ڪجهه ڏينهن اڳ، مون کي معلوم ٿيو ته نوجوان ڇوڪرن ۾ ويڊيو گيمز کيڏڻ ۾ هڪ عام بي عزتي آهي: 'ڪنهن توهان کي وڙهڻ سيکاريو؟ گانڌي؟' بي عزتي جي ڪا خاص منطق آهي. جڏهن ته گانڌي خودڪشي ڪرڻ لاءِ وقف هو، جنهن کي جنگ جي ميدان ۾ عزت ملي سگهي ٿي، هو پنهنجي مخالفن کي جسماني طور تي نقصان نه پهچائڻ لاءِ برابر جو پرعزم هو، جنهن جون حدون فوجي حڪمت عملي ۾ آهن، چاهي اهي تڪرار حقيقي دنيا جا هجن يا مجازي.
ساڳئي وقت، گانڌي ان ڳالهه جو حامي هو، جنهن کي اسين غير تشدد واري ملٽريزم سڏي سگهون ٿا، پاڻ کي هندستان جي آزاديءَ جي جدوجهد جو ’جنرل‘ قرار ڏئي، ۽ پنهنجي پيرن سپاهين کان فرمانبرداري لاءِ پڇي. مئي 1930ع ۾ پنهنجي هفتيوار اخبار نويجيوان ۾ گانڌي ٽينيسن جون اهي سٽون نقل ڪيون، جن ۾ ڪريميائي جنگ ۾ برطانوي سپاهين جي خوبين کي ساراهيو ويو:
انهن جو جواب نه ڏيڻ،
انهن جو سبب نه آهي،
انهن جو پر ڪرڻ ۽ مرڻ.
مهاتما ('عظيم روح') تبصرو ڪيو: 'مان محسوس ڪريان ٿو ته اهو آهي جيئن اهو هجڻ گهرجي'. جيڪي آزاديءَ جي جدوجھد جو حصو بڻجڻ تي غور ڪن ٿا، تن کي پنھنجي عقلي صلاحيتن کي استعمال ڪرڻ گھرجي ته تحريڪ ۾ شامل ٿيڻ يا نه ٿيڻ جو فيصلو ڪن، پر، شامل ٿيڻ کان پوءِ، انھن کي گھرجي ته پنھنجن سوچن کي ھڪ طرف رکي، پنھنجي اڳواڻن (آخرڪار، پاڻ گانڌي) جي فرمانبرداري ڪن.
اسان مان گھڻن لاءِ پوئتي ڏسندي، اھي جذبا (جنھن کي گانڌي اڪثر ورجائيندا آھن) گانڌي جي تصوير سان جڙيل آھن جيڪي اسان کي ورثي ۾ مليا آھن. هي ايئر برش ٿيل تصوير گانڌي جي عقيدتمند پوئلڳن ۽ هڪ سياسي ۽ سماجي مکيه اسٽريم پاران ٺاهي وئي آهي جيڪا گانڌي يا مارٽن لوٿر ڪنگ جونيئر جهڙين شخصيتن کي انهن جي پيچيدگي ۽ انهن جي بنياد پرستيءَ سان مشغول ڪرڻ بجاءِ انهن کي ترجيح ڏئي ٿي.
جيڪڏهن گانڌيءَ جو ڪو هڪڙو آئيني عمل آهي، ته اهو 1930 جو سالٽ مارچ آهي، هڪ مهم گانڌي جي اڳواڻي ۾ ٿي جنهن قومي عدم تشدد واري بغاوت کي جنم ڏنو جنهن جي نتيجي ۾ 60,000 کان وڌيڪ ماڻهن کي گرفتار ڪيو ويو.
