"مذهبي مصيبت، هڪ ئي وقت ۾، حقيقي مصيبت جو اظهار ۽ حقيقي مصيبت جي خلاف احتجاج آهي. مذهب مظلوم مخلوق جو ساهه، بي دل دنيا جي دل ۽ بي روح حالتن جو روح آهي. اها عوام جي آفيم آهي. مذهب جي خاتمي جي طور تي فريب وارو عوام جي خوشي انهن جي گهرج آهي حقيقي خوشي. انهن کي سڏڻ لاءِ انهن جي حالت بابت انهن جي وهم کي ڇڏي ڏيڻ لاءِ انهن کي سڏڻ آهي ته اهي شرط ڇڏي ڏيو جن لاءِ وهم جي ضرورت آهي. انهيءَ ڪري مذهب جي تنقيد ان ڳوڙهن جي واديءَ جي تنقيد آهي، جنهن جو مذهب هالو آهي.
ڪارل مارڪس، 1843
ڪارل مارڪس هڪ ملحد هو، ان کي سندس دوست ۽ دوست به چڱيءَ طرح ڄاڻن ٿا دشمن. ايستائين جو مون وانگر عجيب ماڻهو جيڪي ڊيوڊ هاروي جي ايندڙ ايندڙ لاءِ بي صبري سان پنهنجا ڏينهن نه گذاريندا آهن ڪتاب تي گرائونڊريس مذهب جي باري ۾ مارڪس جي مشهور تشريح کي ”ماڻهن جي آفيم“ طور پڙهي سگهي ٿو. ۽ عملي طور تي، ولاديمير کان ڪيترن ئي مارڪسسٽ شخصيتن ۽ تحريڪن لينن فرانسيسي ڏانهن سوشلزم، ايمان جي روايتن جو هڪ مدھم نظارو هو. گهڻو ڪري وڏي جواز سان، مارڪسسٽن ڪيٿولڪ چرچ جهڙن ادارن کي ردِ عمل جي قلعي جي طور تي ڏٺو، جن، بهترين طور تي، پاڻ کي برابري ۽ آزاديءَ جي جديد تصورن سان ملائي ڇڏيو.
پر مذهب سان مارڪسزم جو تاريخي لاڳاپو تمام گهڻو پيچيده آهي. لاطيني-آمريڪي کاٻي ڌرين ڪيٿولڪ چرچ کي متاثر ڪيو آزادي جو علوم، ۽ عيسائي عالم پال ٽليچ انسانيت کي زور ڀريو ته هو سوشلزم ڏانهن ڪم ڪرڻ جي جرئت رکي. آمريڪا ۾، معروف ڪاري کاٻي ڌر، مارٽن لوٿر ڪنگ جونيئر کان ڪارنل ويسٽ تائين، سوشلزم ۽ بائيبل ٻنهي جي ورثي تي ڌيان ڏنو آهي. ۽ همعصر کاٻي ڌر جي دانشورن وانگر ٽري ايگلٽن ۽ معزز اينجلا ڪائوزر گفتگو ۽ تنقيد جي هن روايت کي جاري رکو.
