ذريعو: Roar
مئي 2021 جي ڏينهن تي، سوين هزارين ماڻهو ڪولمبيا جي روڊن تي نڪري آيا ملڪ جي اونداهي دورن مان هڪ جي دوران تازي يادگيري ۾. چار ڏينهن اڳ، الف عام هڙتال - جيڪو اڃا تائين جاري آهي جيئن اسان ڳالهايون ٿا - ايوان ڊيوڪ جي حڪومت پاران تجويز ڪيل نو لبرل پيڪيج جي مذمت ڪرڻ لاءِ سڏيو ويو هو. رياست انهن احتجاجن جو جواب ڏنو تشدد جو بي مثال استعمال، درجنين مظاهرين کي قتل ڪيو.
اهو 2016 ۾ ڪولمبيا جي انقلابي هٿياربند فوجن (FARC) سان امن معاهدي تي دستخط ڪرڻ کانپوءِ، نام نهاد تڪرار کان پوءِ واري دور ۾ اچي ٿو. احتجاج جو جواب حقيقت ۾ تمام گهڻو آهي تشدد ۽ ملٽريائيزيشن جي نمونن سان.
ان دوران ائٽلانٽڪ سمنڊ ۾ ست Zapatistas نالي هڪ جهاز تي سوار آهن جبل ان جو حصو زندگي لاء سفر پطلميس، جنهن جو پهريون مرحلو انهن کي يورپ ڏانهن آڻيندو. وفد، ڪيترن ئي تنظيمن جي دعوتن کي قبول ڪري، يورپ جي براعظم سان Zapatistas جي "تاريخ، درد، ڪاوڙ، ڪاميابين ۽ ناڪامين" کي حصيداري ڪرڻ جي رستي تي آهي.
اهي ٻئي ڪهاڻيون 21 هين صدي ۾ لاطيني آمريڪا جي ٻن متضاد حقيقتن کي عڪس ڏين ٿيون. هڪ ۾، توهان وٽ رياست جي مضبوط طاقت ۽ بحران ۾ حقن جي حڪومت آهي. ۽ ٻئي طرف، توهان وٽ اتحاد ۽ برادريءَ جو نئون مستقبل رياست جي ڀرپاسي جي سماجن طرفان جڙيل آهي.
COVID-19 جي وبائي مرض عارضي طور تي سادگي مخالف بغاوتن، پدرشاهي خلاف تحريڪن ۽ ٻين متضاد سياست کي اڳتي وڌايو جيڪي 2019 جي آخر ۾ اُڀريون. جيتوڻيڪ، اهي هاڻي مختلف طريقن سان اڀري آيون آهن، نئين تبديليءَ واري چونڊ مهم ۾ شامل ٿيڻ کان وٺي اڳتي وڌڻ تائين. لاطيني آمريڪا ۾ خودمختيار موڙ ڏٺو ويو.
ويڙهاڪ صحافي راول زيبيچي لاطيني آمريڪا ۾ سماجي تحريڪن تي سڀ کان وڏو اديب ۽ سياسي مفڪرن مان هڪ آهي. کان ڇڪڻ ايل الٽو، بوليويا ۾ ايمارا ڪميونٽي جي ميمبرن جي بيرڪن تائين چيپاس ۾، زيبيچي ڪيترن ئي سالن تائين انهن ماڻهن جي ٺاهيل رستن تي هلندو آهي جيڪي رياستي طاقت جي مخالفت ۾ رهن ٿا ۽ منظم ڪن ٿا.
اڄ، زيبيچي پنهنجي ساٿين جي مشق جاري رکي ٿو، COVID-19 جي وبائي مرض دوران تحريڪ ۾ سماجن کي ڍڪيندي. هو گروهن ۽ ماڻهن جي وچ ۾ ڪوٽاڊين مقابلن جي عنصرن کي پنهنجي پنهنجي اصطلاحن تي ڳولي ٿو، سماجي سائنس جي غالب اداري ۽ رياستي مرڪز فريم ورڪ کي رد ڪري ٿو، جيڪي رياست کي طاقت جي واحد آپريٽو سائيٽ طور ڏسندا آهن. هيٺ ڏنل اسان جي جاري ڳالهين جو هڪ اقتباس آهي، جيڪو هن موجوده دور جو هڪ وسيع ۽ نرالو تجزيو مهيا ڪري ٿو، مٿين ۽ هيٺان هڪجهڙائي جي طاقت کي ڳولي ٿو.
