پهرين عيسائي جلاوطن، ستايل، مظلوم، غلام ۽ رومي سماج جا لعنتي هئا. جيڪڏهن ڪنهن آمريڪي ميگا چرچ جو ميمبر ڪنهن به طرح پهرين صديءَ جي رومن سلطنت ڏانهن منتقل ڪيو ويو، اهڙي طرح عيسائين هن کي حيران ڪيو ها. اهي خوشحال اشرافيه نه هئا جن جي ظلمن کي هاڻي اسان جادوئي مذهب جي ذريعي مقدس ڪريون ٿا، پر زمين جا بدبخت هئا.
روزا لڪسمبرگ انهن کي هن طرح بيان ڪيو آهي ته، ”هن ٽڙيل پکڙيل سماج ۾، جتي ماڻهن لاءِ سندن ڏکوئيندڙ صورتحال مان نڪرڻ جو ڪو به رستو نه هو، نه ئي بهتر زندگي جي ڪا اميد، اُتي بدحال ماڻهو نجات حاصل ڪرڻ لاءِ جنت ڏانهن رخ ڪندا هئا. عيسائي مذهب انهن ناخوش انسانن لاءِ زندگيءَ جي هڪ پڃري، هڪ تسلي ۽ حوصلي جي طور تي ظاهر ٿيو، ۽ شروع کان ئي، رومن پرولتارين جو مذهب بڻجي ويو. هن طبقي سان تعلق رکندڙ مردن جي مادي حيثيت جي مطابقت ۾، پهرين عيسائين گڏيل ملڪيت جي گهرج کي سامهون رکيو - ڪميونزم. ڇا وڌيڪ قدرتي ٿي سگهي ٿو؟ ماڻهن وٽ رزق جي کوٽ هئي ۽ غربت جي ڪري مري رهيا هئا. هڪ اهڙو مذهب جنهن ماڻهن جو دفاع ڪيو، اهو مطالبو ڪيو ته اميرن کي غريبن سان گڏ اها دولت حصيداري ڪرڻ گهرجي جيڪا سڀني جي هجڻ گهرجي ۽ نه ته چند مراعات يافته ماڻهن جي. اهڙو مذهب جيڪو سڀني انسانن جي برابري جي تبليغ ڪندو، وڏي ڪاميابي هوندي. - روزا لگزمبرگ، "سوشلزم ۽ چرچ"، 1905
جان ڊومينڪ ڪراسن ۽ جورگ ريگر پاران تازو مطالعو اهو ثابت ڪيو ته ابتدائي عيسائيت صرف هڪ مذهب نه هو جيئن اسان اڄ جي اصطلاح بابت سوچيو، پر سلطنت لاء هڪ سماجي ۽ سياسي چئلينج. مسيح جي رب جي اعلان جو مقصد لارڊ شپ جي سامراجي تصور جي سڌي تباهي جي طور تي ڪيو ويو. ”مسيح ۾ خدا هڪ مختلف قسم جو رب آهي جيڪو طاقتورن سان اتحاد ۾ ناهي پر گهٽين سان اتحاد ۾ آهي. وڌيڪ واضح ٿيڻ لاءِ، مسيح جو طاقتورن سان يڪجهتي جو طريقو اهو آهي ته غريبن سان يڪجهتي ۾ رهڻ؛ طاقتور مسيح جي بادشاهي جي پهچ کان ٻاهر نه آهن، پر انهن جي تصورن جو مطلب اهو آهي ته اهو ڇا آهي رب ٿيڻ جو بنيادي طور تي رد ڪيو ويو آهي. هي پوزيشن - نئين دنيا جي دل تي جيڪو پولس پاران اعلان ڪيو ويو آهي - سڌو سنئون رومن سلطنت جي منطق سان تضاد ڪري ٿو. "- جورگ ريگر، مسيح ۽ سلطنت، 2007. هتي اسان ڏسون ٿا ته مادي جبر کان آزاديءَ جي تمنا کي هڪ اهڙي حاڪميت سان ملائي ڇڏيو آهي، جنهن سلطنت جي طاقت جي رشتن کي بدلائي ڇڏيو آهي. ڪراسن جي لاتعداد لفظن ۾، ”هڪ نئين تخليق جي عنوان کان بهتر ڪهڙي شيءِ آهي، جيڪا هڪ شيئر-دنيا جي غير معمولي حيثيت کي بدلائي، جيڪا لالچ-دنيا جي معمول کي بدلائي ٿي. - ڪراسن ۽ ريڊ، پولس جي ڳولا ۾، 2004.