MacIntyre ۽ مارڪس
Alasdair MacIntyre، مشهور اسڪاٽش آمريڪي فيلسوف، مارڪسزم-عيسائيت جي رشتي ۾ هڪ دلچسپ شخصيت آهي. تمام گهڻو اهم اينگلو-آمريڪن حق تي، ميڪنٽيئر بيشمار ”پوسٽ-لبرل“ ۽ سماجي طور تي قدامت پسند دانشورن کي متاثر ڪيو آهي جيڪي هن جي اداس ۽ حتي لبرل جديديت جي ابهام واري تنقيد ڏانهن راغب ڪيا آهن (جيتوڻيڪ گهڻو ڪري هن جي نفاست ۽ سرمائيداري جي لاءِ دائمي نفرت جو فقدان آهي. ناانصافيون). ميڪانٽيئر تائين، جديد سماج صحيح ۽ غلط کي ذاتي ذوق جي معاملن ۾ تبديل ڪري ڇڏيو آهي، انسانيت کي بيزاري، غير جانبدار، ۽ ڪنهن به احساس کان محروم ڪري ڇڏيو آهي ته زندگي ۾ ڪهڙا مقصد حاصل ڪرڻ جي قابل آهن. ٽيليولوجيڪل احساس کان سواءِ ته آخر ڪهڙا مقصد حاصل ڪرڻ جي قابل آهن، ڪيترائي آخرڪار ايٽمي صارفيت کي تسليم ڪن ٿا يا پاڻ کي نائيٽشيئن جي تباهي واري شڪل ڏانهن متوجه ڪن ٿا.طاقت ڪرڻ جي خواهش. "
پر گهڻو اڳ هو قدامت پسند مذهبي رسالي لاءِ دانشورانه بارود مهيا ڪري رهيو هو پهرين شيونجي خلاف صليبي جنگ وجود هم جنس پرستيءَ جا خطرا، MacIntyre هڪ اصل ۽ دلچسپ مارڪسي مفڪر هو. مارڪسزم ۽ عيسائيت، لکيو جڏهن MacIntyre صرف ٽيويهن سالن جي هئي، اها نادر شيء آهي: هڪ پهريون درجو ڪتاب جيڪو هڪ معمولي ڪلاسڪ هجڻ جو حقدار آهي پر اهو ليکڪ جي بعد جي سياسي ارتقاء جي ڪري ايترو ته ڇانو ڪيو ويو آهي ته اهو افسوس سان گهٽجي ويو آهي.
MacIntyre جو اختلافي مقالو اهو آهي ته مارڪسزم، عيسائيت جي دشمني کان پري، حقيقت ۾ "انسانيت جي ڪجهه مرڪزي عيسائي عقيدن کي اهڙي طرح پيش ڪيو جيئن هڪ سيڪيولر عيسائي فيصلي کي پيش ڪيو وڃي، بلڪه، سيڪيولر موجود جي عيسائي موافقت جي بدران." ان سلسلي ۾، ميڪانٽائر پنهنجي عظيم مخالف فريڊرڪ نيتشي جي ساڳي دعويٰ کي سنجيدگيءَ سان وٺي ٿو ته سوشلزم جا اخلاقي جڙ عيسائين ۾ آهن. اتفاق سان ۽ انسانيت. پر MacIntyre سيڪيولر عيسائي خيالن کي سڌو سنئون مارڪس جي ڪم ۾ ڳولڻ ۾ اڳتي وڌندو آهي.
مارڪس پنهنجي ڪيريئر جي شروعات هڪ هيگلين جي حيثيت سان ڪئي - هڪ عظيم جرمن فلسفي جارج ولهيلم فريڊرڪ هيگل جو هڪ عقيدتمند - ۽، جيئن ميڪ انٽائر زور ڏئي ٿو، مارڪس جو الهام عيسائيت ۾ تمام گهڻي دلچسپي هئي. هيگل بائيبل کي پنهنجي فلسفي جي ڪيترن ئي اهم موضوعن کي علامتي شڪل ۾ بيان ڪندي ڏٺو. مثال طور، انسانيت کي علم جي وڻ جو ميوو کائڻ کي هڪ خالص گناهه وارو عمل سمجهڻ، نقطي کي وڃائي ٿو. بجاءِ آدم ۽ حوا کي باهه ۽ گندرف سان ملامت ڪرڻ جي، خدا غور سان نوٽ ڪري ٿو ته انسان چڱائي ۽ برائيءَ کي ڄاڻڻ ۾ هن جهڙو ٿي چڪو هو ۽ نتيجي ۾ عدن جي اندر خوشيءَ واري جهالت ۾ رهي نه سگهيو. انسانيت کي هاڻي دنيا جي ڊرامي ۾ سرگرم ڪردار ادا ڪرڻو پيو.