مهم جون واضح حقيقتون، جيئن عام طور تي بيان ڪيون وينديون آهن، هن ريت هلن ٿيون. شروع ٿيندڙ 12 مارچ 1930 تيگانڌي پنهنجي آشرم کان 220 ميل پري سمنڊ ڏانهن روانو ٿيو ۽ اتي ئي هن سمنڊ جي پاڻيءَ مان لوڻ ٺاهيو. 6 اپريل تي، سڄي ملڪ جي ماڻهن کي حوصلا افزائي ڪرڻ لاءِ عوامي طور تي برطانوي سالٽ ايڪٽ جي خلاف ورزي ڪئي وئي جنهن هندستانين کي لوڻ گڏ ڪرڻ يا وڪڻڻ کان منع ڪئي هئي. گانڌي کي گرفتار ڪرڻ کان پوءِ 5 مئي تي، هن جيل مان مهم کي تيز ڪري ڇڏيو Dharasana سالٽ ڪم تي غير تشدد واري حملي جو حڪم ڏيندي 21 مئي 1930 تي. اٽڪل 2,500 هندستاني مردن ڪم تي مارچ ڪيو ۽ پاڻ کي بي رحميءَ سان مارڻ جي اجازت ڏني (ٻه مارجي ويا) بغير انتقامي. مھينن جي وڏي سول نافرمانيءَ کان پوءِ، 1931ع ۾، گانڌي کي جيل مان آزاد ڪيو ويو ۽ بعد ۾ ھن برٽش وائسراءِ لارڊ ويول سان آمھون سامھون مهم ختم ڪرڻ لاءِ ڳالھيون ڪيون. گانڌي کي هندستان جي عوام سندس فتح لاءِ ساراهيو هو.
اتي ڪيترن ئي نقطن تي مشڪلاتن جون غلطيون آهن جن کي اسان 'معياري اڪائونٽ' سڏي سگهون ٿا. (اسان کي ياد رکڻ گهرجي ته ٽينيسن جو اقتباس ۽ گانڌي جو قومپرست اڳواڻن جي فرمانبرداري ڪرڻ جو حڪم اڻڄاڻ طور تي صحيح طور تي اچي ٿو جيئن مئي 1930 ۾ لوڻ جي مهم کي گرم ڪيو ويو هو.)
اچو ته سالٽ مارچ جي شروعات ڪريون. گانڌي جي پنهنجي آشرم مان نڪرڻ بابت هڪ اهم حقيقت - هن جي 78 پوئلڳن سان - اها آهي ته اها هن جي پنهنجي اصولن جي ڀڃڪڙي هئي. گانڌي هڪ سال کان به گهٽ وقت اڳ جون 1929ع ۾ لکيو هو ته جڏهن هو چيچڪ جهڙن بيمارين جي ويڪسينيشن تي يقين نه رکندو هو، پر هن تسليم ڪيو ته ’ڪنهن کي به حق ناهي ته هو پنهنجي ضد ذريعي سماج کي خطري ۾ وجهي. هن چيو ته: ”ان ڪري، جڏهن چيچڪ هڪ اهڙي سماج ۾ پکڙجي، جيڪا ويڪسينيشن تي يقين رکي ٿي، ته جيڪي ماڻهو ان تي يقين نٿا رکن، تن کي گهرجي ته صفائيءَ جي ضابطن تي عمل ڪرڻ کان علاوه، پاڻ کي رضاڪارانه طور ان سماج کان الڳ ڪري وٺن. گانڌي مارچ 1930ع ۾ پاڻ کي ۽ پنهنجي ساٿي آشرميٽ کي الڳ ڪرڻ لاءِ هن حڪم تي عمل نه ڪيو، بلڪه ڳوٺن جي هڪ قطار ذريعي لانگ مارچ تي روانو ٿيو. اهو ان حقيقت جي باوجود هو ته هن جي آشرم ۾ چيچڪ اچي وئي هئي، جنهن ۾ ٽن ٻارن کي ويڪسين نه ڏني وئي هئي. 9 مارچ 1930گانڌي کان فقط ٽي ڏينهن اڳ سمنڊ ڏانهن روانو ٿيو.
ٿي سگهي ٿو ته گانڌي لاءِ سٺا اسٽريٽجڪ يا تاکتياتي سبب هجن ها ته هو سمنڊ ڏانهن پنهنجي مارچ ۾ دير نه ڪري ها. ٿي سگهي ٿو ته هن جا سٺا اسٽريٽجڪ يا تاکتياتي سبب هجن ها ته هن آشرم ۾ چيچڪ جي وجود کي ڳجهو رکيو هو جيئن هن هندستان جي آزاديءَ جي جدوجهد جي ايندڙ مرحلي جي اڳواڻي ڪئي هئي. اهي معاملا آهن جن تي بحث ٿي سگهي ٿو. جيڪا ڳالهه قابل بحث نه آهي اها آهي ته سالٽ مارچ جي پيدائش جي هن اهم پهلوءَ کي ڇڏڻ اسان جي هڪ انسان جي تصوير کي مسخ ڪري ٿو جنهن پنهنجو پاڻ کي سچائي لاءِ وقف ڪري ڇڏيو سرمائيداري 'T' سان.