پر بصيرت وڌيڪ اونهائي ۾ داخل ٿي، ۽ موجوده معاشي بحران ۾ ٻيهر ورجائي ٿي. ”لالچ شايد سلطنت جي هڪ علامت ٿي سگهي ٿي، پر اسان جنهن جي خلاف آهيون اهي اخلاقي ناڪاميون نه آهن (جهڙوڪ لالچ) پر هڪ منطق آهي جنهن جي مطابق سلطنت جي اڏاوتن کي مڃيو وڃي ٿو ته اهي اهي آهن جيڪي اخلاقي طور تي اعليٰ آهن ۽ انهن لاءِ خوشي ۽ امن آڻيندا. دنيا. سلطنتن جو بنيادي مسئلو، جنهن ۾ رومن به شامل آهن، اهو نه آهي ته اهي اخلاقي طور تي قابل مذمت رويي جي حمايت ڪن ٿيون، پر اهو آهي ته اهي پنهنجي منطق کي مٿي کان هيٺ ڪرڻ واري طاقت جو تعاقب ڪن ٿيون ۽ اهڙيءَ طرح ڪمزور جي پٺيءَ تي اڏيل آهن. جنهن کي ڪراسن ۽ ريڊ ”لالچ“ جي طور تي رد ڪن ٿا، سلطنت معاشي عام احساس جي طور تي تصديق ڪندي جيڪا هر ڪنهن لاءِ بهتري جو سبب بڻجندي. - جورگ ريگر، مسيح ۽ سلطنت، 2007. هي اهو احساس آهي جنهن ۾ عيسى مسيح جي بادشاهي جو اعلان ڪيو ويو آهي. مسيح پسمانده ماڻهن جي خوشي ۽ اميد جي نمائندگي ڪري ٿو جيڪا سلطنت مستقل طور تي دٻائي نه ٿي سگهي. هن طريقي سان، ريگر لڪسمبرگ جي بصيرت کي ابتدائي عيسائين جي سماجي پوزيشن ۾ وڌائي ٿو، روحاني طول و عرض کي روشن ڪرڻ سان انهن جي رليف لاء.
عيسائي ڪميونزم جو روحاني طول و عرض اهو آهي ته ڪميونٽي جي فرد ۽ انهن جي ذاتي ملڪيت کان مٿانهون. جڏهن ته سلطنت جا مالڪ پنهنجي حفاظت کي مالي اوزارن ۽ فوجي طاقت ۾ خرچ ڪن ٿا، عيسائين کي هاڻي پنهنجي جان جي حفاظت لاءِ مال جي ضرورت نه رهي. قيامت انهن جي موت جي خوف تي غالب ٿي چڪي هئي ۽ اهڙيءَ طرح زندگيءَ جي لاتعداد لالچ جيڪا سامراجي ماديت کي جنم ڏئي ٿي. ابتدائي عيسائي برادري مقابلي واري جدوجهد کان پناهه گاهه بڻجي وئي جيڪا سماج کي اڪيلائي ۽ اڪيلائي ۾ تبديل ڪري ٿي، ”بي دل دنيا جي سماجي سرديءَ“، جورجن مولٽمن جي لفظن ۾، ”فيلوشپ جو تثليثي تجربو“ ۾. علم الوجود ۾ تجربو.