اهو ان سان گڏ اسان جي آزاديءَ ۽ ترقيءَ جو امڪان به کڻي آيو، پر فطرت ۽ ضرورت کان اسان جي اجنبي ۽ اجنبيت جو خطرو پڻ. مذهبي شخصيتن جهڙوڪ عيسى، خدا-انسان جنهن پنهنجي شخص ۾ آزادي ۽ ضرورت کي ملائي ڇڏيو، علامتي طور تي هن اجنبي کي حل ڪرڻ جو امڪان ظاهر ڪيو. پر مذهبي علامتون ۽ انگ اکر تمام جلدي ۽ بغير سوچ ويچار سان بت بڻجي سگهن ٿا، جن کي پنهنجي ذات لاءِ پوڄيو وڃي ٿو، نه ڪي عميق سچائي جي علامتي اظهار جي طور تي.
ميڪ انٽائر وضاحت ڪري ٿو ته مارڪس هيگل جي ڪيترن ئي خيالن کي کنيو پر انهن کي وڌيڪ ماديت پسند، وڌيڪ بنيادي رخ ڏانهن موڙيو. ۾ حق جو فلسفو، هيگل بادشاهي پروشيا رياست کي اڃا تائين حاصل ڪيل اعليٰ ترين سماجي شڪل طور بيان ڪيو هو، ۽ مختلف ”صحيح هيگلين“ عيسائيت جي ڪردار جو دفاع ڪيو هو ته جيئن عوام کي اسٽيٽس ڪو ۾ ملائي. مارڪس لاءِ، هن قدامت پسند پڙهڻ آمريتي پروشيا جي ننگي ناانصافي کي معاف ڪيو: ضد انقلابي تشدد جو وڏي پيماني تي استعمال، هر هنڌ سينسرشپ، پورهيت طبقن جو وسيع استحصال ۽ بيوسي.
پر مارڪس ڪڏهن به ايترو بيوقوف نه هو جيترو مذهب جي مذمت ڪري. مذهب انسانن کي مادي محرومين ۽ سياسي محرومين جي وچ ۾ مقصد جو احساس ڏياريو ۽ اهو ان وقت تائين قائم رهندو جيستائين ماڻهن جون بنيادي ضرورتون پوريون نه ٿيون ٿين. متبادل اهو هو ته قبول ڪيو وڃي ته انسانيت جو گهڻو حصو پگهر ۽ محنت سان جيئرو ۽ مرندو ۽ ان لاءِ ڪو انعام يا قدر جي به خبر ناهي.
جيئن Macintyre چوي ٿو:
جرمن فلسفي ۾ مذھبي نظريا ۽ ان جي منتقلي سماج مان نڪرندي آھي: انھيءَ لاءِ ته اھي پوريون ٿين ۽ ان ۾ پوريءَ طرح سان سٺن سماج جو تصور ڪيو وڃي، انھن کي پاڻ کي ھڪ وڌيڪ بنيادي فلسفي لاءِ رستو اختيار ڪرڻو پوندو. سماجي مشق. پر سماج ورهائجي ويو آهي: اهو حقيقت ۾ انهن بيمارين جو نشانو آهي، جيڪو ان کي گهيرو ڪري ٿو. پوء ڪير ان کي تبديل ڪرڻ وارو آهي؟ مارڪس جي ان بعد جي جواب جو اشارو اڳي ئي سندس انهن پورهيتن جي بيان ۾ ڏنو ويو آهي، جن سان هن 1844ع ۾ پيرس ۾ ملاقات ڪئي هئي: ”انهن ماڻهن ۾ مردن جو ڀائيچارو ڪو جملو نه آهي، پر سچائي ۽ شرافت انهن جي محنت جي سخت شڪلين مان چمڪندي آهي.
عيسائيت ۽ مارڪسزم
ميڪ انٽائر گهڻو ڪري مارڪس جي تنقيد سان متفق آهي، دعويٰ ڪري ٿو ته عيسائيت جي ناانصافي سماجي حڪمن کي دٻائڻ جي تاريخ ”مذهب جي وڏي معاملي لاءِ، ۽ خاص ڪري اڻويهين صديءَ جي مذهب جي وڏي معاملي لاءِ صحيح آهي“. افسوس، اهو اڄ به عيسائيت جي وڏي معاملي لاء صحيح آهي.