لوڻ جي مهم ۾ ايندڙ اهم موڙ وارو لمحو دھراسنا سالٽ ورڪ تي مارچ هو. هن غير معمولي عمل جي حسابن ۾ عام طور تي جنهن شيءِ کي نظرانداز ڪيو ويو آهي، اهو آهي گانڌي جي نمڪ مهم ۽ هندستاني قومپرست تحريڪ جي هڪ ٻي ونگ جي هٿياربند مهم جي وچ ۾ لاڳاپو.
گانڌيءَ کان پوءِ لوڻ بڻيو 6 اپريل تيپر 5 مئي تي گرفتار ٿيڻ کان اڳ (سمنڊ جي ڪناري تي هڪ مهيني جو وقفو هو)، بنگال جي چٽگانگ ۾ سرڪاري هٿيارن تي هڪ دلير حملو ٿيو. 18 اپريل تيجڏهن ته 50 نوجوانن مردن ۽ عورتن کي فائرنگ ڪري هڪ عمارت کي باهه ڏئي ڇڏي. حملي آورن جو وڏو انگ بعد ۾ پوليس سان مقابلي ۾ مارجي ويو. اهو تمام گهڻو ساراهيو ويو عمل ڏکڻ-اوڀر ۾ مدراس ۾ پرتشدد فسادن جي پٺيان هو. اتر-اولهه ۾ پشاور ۾، هڪ فساد 24 اپريل تي بغاوت ۾ تبديل ٿي وئي جنهن شهر ۾ 10 ڏينهن تائين انگريزن جي حڪومت جو تختو اونڌو ڪيو.
گانڌي جي سوانح نگار ڪيٿرين ٽيڊرڪ لکي ٿو ته دھراسنا سالٽ ورڪس تي مارچ ڪرڻ جو فيصلو واضح طور تي چٽگانگ جي حملي کي ذهن ۾ رکندي ڪيو ويو هو: ’ڌرسانا حملو جرئت ۾ ان جي عدم تشدد جي برابر هوندو ۽ ان جو روحاني ضد هوندو.
چٽگانگ جو حملو سالٽ مارچ جي ڪهاڻي جو هڪ اهم حصو آهي ۽ گانڌي جي ڌراسنا جي حوالي سان ڪنهن حد تائين مايوس ڪندڙ فيصلو. چٽگانگ جي حملي جي اثر کي ختم ڪرڻ سان، سالٽ مارچ جو معياري حساب گانڌي جي انسانيت کي گهٽائي ٿو، ۽ کيس تاريخ مان هٽائي هڪ غير مشڪل اسٽريٽجڪ گرو ۾ آڻي ٿو، حڪمت عملي طور تي مناسب وقت تي هن جي مهم کي وڌايو.
گانڌي هڪ غير معمولي سياسي قوت هئي، هڪ غير معمولي مثال جو ناقابل اعتبار مثال جيڪو عدم تشدد حاصل ڪري سگهي ٿو. ذاتي طور تي ڳالهائڻ، مون تي موهن داس ڪرمچند گانڌي کان وڌيڪ ڪنهن به شخصيت جو مون تي وڌيڪ اثر نه ٿيو، ۽ مون کي ڪو شڪ ناهي ته مان هڪ غير يقيني طور تي فرمانبردار عقيدتمند هجي ها جيڪڏهن آئون هن سان ملي ها. تنهن هوندي به، اها انسان جي ڪا به خدمت نه آهي، ۽ اڄ اسان لاءِ نقصانڪار آهي، جيئن اسان آزاديءَ جي ساڳي مسئلن سان جدوجهد ڪريون، جيڪڏهن اسين گانڌي کي هڪ بزرگ ۽ آئڪن ۾ بدلائي، کيس تاريخ مان هٽائي، سندس عجيب و غريب ڪنارن کي صاف ڪري ڇڏينداسين.