مسيحي اقتصاديات جو اهو نقشو صدين تائين گونجندو آهي، “هڪ همعصر لکيو آهي، 'اهي [عيسائي] قسمت تي يقين نٿا رکن، پر اهي اجتماعي ملڪيت جي تبليغ ڪن ٿا ۽ انهن مان ڪنهن کي به ٻين کان وڌيڪ ملڪيت ناهي. جيڪو انهن جي حڪم ۾ داخل ٿيڻ چاهي ٿو، اهو فرض آهي ته هو پنهنجي دولت کي انهن جي گڏيل ملڪيت ۾ وجهي. ان ڪري انهن ۾ نه ته غربت آهي نه عيش و عشرت- سڀ ڪجهه ڀائرن وانگر گڏيل آهن. اهي ڌار ڌار شهر ۾ نه رهندا آهن، پر هر هڪ ۾ انهن لاءِ گهر هوندا آهن. جيڪڏهن ڪو به اجنبي ماڻهو اتي اچي ٿو ته هو پنهنجي ملڪيت انهن سان شيئر ڪن ٿا، ۽ هو ان مان فائدو وٺي سگهن ٿا ڄڻ ته اهو سندن ئي آهي. اهي ماڻهو، جيتوڻيڪ اڳ ۾ هڪ ٻئي کان اڻڄاڻ آهن، هڪ ٻئي کي ڀليڪار ڪن ٿا، ۽ انهن جا لاڳاپا تمام دوستانه آهن. جڏهن سفر ڪن ٿا ته انهن وٽ ڦرلٽ کان بچاءُ لاءِ هٿيار کانسواءِ ٻيو ڪجهه به نه هوندو آهي. هر شهر ۾ انهن جو هڪ محافظ هوندو آهي، جيڪو مسافرن ۾ ڪپڙا ۽ کاڌو ورهائيندو آهي. انهن جي وچ ۾ واپار موجود نه آهي. تنهن هوندي، جيڪڏهن ميمبرن مان هڪ ٻئي کي ڪجهه شيون پيش ڪري ٿو جيڪا هن کي گهربل آهي، هو بدلي ۾ ڪجهه ٻيون شيون وصول ڪري ٿو. پر هر هڪ اهو مطالبو ڪري سگهي ٿو جيڪو هن کي گهربل هجي جيتوڻيڪ هو بدلي ۾ ڪجهه به نه ڏئي سگهي. " - روزا لگزمبرگ، "سوشلزم ۽ چرچ"، 1905
ياد رهي ته ملڪيت جا لاڳاپا اتحاد جي ذميدارين جي ماتحت هئا. پرائيويٽ ملڪيت کي آزاديءَ جو قلعو قرار ڏيڻ بجاءِ، ابتدائي عيسائين کي ذاتي ملڪيت جي اهڙي ڪا به عزت نه هئي، پر ان کي ماتحت ۽ اوزار جي حيثيت سان سمجهيو. واضح طور تي پهرين عيسائي برادريءَ کي عيسائي زندگي جو مرڪز سمجهندا هئا، نه ڪي الڳ الڳ فرد پنهنجي مال جي ڏنل آزادي ۾ خوش ٿي. اهڙي مخلوق کي ڏٺو وڃي ها جيڪو رستو وڃائي ويٺو هجي.
جيئن لگزمبرگ ان جو اظهار ڪيو، ”اهڙيءَ طرح پهرين ۽ ٻي صديءَ جا عيسائي ڪميونزم جا پرجوش حامي هئا. پر ابتدائي عيسائين وٽ جنهن شيءِ جي کوٽ هئي ۽ آخرڪار انهن جي ابتدائي ڪميونزم کي ڪمزور ڪيو، اهو پيداواري تصور هو، جيڪو تقسيم ڪندڙ ڪميونزم جي برخلاف هو. ”اسان اهو مشاهدو ڪري چڪا آهيون ته رومن پرولتاريه ڪم ڪرڻ سان نه، پر انهن خيرات سان جيئرا هئا، جن کي حڪومت ڏيندي هئي. تنهن ڪري عيسائين جي اجتماعي ملڪيت جي گهرج جو تعلق پيداوار جي وسيلن سان نه پر استعمال جي وسيلن سان هو. هنن اهو مطالبو نه ڪيو ته زمين، ڪارخانا ۽ ڪم جا اوزار اجتماعي ملڪيت بڻجي وڃن، پر رڳو اهو مطالبو ڪيو ويو ته انهن ۾ سڀ ڪجهه ورهايو وڃي، گهر، ڪپڙا، کاڌو ۽ تيار ڪيل شيون جيڪي زندگيءَ لاءِ تمام ضروري آهن. عيسائي ڪميونسٽن چڱيءَ طرح خيال رکيو ته انهن دولتن جي اصل بابت پڇا ڳاڇا نه ڪئي وڃي. پيداوار جو ڪم هميشه غلامن تي پيو. عيسائين جي فقط اها خواهش هئي ته جن وٽ دولت آهي، اهي عيسائي مذهب اختيار ڪن ۽ پنهنجي دولت کي گڏيل ملڪيت بڻائين، ته جيئن سڀئي ماڻهو برابري ۽ ڀائيچاري سان انهن سٺين شين مان لطف اندوز ٿين. - روزا لگزمبرگ، "سوشلزم ۽ چرچ"، 1905.