هي انٽرويو فلسطين ۾ اسرائيلي جارحيت جي تازي واڌ کان اڳ مڪمل ڪيو ويو هو، ان ڪري هن ڳالهه ٻولهه جو حصو نه هو. جڏهن ته، زيبيچي، اسرائيلي رياستي تشدد جي حوالي سان بيان پيش ڪري ٿو:
[فلسطين جي صورتحال] اولهه جي ٻٽي معيار کي نمايان ڪري ٿو، جيڪو وينزويلا جي خلاف ڀڙڪي ٿو پر ٻيو رستو نظر اچي ٿو جڏهن مئل فلسطيني ٻار آهن، ڄڻ ته انهن جي زندگين جو ڪو به فرق ناهي. ڇا اهي اهم آهن؟ شايد، بائڊن ۽ مجموعي طور تي رياست لاءِ، فلسطينين جي زندگين جي اهميت ايتري آهي جيترو آمريڪا جي مضافات ۾ ڪاري ماڻهن جي. اهو ضروري آهي ته اسان اهو سمجهون ته برازيل ۾ ڪاري ماڻهن جي خلاف، ڪولمبيا ۾ انديشي ماڻهن ۽ pueblos جي خلاف، فلسطينين جي خلاف، ۽ آمريڪا ۾ ڪاري ماڻهن جي خلاف، الڳ الڳ نه پر ڳنڍيل آهن. اتي صرف هڪ جرم آهي: ماڻهن جي خلاف سرمائي جي جنگ ۽ ڌرتي ماء.
جارج يگارزا: عالمي/ميڪرو سطح جي سياست تي توهان جي تازي تنقيدي لکڻين ۾، توهان گذريل ڪجهه سالن کي هڪ ”جنڪٽرل لمحو“ جي طور تي بيان ڪيو آهي، دنيا سان گڏ هڪ نئين هيجمونڪ آرڊر جي چوٽي تي، جيڪو ايشيا ڏانهن منتقل ٿي رهيو آهي، خاص طور تي مرڪز. چين ۾. چين جو اڀار ان لحاظ کان منفرد رهيو آهي ته هن هڪ وڏي جنگي معيشت تي ڀروسو نه ڪيو آهي ۽ صنعتڪاريءَ کي بي مثال پيماني ۽ رفتار جي ور چڙهيو آهي.
ساڳئي وقت، چين هڪ وڏي نگراني واري اپريٽ کي وڌائي رهيو آهي جنهن رياست کي پنهنجي موجودگي ۽ طاقت کي وڌائڻ جي اجازت ڏني آهي. اهڙي طرح، جڏهن ته اولهه جي مجموعي معاشي ترقي نسبتا جامد آهي، ان جي فوجي خرچن ۾ اضافو جاري آهي. اڄ، فوجي سرحدون ۽ تصورات جهڙوڪ قلعي يورپ، هاڻي فريننگ خيال نه آهن.
توهان ڪيئن ٿا ڏسو چين جي آمرانه سرمائيداري جو نسخو اولهه جي لبرل جمهوريتن جي مقابلي ۾ وبائي مرض جو مختلف جواب ڏئي ٿو؟ ۽ نگران رياست جي وڌندڙ موجودگي جو مطلب گراس روٽ تحريڪن لاءِ ڇا آهي؟
راول زيبيچي: مان ايترو واضح نه آهيان ته چيني ردعمل ۽ مغربي جمهوريتن جي وچ ۾ فرق. اولهه ۾ تمام مختلف جواب ڏنا ويا آهن، آمريڪا ۽ برازيل کان مختلف آهن يورپي ۽ ٻين ڪيترن ئي ملڪن کان، جيڪي ڪنٽيننٽ جي قدمن جي حوالي سان تمام گهڻو محدود آهن.
