڃان ها؟ پر نسل پرستي آمريڪا ۾ هتي کان وڌيڪ خراب آهي، اهي اصرار ڪندا.
”نسل پرستي هر هنڌ خراب آهي،“ هميشه منهنجو جواب رهيو آهي. "واقعي ڪو به 'بهتر' قسم ناهي."
پر اهو هڪ بي شڪر ڪم ٿي سگهي ٿو. منهنجي تجربي ۾، ڊرائنگ ڪنيڪشن، تسلسل ۽ ائٽلانٽڪ جي ٻنهي پاسن جي نسل پرستن جي وچ ۾ تضاد ڪيترن ئي سفيد يورپي لبرل کان بغاوت ۽ مونجهاري جي وچ ۾ دعوت ڏئي ٿو. ٿورا پنهنجي ملڪن ۾ نسل پرستي جي وجود کان انڪار ڪندا، پر اهي زور ڀرڻ جي ڪوشش تي زور ڀريندا آهن ته ”هتي بهتر آهي ’هتي کان‘“- ڄڻ ته اسان کي نسل پرستي سان خوش ٿيڻ گهرجي.
جڏهن آئون آمريڪا ڇڏي ويو 2015 ۾، شڪاگو ۽ نيو يارڪ ۾ صحافي جي حيثيت سان 12 سالن کان پوءِ، مون کان مسلسل پڇيو ويو ته ڇا مان نسل پرستي جي ڪري ڇڏي رهيو آهيان. ”برطانيه ۽ آمريڪا ۾ نسل پرستي مختلف طريقي سان هلندي آهي،“ مان جواب ڏيندس. ”جيڪڏهن مان نسل پرستي کان بچڻ جي ڪوشش ڪريان ها ته مان هيڪني ڏانهن واپس ڇو وڃان ها؟ پر نسل پرستي آمريڪا ۾ هتي کان وڌيڪ خراب آهي، اهي اصرار ڪندا.
”نسل پرستي هر هنڌ خراب آهي،“ هميشه منهنجو جواب رهيو آهي. "واقعي ڪو به 'بهتر' قسم ناهي."
[Gary Younge هڪ برطانوي ليکڪ، صحافي ۽ براڊڪاسٽر آهي. دي گارڊين لاءِ وڏي ۾ وڏو ايڊيٽر ۽ دي نيشن لاءِ ڪالم نگار، هو مانچسٽر يونيورسٽي ۾ سماجيات جو پروفيسر پڻ آهي. سندس پنجن ڪتابن ۾ شامل آهن No Place Like Home: A Black Briton's Journey Through the American South (2002)، Stranger in a Strange Land: Encounters in the Disunited States (2006)، ۽ تازو ئي، آمريڪا جي موت ۾ هڪ ٻيو ڏينهن: ڏهه مختصر زندگين جو تاريخ (2016). (جون 2020)
Twitter تي Gary Younge کي فالو ڪريو: @garyyounge.]
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