اڄ عيسائين لاءِ ضروري آهي ته ”شيئر-دنيا“ جي تعمير کي پيداواري ڪميونزم جي دائري ۾ وڌايو وڃي. خيرات هڪ روحاني عمل جي طور تي تصور ڪيو ويو آهي جيڪو هن دنيا جي سامان کي ضرورتمندن ۾ ورهائي ٿو اسان جي سڏ کان گهٽ آهي. ان جي بدران، اسان کي انهن معاشي لاڳاپن تي تنقيد ڪرڻ گهرجي، جيڪي انهن شين جي پيداوار تي اثر انداز ڪن ٿا. خيرات کي هاڻي ان جي سماجي حوالي سان هٽائي نٿو سگهجي ۽ هڪ فرد جي قابل عمل عمل جي طور تي مثالي بڻائي سگهجي ٿو. اڄ هڪ مسيحي جو ضمير مطالبو ڪري ٿو ته اسان دولت جي اصليت کي ڳوليون، ته اسين بي دل دنيا (ڪارل مارڪس) جي دل ۾ داخل ٿي وڃون ۽ اهڙيءَ طرح آسمان جي بادشاهت لاءِ اقتصادي بنياد رکون.
اڄ اسان ڏسون ٿا ته دنيا جي پورهيتن جي پيدا ڪيل دولت چند وڏيرن جي هٿن ۾ وڌي رهي آهي. جيئن رومن سلطنت ۾، دولت مسلسل انهن ڏانهن واپس وهندي آهي جيڪي پيداوار جا مالڪ آهن. اها معاشي صورتحال هئي جنهن ۾ ”خيرات ڏيڻ“ جو تصور - اهو خيال ته خيرات غريبن کي ڏنل معاشي ضرورتن جي نشاندهي ڪري ٿو - غالب ٿي ويو. رحم جو بائبل تصور بلڪل مختلف هو، پر مون اڳ ۾ ئي ٻين مضمونن ۾ تفصيل سان غور ڪيو آهي (ڏسو http://nonviolentjesus.blogspot.com/ ).
روزا لگزمبرگ عيسائي ڪميونزم جي زوال جو تجزيو هن طرح ڪري ٿو، ”شروعات ۾، جڏهن نئين نجات ڏيندڙ جي پوئلڳن جو رومن سماج ۾ فقط هڪ ننڍڙو گروهه هو، جنهن ۾ گڏيل ذخيري جي حصيداري، کاڌ خوراڪ ۽ هڪجهڙائي هيٺ رهڻ ڇت قابل عمل هئا. پر جيئن جيئن سلطنت جي علائقي ۾ عيسائين جو تعداد وڌندو ويو، تيئن تيئن ان جي پيروڪارن جي اجتماعي زندگي وڌيڪ ڏکي ٿيندي وئي. جلد ئي عام طعام جو رواج ختم ٿي ويو ۽ سامان جي ورهاڱي هڪ مختلف رخ اختيار ڪيو. عيسائي هاڻي هڪ خاندان وانگر نه رهندا هئا. هر هڪ پنهنجي پنهنجي ملڪيت جي ذميواري سنڀالي ورتي، ۽ اهي هاڻي پنهنجو سمورو سامان ڪميونٽي کي پيش نه ڪندا هئا، پر صرف ضرورت کان وڌيڪ. عام جسم کي انهن مان اميرن جا تحفا، هڪ عام زندگي ۾ حصو وٺڻ جي ڪردار کي وڃائي، جلد ئي سادو ٿي ويو. خيرات ڏيڻ، ڇاڪاڻ ته امير عيسائين هاڻي عام ملڪيت جو ڪو به استعمال نه ڪيو، ۽ ٻين جي خدمت ۾ صرف انهن جو هڪ حصو لڳايو، جڏهن ته اهو حصو ڊونر جي نيڪي جي مطابق وڏو يا ننڍو ٿي سگهي ٿو. اهڙيءَ طرح عيسائي ڪميونزم جي بلڪل دل ۾ امير ۽ غريب جي وچ ۾ فرق ظاهر ٿيو، جيڪو فرق رومن سلطنت ۾ حڪومت ڪرڻ ۽ جنهن جي خلاف ابتدائي عيسائي وڙهندا هئا، ان سان مشابهت رکي ٿو. جلد ئي اهو صرف غريب عيسائي هو - ۽ پرولتاريه - جن اجتماعي کاڌي ۾ حصو ورتو؛ اميرن پنهنجي ڪافيءَ جو هڪ حصو پيش ڪري، پاڻ کي الڳ رکيو. غريب، اميرن جي ڏنل خيرات مان زندگي گذاريندا هئا، ۽ سماج وري ائين ٿي پوندو هو، جيڪو هو. عيسائين ڪجھ به نه بدلايو هو. - روزا لگزمبرگ، "سوشلزم ۽ چرچ"، 1905.