منهنجي خيال ۾، چين کي ڇا ڌار ڪري ٿو، ڊجيٽل ٽيڪنالاجيز ۽ منهن جي سڃاڻپ جي مدد سان وڏي پيماني تي ڪنٽرول جو ميلاپ آهي، جيڪو هڪ نيٽ ورڪ ٺاهي چڪو آهي جيڪو تقريبا هر گهر ۾ ڦهليل آهي، سڀ ڪميونسٽ پارٽي جي فوج جي هٿن ۾. اهو مغربي ملڪن ۾ ممڪن نه ٿي سگهيو آهي، سواءِ ڪجهه ڪيسن ۾ جتي آبادي هڪ ٻئي کي پوليس ڪيو آهي ۽ انهن جي مذمت ڪئي آهي جيڪي صفائي جي قدمن تي عمل نٿا ڪن.
وڌندڙ نگراني رياست سماج ۽ سماجي تحريڪن لاءِ هڪ وڏو ۽ بي مثال چئلينج پيش ڪري ٿي. سماجي ڪنٽرول جا آخري تقابلي طريقا 80 سال اڳ نازيزم ۽ اسٽالنزم جي دور ۾ هئا ۽ ان ڪري اڄ تائين ان حقيقت جي ڪا به زنده يادگيري موجود ناهي. اڄ، ڪارڪنن کي شروع کان سکڻ گهرجي ۽ استثني جي رياستن جي تحت نئين تحريڪن ۽ حڪمت عملي ٺاهڻ گهرجي.
بهرحال، حڪومتن ۽ راڄن کان ٻاهر، پنڊيمڪ سڄي دنيا جي جڳهن تي هڪ انتهائي مشڪل صورتحال آهي. لاطيني آمريڪا ۾، اهي مقامي ماڻهو رهيا آهن جيڪي گهٽ ۾ گهٽ جامع انداز ۾ جواب ڏيڻ جي قابل ٿي ويا آهن، ڇاڪاڻ ته انهن جا علائقا وڏي شهري مرڪزن کان پري آهن، جتي اهي فطرت سان پنهنجي رشتي ۽ پنهنجي تاريخ ۾ ٻنهي تي ڀروسو ڪري سگهن ٿا. ۽ عالمي ڏيک. ان جي برعڪس، هتي وڏن شهرن ۾، اسان کي قيدين وانگر محسوس ٿئي ٿو ۽ لازمي طور تي مفلوج آهي.
وبائي مرض ، جيئن توهان لکي رهيا آهيو ، نو لبرل عالمي معيشت جي نازڪ بنياد کي بي نقاب ڪري ڇڏيو آهي. اها ڪا تعجب جي ڳالهه ناهي ته اسان معيشتن ۾ وباء جا عالمي مرڪز ڳوليون ٿا جيڪي انتهائي سخت نيو لبرل پاليسين کي برقرار رکن ٿا ، جن جي سربراهي پڻ مضبوط رجعت پسندن جي سربراهي ۾ آهي ، جهڙوڪ برازيل ۽ انڊيا ۽ آمريڪا ۾ ٽرمپ جي ماتحت.