جنهن ڏينهن کيس گرفتار ڪيو ويو. 5 مئي 1930گانڌي انگريزن جي وائسراءِ کي لکيو ته انگريزن جي ”دهشتگردي جي راڄ“ جي مذمت ڪندي ۽ ٻين قومپرستن جي پرتشدد عملن جي ذميواري کان انڪار ڪندي. هن وڌيڪ شامل ڪيو: 'ذميداري جي سوال کان علاوه، مان ڪنهن به سبب تي عمل کي ملتوي ڪرڻ جي جرئت نه ٿو ڪريان، جيڪڏهن عدم تشدد اها طاقت آهي جيڪا دنيا جي ڏسندڙن دعوي ڪئي آهي ۽ جيڪڏهن مان ان جي پنهنجي وسيع تجربو کي رد نه ڪريان. ڪم ڪري رهيو آهي. گانڌي اڳتي وڌيو: ”جيڪڏهن توهان چئو ٿا، جيئن توهان چيو آهي ته سول نافرماني جو خاتمو تشدد ۾ ٿيڻ گهرجي، ته تاريخ اهو فيصلو ٻڌائيندي ته برطانوي حڪومت، عدم تشدد کي نه سمجهڻ جي ڪري برداشت نه ڪندي، انساني فطرت کي تشدد ڏانهن ڌڪي ڇڏيو، جيڪا اها ٿي سگهي ٿي. سمجھو ۽ ڊيل ڪريو.'
ان وقت جي برطانوي سيڪريٽري آف اسٽيٽ فار انڊيا، وليم ويج ووڊ بينن (ٽوني بينن جو پيءُ)، گانڌي جي گرفتاري کان اڳ چيو هو ته: ’جيڪڏهن گانڌي کي گرفتار ڪيو ويو ۽ ان جي پٺيان فساد ٿيو ته اها [سول نافرماني مهم] دهشتگرد تنظيم ۾ ضم ٿي ويندي ۽ ان سان ان کي مضبوط ڪيو ويندو. '. بينن وڌيڪ چيو ته جيڪڏهن آزادي جي جدوجهد صرف هڪ دهشتگرد تحريڪ بڻجي وئي، گهٽ ۾ گهٽ اها 'ريوالور ماڻهن سان سڌي ويڙهه هوندي، جيڪو تمام گهڻو آسان ۽ تمام گهڻو اطمينان بخش ڪم آهي'.
سادو جزوي طور تي ڇاڪاڻ ته هڪ هٿياربند جدوجهد ۾ لازمي طور تي تربيت يافته ۽ هٿياربند ويڙهاڪن جو هڪ ننڍڙو ڪيڊر شامل هوندو آهي، بجاءِ انهن لکين ماڻهن جي جيڪي سالٽ مارچ جي چوڌاري عوام جي عدم تشدد واري جدوجهد جي ذريعي متحرڪ ۽ تبديل ٿي ويا هئا. فرانٽز فينن دليل ڏنو ته نوآبادياتي ماڻهن کي پنهنجن ظالمن خلاف تشدد جو استعمال ڪرڻ گهرجي ته جيئن پاڻ کي نفسياتي طور تي انهن جي اندروني ظلم کان آزاد ڪن، جيڪو صدين جي سامراجي تشدد جي ڪري پيدا ٿيو. هزارين جيڪي رضاڪارانه طور تي لوڻ جي مهم دوران گرفتار ٿيڻ لاءِ تيار ٿيا، ۽ لکين جن برطانوي سامراجي قانون جي خلاف ورزي ڪئي، انهن کي هڪ ٻيو رستو مليو ته هو پنهنجي ڪمزوريءَ جي تصور کي ٽوڙڻ لاءِ.
سالٽ مارچ مهم جي آخري موڙ ان جي پڄاڻي هئي. معياري اڪائونٽ ان حقيقت تي روشني وجهي ٿو ته 1931 جي شروعات ۾ واول سان ڳالهين کي گانڌي جي ذاتي طور تي سنڀالڻ جي نتيجي ۾ هن وڏي قومي ڇڪتاڻ کي آزاديء جي تحريڪ لاء بغير ڪنهن پيش رفت جي ختم ٿي وئي. جيڪي ماڻهو جدوجهد دوران گرفتار ٿيا هئا، تن کي آزاد ڪيو ويو، ۽ جيڪي زمينون ضبط ڪيون ويون هيون ۽ اڃا وڪرو نه ٿيون هيون، سي ان جي اڳوڻي مالڪن کي واپس ڏنيون ويون. مهم هلائيندڙن جو سڀ کان وڌيڪ پرجوش مطالبو، ته احتجاجي مهم دوران پوليس ڪارروائي جي حڪومتي انڪوائري ڪئي وڃي، نه ڏني وئي. نم جو قانون پاڻ، طوفان جي مرڪز ۾، قانون رهيو. گانڌي کي يقين هو ته هن وائسراءِ کي بدلائي ڇڏيو آهي، ۽ هن انگريزن کي اهي سڀ رعايتون ڏنيون، سواءِ ان جي بدلي ۾ پنهنجي ماڻهن کي ڪو به ٺوس فائدو حاصل ڪرڻ جي. ۽ ان جي باوجود گانڌي هندستان ۾ جتي به ويو، عام ماڻهن طرفان سندس تعريف ڪئي وئي.