اهو ساڳيو تضاد اڄ به آهي. عيسائين، ٻين سڀني سان گڏ، جديد صنعت جي پيداواري صلاحيت تي انحصار ڪن ٿا ته جيئن زندگي لاء ضروري شيون فراهم ڪن. انهن ظرفن جي اضافي کي ”خيرات“ جي صورت ۾ ورهائڻ ان طريقي ڪاريءَ تي سوال نه ٿو اُڀري جنهن سان اهي شيون پيدا ٿين ٿيون، پر انهن کي غريبن جي سهاري جو ذريعو قرار ڏئي ٿي. اصل عيسائي جذبو زمين جي سامان کي حصيداري ڪرڻ هو ۽ اڃا تائين ڪيٿولڪ Catechism ۾ هڪ بنيادي عيسائي اصول جي طور تي شامل ڪيو ويو آهي، جيڪو چوي ٿو، "شروعات ۾ خدا زمين ۽ ان جا وسيلا انسانن جي گڏيل سرپرستيءَ جي حوالي ڪيا ته جيئن انهن جي سنڀال ڪن، محنت سان انهن تي عبور حاصل ڪن ۽ انهن جي ميون مان لطف اندوز ٿين. تخليق جو سامان پوري انسان ذات لاءِ مقدر آهي. "- ڪيٿولڪ ڪيچزم، 2402. بنيادي تضاد اهو آهي ته هڪ ڀيرو اضافي دولت غريبن ۾ ورهائي وڃي ٿي، خيرات کي ٻيهر دولت پيدا ڪندڙن ڏانهن واپس اچڻ گهرجي ته جيئن وڌيڪ ”خيرات“ حاصل ڪري سگهجي، اهڙي طرح انحصار جي چڪر کي جاري رکيو وڃي. جيئن ته چرچن وٽ پيداوار جا وسيلا نه هوندا آهن، پر انهن کي مالدار جي شفقت تي منحصر هوندو آهي، اهي انهن ميکانيزم کي جواز ڏيڻ جا پابند هوندا آهن جن جي ذريعي طاقتور دولت ٺاهيندا آهن جن تي هو انحصار ڪندا آهن.
آخرڪار عيسائي ڪميونزم ان ئي طريقي سان تباهه ٿي ويو جنهن اڄ هن بنيادي عيسائي قدر کي مڪمل طور تي دٻايو آهي. امير ۽ غريب جي وچ ۾ تقسيم خدا جي طرفان ڪيل ڪائناتي حڪم جي هڪ پہلو جي طور تي شامل ڪيو ويو. معاشي طور تي عيسائيت اسٽيٽس ڪو جي عبادت بڻجي وئي آهي. "جيڪو موجود آهي" کي تسليم ڪرڻ اقتصادي طور تي اهم فضيلت بڻجي چڪو آهي، جڏهن ته اختيار جي خلاف بغاوت ڪيترن ئي عيسائين لاء گناهه جي بلڪل تعريف آهي. خيرات کي دولتمندن جي سخاوت جو ڪم بڻائڻ ٻنهي دولت ۽ ان جي پيداوار کي پاڪ ڪري ٿو. مسيحي گرجا گھرن پاران ڪيل معاشي استحصال جو هڪ محتاط امتحان لازمي طور تي سخت توبهه جو سبب بڻجندو. اها توبه پهرين عيسائين جي مثالي ۽ عمل ڏانهن موٽڻ سان حاصل ڪري سگهجي ٿي، جنهن کي هاڻي رسولن جي ورهائيندڙ ڪميونزم کان اڳتي وڌي آزاد عيسائيت جي پيداواري ڪميونزم تائين وڌائي سگهجي ٿو.
عيسائي ڪميونسٽ جو ڪم اهو آهي ته خيرات جي موجوده عيسائي تعريف ۽ معاشي بنياد تي سوال اٿاريو جنهن تي اهو قائم آهي. مسيحي ڪميونزم تي ايندڙ مضمون ۾ ان جو وڌيڪ تفصيل سان جائزو وٺنداسين.