تشدد اڃا به تمام گهڻو رياست جي ٻولي آهي. عورتن جي قتل جو تاريخي تسلسل، ڪارو ڪاري جي خلاف تشدد، قبضي ۽ جبر جي ٻين شڪلن کي آمريڪا، هندستان، ڪولمبيا ۽ ٻين هنڌن تي ڏسي سگهجي ٿو. توهان جي ذهن ۾ گذريل ٻن ڏهاڪن ۾ رياست اندر تشدد جو ڪردار ڪيئن بدلجي ويو آهي ۽ توهان ڪيئن ٿا ڏسو رياست پاڻ کي وبائي مرض جي ٻئي ڇيڙي تي ٻيهر ٺاهيندي؟
ان جو جواب ڏيڻ لاءِ، اسان کي اهو ڏسڻو پوندو ته گذريل 30 سالن ۾ نو لبرل موڙ جي شروعات کان وٺي ڇا ٿيو آهي. اڄ اسان جيڪو مشاهدو ڪري سگھون ٿا - جيتوڻيڪ عارضي ۽ نامڪمل آھي - جابر اپاءَ کي مضبوط ڪرڻ ۽ صحت کان تعليم تائين عوامي ۽ سماجي خدمتن جي وڌندڙ نجڪاري آھي. لاطيني آمريڪا ۾، اسان معاشرن جي وڌندڙ فوجيائيزيشن کي ڳوليندا آهيون. ڪجهه ملڪن ۾ اهو ٿي رهيو آهي منشيات جي اسمگلنگ گروپن ۽ نيم فوجين سان اتحاد ۾، جيئن ته واضح طور تي برازيل ۽ ڪولمبيا ۾ آهي ۽ تيزيءَ سان انڊين ملڪن ۾. اسان هن کي گلوبل اتر ۾ پڻ ڏسي سگهون ٿا، جهڙوڪ يورپ ۽ آمريڪا ۾، جتي اندروني ملٽريزم ۾ واڌارو آهي - بعد ۾ سڀ کان وڌيڪ قابل ذڪر سيپٽمبر 11، 2001 جي دهشتگرد حملن کان پوء.
مان سمجهان ٿو ته اسان پاڻ کي هڪ سخت تجزيو ڪرڻ جو پابند آهيون ته ڪيئن رياستون ۽ حڪمران اشرافيا ڪنهن معمولي مسئلي کان سواءِ نارڪو عنصرن سان گڏ گڏ رهندا آهن، اهو سوچڻ کان سواءِ ته انهن جو وجود ئي سماجي هم آهنگي ۽ ڪنهن شيءِ جي بقا لاءِ خطرو آهي جنهن کي اسين سماج سمجهي سگهون ٿا. برازيل ۾، خطي ۾ سڀ کان اهم ملڪ، اسان قدامت پسند گورنرن جي حمايت سان مليشيا جي پيدائش جو شاهد آهيون، جيڪي بدلي ۾، انجيليل چرچ ۽ منشيات جي اسمگلرن سان اتحاد ٺاهي رهيا آهن. يقينا، اهو عوامي نه ڪيو ويو آهي، پر ڪافي تحقيق آهي جيڪا ان جي تصديق ڪري ٿي. سماجيات جو ماهر جوس ڪلاڊيو سوزا اليوس، جيڪو ريو ڊي جينيرو ۾ 26 سالن کان نيم فوجي گروپن تي تحقيق ڪري رهيو آهي، ان کي گڏ ڪري ٿو. هڪ جملو: "[مليشيا] هڪ متوازي طاقت نه آهي. اها خود حڪومت جي طاقت آهي.
هي رياست جو ڳجھو حصو آهي، جنهن تي ٿورو ڌيان ڏنو وڃي، ٻي صورت ۾ سياسي طبقي ۽ واپاري برادري جو سٺو حصو زوال پذير هوندو. برازيل ۾، فوجي آمريت دوران ملٽري پوليس سان گڏ مليشيا پيدا ٿيا، جيڪي اڄ رياست جي وڏي مسئلن مان هڪ آهي. اتان ئي موت جا اسڪواڊ نڪرندا آهن، اهي گروهه جن کي ڪو به هٿ ڪرڻ نٿو چاهي. لولا به ائين ڪرڻ جي جرئت نه ڪئي.