ونسٽن چرچل گانڌيءَ جي فتح جي نوعيت جي نشاندهي ڪندي، واول سان سندس ڳالهين بابت چيو ته: ”مسٽر گانڌي کي، جيڪو مشرق ۾ مشهور مڊل ٽيمپل جو هڪ فتنو ڪندڙ وڪيل هو، جيڪو هاڻي هڪ فقير جي روپ ۾ نظر اچي رهيو آهي، اهو ڏسي پريشان ڪندڙ ۽ پريشان ڪندڙ به آهي. بادشاهه ۽ شهنشاهه جي نمائندي سان برابريءَ جي شرط تي ڳالهه ٻولهه ڪرڻ لاءِ ويسريگل محل جي قدمن کي اڌ ننگا ڪري ڇڏيو. گانڌيءَ جو وائسراءِ سان برابريءَ جو اقرار، سندس مخالف طاقت جو بنياد خالص طور هندستاني عوام جي جذبن کي بيان ڪرڻ تي هو، برطانوي سامراج لاءِ هڪ خفيه پر تباهيءَ وارو اسٽريٽجڪ ڌڪ هو. شايد هن کي خبر هئي ته وڙهڻ جي ڪهڙي ڳالهه آهي.
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ
1 تبصرو
ٿورن ئي مڪمل اثرن کي محسوس ڪن ٿا، جيڪي سماج کي ورهاڱي واري- پدرشاهي- سماج ۾ تبديل ڪرڻ جو هڪ فرد جي سوچ تي، يعني اندروني جبر. گانڌي ڪو به استثنا نه هو. هن درجي بندي واري سوچ جو حصو سماجي تحريڪن کي اڳواڻن ۽ پوئلڳن، آفيسرن ۽ سپاهين طور بيان ڪري ٿو. گانڌي لاءِ، ان ۾ عدم تشدد واري جدوجهد جي فوجي سازي پڻ شامل هئي. گانڌي پنهنجي پدرشاهي سوشلائيزيشن کان وڌيڪ ڪنهن به صورت ۾ بچي نه سگهيو، جيترو هو ان دور ۾، جنهن ۾ هو گذاري سگهيو. اسان کي تحريڪ جي تعمير جي ذريعن، يعني سالٽ مارچ کي، تحريڪ جي تعمير جي مقصدن سان، يعني خود حڪمراني، يعني آزادي سان گڏ نه ڪرڻ گهرجي. پر، گانڌيءَ جي تصنيفاتي سوچ جو هڪ ٻيو پاسو اهو هو، جنهن کي اڄ اسين اڳڪٿي واري سياست چئون ٿا- جدوجهد جا وسيلا ۽ سماجي تحريڪن جي جوڙجڪ کي ان جي مقصدن جي عڪاسي ڪرڻ ۽ ان کي گهيرو ڪرڻ جي ضرورت آهي. گانڌي ڪڏهن به پنهنجي جدوجهد ۾ هن تضاد کي حل ڪرڻ جي قابل نه هو ۽ نه ئي ان کي مڪمل طور سڃاڻي سگهيو. نه ئي هو عدم تشدد ۽ اسان جي اخلاقي فرض جي وچ ۾ تضاد کي حل ڪرڻ جي قابل هو، جيڪي معاشري ۾ سڀ کان وڌيڪ ڪمزورين کي بچائڻ لاء انهن جي خلاف تشدد ڪن ٿا. نه ته، اسان جي غير عدم تشدد واري جدوجهد جي اڪثر تشدد جي نتيجن کان انهن سڀني کان وڌيڪ ڪمزورين جو دفاع ڪيئن ڪجي. هڪ تضاد جنهن سان عدم تشدد جي جدوجهد جي ٻين اڳواڻن، جهڙوڪ ڊاڪٽر ايم ايل ڪنگ، سان مقابلو ڪيو.