مان آخري لفظ سينٽ جان ڪرسٽوسٽم کي ڏيان ٿو:
"۽ انهن ۾ هڪ وڏو خيرات هو [رسولن]: انهن مان ڪو به غريب نه هو. ڪنهن کي به پنهنجو نه سمجهيو ويندو هو، جيڪو هن جو هو، انهن جي سموري دولت مشترڪه هئي... انهن سڀني ۾ وڏو خيرات هو. اها خيرات ان ڳالهه تي مشتمل هئي ته انهن ۾ ڪو به غريب نه هو، ان ڪري جن وٽ مال هو، تن انهن مان پاڻ کي کسڻ ۾ تڪڙ ڪئي. هنن پنهنجي نصيب کي ٻن حصن ۾ ورهائي نه ڇڏيو، هڪ ڏنو ۽ ٻيو واپس رکيو: هنن جيڪي ڪجهه هو سو ڏنو. تنهنڪري انهن جي وچ ۾ ڪا به برابري نه هئي. اهي سڀ وڏي پئماني تي رهندا هئا. هر ڪم وڏي عقيدت سان ڪيو ويندو هو. جيڪي ڏنائين، سا ڏيڻ واري جي هٿ مان وصول ڪندڙ جي هٿان نه ويو. انهن جا تحفا بغير ظاهر هئا. انهن پنهنجو سامان رسولن جي پيرن تائين پهچايو، جيڪي انهن جا سنڀاليندڙ ۽ مالڪ بڻجي ويا ۽ انهن کي ان وقت کان وٺي ڪميونٽي جي سامان جي طور تي استعمال ڪيو ۽ نه وري ماڻهن جي ملڪيت جي طور تي. انهي جي ذريعي اهي بيڪار جلال حاصل ڪرڻ جي ڪنهن به ڪوشش کي گهٽائي ڇڏيندا آهن. آه! اهي روايتون ڇو گم ٿي ويون آهن؟ امير ۽ غريب، اسان سڀني کي انهن نيڪ ڪمن مان فائدو وٺڻ گهرجي ۽ اسان ٻنهي کي انهن جي مطابق خوشي محسوس ڪرڻ گهرجي. امير پنهنجو مال وجھڻ وقت پاڻ کي غريب نه ڪندا ۽ غريب امير ٿي ويندا.
هاڻي، اچو ته فرض ڪريون- ۽ نه ئي امير ۽ نه غريب کي پريشان ٿيڻ جي ضرورت آهي، ڇو ته مان صرف اهو ئي سمجهي رهيو آهيان- اچو ته فرض ڪريون ته اسان سڀ ڪجهه وڪرو ڪريون ۽ آمدني کي هڪ عام تلاءَ ۾ وجهي ڇڏيون. ڪھڙي ريت سون جا ڍير ھوندا! مان نه ٿو چئي سگهان ته اهو ڪيترو ڪمائي سگهندو: پر جيڪڏهن اسان مان سڀئي، جنس جي فرق کان سواءِ پنهنجا خزانا هتي آڻين، جيڪڏهن اهي پنهنجون زمينون، پنهنجون ملڪيتون، پنهنجا گهر وڪڻن- مان اتي غلامن جي ڳالهه نه ٿو ڪريان. مسيحي برادريءَ ۾ ڪو به نه هو، ۽ جيڪي اتي هئا اهي آزاد ٿي ويا- شايد، مان چوان ٿو ته جيڪڏهن هر ڪو ائين ئي ڪن ته اسان سوين هزارين پائونڊ سون، ڪروڙين، وڏين قدرن تائين پهچي وينداسين.
”چڱو! توهان جي خيال ۾ هن شهر ۾ ڪيترا ماڻهو رهن ٿا؟ ڪيترا عيسائي؟ ڇا توهان متفق آهيو ته اتي هڪ لک آهن؟ باقي يهودين ۽ غير قومن مان ٺهيل آهي. اسان کي ڪيترو نه گڏ ٿيڻ گهرجي؟ هاڻي جيڪڏهن توهان غريبن کي ڳڻيو ته توهان کي ڇا ملندو؟ وڌ ۾ وڌ پنجاهه هزار ضرورتمند ماڻهو. هر روز انهن کي کارائڻ جي ڪهڙي ضرورت پوندي؟ منهنجو اندازو آهي ته خرچ گهڻو نه ٿئي ها، جيڪڏهن سامان جي فراهمي ۽ کاڌي جي عام ترتيب سان ترتيب ڏني وڃي ها.
تون چوندو، شايد، 'پر اسان جو ڇا ٿيندو جڏهن اهي سامان استعمال ڪيا ويندا؟' پوءِ ڇا! ائين ڪڏهن ٿيندو؟ ڇا خدا جو فضل هزار ڀيرا نه هوندو؟ ڇا اسان زمين تي آسمان نه بڻائينداسين؟” - سينٽ جان ڪرسٽوسٽم.
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