مان سمجهان ٿو ته اسان گهري رياستن جي بحالي کي منهن ڏئي رهيا آهيون. اهي تنظيمون هڪ طرف مشهور شعبن جي ماتحتيءَ ۽ ٻئي طرف زبردستي تسلط جي منطق طور رياستي ڍانچي جي اندر غلبہ حاصل ڪرڻ شروع ڪن ٿيون. ٻين لفظن ۾، سماج جي ڪجهه شعبن جي حقن کي رد ڪرڻ لاء، پوليس ۽ فوجي سازي جي منطق کي لاڳو ڪيو وڃي. ان لحاظ کان، اسان طبقاتي، چمڙي جي رنگ ۽ جاگرافيائي زونن جي هڪ قسم جي تفاوت طرف وڃي رهيا آهيون. اهو اڳ ۾ ئي جمهوري روايتن سان ملڪن ۾ ٿي رهيو آهي، جيئن فرانس ۾ ٿي رهيو آهي. حقن کي سماجي فائدن ۽ ٽارگيٽيڊ امداد سان تبديل ڪيو وڃي ٿو، بس ايترو ته جيئن اهي پسمانده گروهه بک وگهي مري نه وڃن، هر وقت پنهنجا حق استعمال ڪرڻ کان قاصر آهن.
گهٽ ۾ گهٽ هڪ ڏهاڪي تائين، اهو چئي سگهجي ٿو ته لاطيني آمريڪا ۾ حقن جي راڄ ختم ٿي چڪي آهي. جڏهن ته لاطيني آمريڪا جي رياستن صديءَ جي شروعات ۾ لبرل ريپبلڪنزم جي بنياد تي مضبوط گهڻ ثقافتي جمهوريت قائم ڪرڻ جي خواهش ڪئي هئي، پر اڄ اهو لڳي ٿو ته لاطيني آمريڪي رياستون هڪ مختلف قسم جي رستي تي هلي رهيون آهن. نوان لاڳاپا - نه رڳو پرائيويٽ ۽ سرڪاري شعبي جي وچ ۾ پر نارڪو ادارن سان جيڪي توهان مٿي بيان ڪيو ٿا - تشدد ۽ جبر جي استعمال کي وڌايو آهي، جيئن تازو ڪيو ويو آهي ڪالي جي گهٽين ۾ ۽ ڪولمبيا جي ٻين شهرن جي آخر ۾. اپريل ۽ مئي جي شروعات.
توهان هن معاصر چڪر کي ڪيئن بيان ڪندا؟ ڇا رياست اندر سياست ڪرڻ ۾ ڪنهن نئين موڙ جو ثبوت ملي ٿو، رياستي جوڙجڪ کان ٻاهر؟ ڇا اسان سرمائيداري جي آخري مرحلن ۾ هڪ تبديليءَ وارو دور ڏسي رهيا آهيون يا رياست صرف پنهنجو حقيقي جوهر ڏيکاريندي آهي؟
منهنجو خيال آهي ته سياسي ۽ معاشيات کي الڳ نه ڪرڻ گهرجي. مان وضاحت ڪندس. مان نه ٿو سمجهان ته حڪمران طبقو خالص برائي مان جبر ڏانهن رخ ڪري ٿو. موضوع گهڻو وڌيڪ پيچيده آهي. اسان جي علائقي ۾، نو لبرلزم اوپن-پِٽ مائننگ، مونو ڪلچرز، وڏن انفراسٽرڪچرل ڪمن ۽ زبردست شهري ريئل اسٽيٽ قياس جي شڪل اختيار ڪري ٿو. هن نموني جا سنگين سماجي نتيجا آهن: اهو ضم نٿو ٿئي، اهو ٽٽي پوي ٿو، غربت جي وڏي کيسي پيدا ڪري ٿو جيڪا آبادي جي 50 کان 70 سيڪڙو ماڻهن کي هڪ مهذب ۽ مستحڪم نوڪري تائين رسائي جي قابل ناهي. ان کان علاوه، هارين، مقامي ماڻهن ۽ افريقي نسلن کي انهن جي زمينن يا انهن جي مرڪزي پاڙن مان بي دخل ڪيو ويو آهي ته جيئن انهن کي نرم ڪرڻ لاء. هر شي قياس آهي ۽، ڄڻ ته ڪافي نه هئا، هي ماڊل ماحول کي تباهه ڪري ٿو.