ڪيتريون ئي مذهبي ادارا ۽ شخصيتون مالدار ۽ طاقتور ماڻهن لاءِ پاڻي کڻڻ بجاءِ غريب ۽ مسڪينن لاءِ پاڻي کڻڻ ۾ راضي نظر اچن ٿيون، جن کي زمين جا وارث ٿيڻا آهن. جيتوڻيڪ گفتگو ڪندڙ عيسائي جيڪي اسٽيٽس ڪو جي نقاد آهن، جهڙوڪ پهرين شيون ايڊيٽر آر آر رينو، اقتصادي استحصال ۽ ماحولياتي تباهي جي باري ۾ ٿورو چوڻ آهي ته اسان جي دنيا کي تباهه ڪري ٿو. بهرحال، رينو مڃي ٿو ته ”طبقاتي جنگ، ڪمزورن تي جنگ آهي. . . هم جنس پرستن جي شادي لاءِ مهم جو عڪس، ”جنهن کي دانت ۽ ناخن سان وڙهڻ گهرجي. ڇو ته ”غريب“ جو سڀ کان وڏو مسئلو غريب هجڻ نه پر ٻن مردن جي شادي ٿيڻ جو امڪان آهي.
پر MacIntyre اهو به زور ڏئي ٿو ته مذهب ڪڏهن به رجعت پسند يا مصالحتي ڪردار ادا نه ڪيو. انصاف ۽ نيڪيءَ جي هڪ ماورائي مثالي مثال کي پيش ڪندي جنهن سان مادي دنيا جو مسلسل مقابلو ڪيو ويندو هو، مذهب ”گهٽ ۾ گهٽ جزوي طور هڪ ترقي پسند ڪردار ادا ڪيو جنهن ۾ هن عام ماڻهن کي ڪجهه خيال ڏنو ته بهتر نظم ڇا هوندو“.
هو قدامت پسند معافي پرستن کي سزا ڏئي ٿو، جيڪي دنيا جي ناگزير خامين کي متاثر ڪرڻ لاءِ سينٽ آگسٽين جي حوالن کي تيزيءَ سان استعمال ڪن ٿا. اهي قدامت پسند هڪ غير معمولي وقت گذاريندا آهن ”عيسائيت کي ان جي وراثت کان گنوسٽڪزم کان آزاد ڪرڻ“ ۽ هتي ۽ هاڻي انصاف لاءِ عزم جي ڪوشش ۾ ”پر ان بابت پريشان نه ٿيو ته عيسائيت ڇا پونٽيئس پائلٽ ۽ ڪيفا کان ورثي ۾ ملي آهي. اهي ياد ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي ويا آهن ته عيسائيت جي باني اميرن کي حڪم ڏنو هو ته اهي سڀ ڪجهه غريبن جي حوالي ڪن. هن جا ڏينهن گنهگارن، طوائفن ۽ چورن سان گڏ گذاريا. ۽ حڪم ڏنو ته، جيئن خدا جي مرضي آسمان ۾ ڪئي وئي، تيئن زمين تي پڻ ٿيڻ گهرجي. هن بت پرست شڪلين تي بيحد حملا ڪيا اهو مذهب فرض ڪيو ويو آهيخاص طور تي جڏهن طاقت جي دفاع سان ڳنڍيل آهي.
انهن سڀني معاملن ۾، ميڪنٽيئر دليل ڏئي ٿو ته مارڪسزم هڪ نازڪ عيسائي جذبي سان متحرڪ هو، جيڪو مستقبل لاءِ ”اميد“ کي سيڪيولر شڪل ۾ آڻيندو هو. اهڙي بنيادي اميد بلڪل صحيح آهي جيڪا رد ڪئي وئي آهي "سرمائيدار حقيقت پسندي، " جو اصرار ڪري ٿو موجوده معاشي ۽ سياسي نظام کي هميشه لاءِ جاري رکڻ گهرجي. پر اهو پڻ ٻيهر پيدا ٿي سگهي ٿو جڏهن، متي جي انجيل جي لفظن ۾، "زمين جا بدبخت سکن ٿا ته خدا انهن جي پاسي آهي."
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