جيئن ته هي موجوده Extractivist ماڊل پنهنجي جاءِ تي قائم آهي، اسان ٻه بنيادي حقيقتون سمجهڻ شروع ڪري رهيا آهيون. پهرين ڳالهه اها آهي ته قبضي جو مطلب جبر جو سخت هٿ آهي. توهان طاقت استعمال ڪرڻ کان سواءِ ڪنهن شخص جو پرس چوري نٿا ڪري سگهو. ٻيو، ته هي ماڊل پدرشاهي ۽ نوآبادياتيزم کي مضبوط ڪري ٿو، ڇاڪاڻ ته اهو مقامي ماڻهو آهن جيڪي سڀ کان وڌيڪ متاثر ٿيا آهن - خاص طور تي عورتون ۽ ڇوڪريون.
هي ڪموڊٽيز ماڊل- جنهن کي اسين Extractivist neoliberalism به چئي سگهون ٿا- رياست جي ضرورت آهي، ڇاڪاڻ ته هن ماڊل کي لاڳو ڪرڻ لاءِ، قانون ۽ سڄي قانوني نظام کي اهڙي طريقي سان تبديل ڪرڻ ضروري آهي، جيڪا انهن مائننگ ڪمپنين کي رياست جي اندر رياست طور ڪم ڪرڻ جي اجازت ڏئي. انهن کي پنهنجن قانونن کي لاڳو ڪرڻ لاءِ مڪمل خودمختياري حاصل آهي، مثال طور مزدورن ۽ ماحول سان سندن تعلق ۾. رياست جو ڪردار بنيادي آهي، ڇاڪاڻ ته اهي قانون ميونسپل، علائقائي ۽ مرڪزي حڪومتن جي سڌي مدد کان سواء نصب نه ٿي سگهن.
اسان جي توجه کي تنگ ڪندي، مان ان طرف رخ ڪرڻ چاهيان ٿو ته هن لمحي جو مطلب ڇا آهي متبادل يا ”غير معمولي سياست“، جيئن عالم ايملي ايپٽر ان کي ترتيب ڏنو آهي. يعني هيٺئين پاسي جي سياست، اهي تحريڪون ۽ انتشار جيڪي غالب سياست جي ٻولي نه ٿا ڳالهائين، پر ان جي باوجود سڄي وقت ۾ اثر رسوخ رکندڙ رهيا آهن. اهي سياست اڪثر نظر انداز ڪيا ويندا آهن، صرف آخر ۾ تسليم ڪيو وڃي مقابلي ۽ بحران جي دور ۾. لاطيني آمريڪا جي سول سوسائٽيز جون ڪهڙيون منفرد خوبيون رهيون آهن جن اهڙي وسيع ۽ اڪثر نفيس ”غير معمولي سياست“ کي جنم ڏنو آهي؟
قبضي ذريعي جمع ڪرڻ، جيئن معاشي جاگرافيدان ڊيوڊ هاروي جو تصور، لاطيني آمريڪا ۾ هڪ تعريفي خصوصيت آهي. لاطيني آمريڪا ۾، هن قبضي جو مادي بنياد بنيادي طور تي هڪ خطي ۾ اڻ رڪاوٽ آهي جنهن پنهنجي آزاديء کان وٺي حقيقي جمهوريت نه ڏٺو آهي.
جيئن پيرو جي سماجيات جي ماهر Aníbal Quijano جو تجزيو ڪيو ته، هن براعظم ۾ اتي موجود آهي جنهن کي هن "طاقت جي نوآبادياتي" سڏيو آهي، جنهن مان اهو ظاهر ٿئي ٿو ته رياست نوآبادياتي ظلم جي نموني تي قائم ڪئي وئي هئي، جتي سماجي طبقن کي چمڙي جي رنگ سان ٺهڪي اچي ٿي. نتيجي طور، مقامي ماڻهو، ڪارو ماڻهو ۽ ميسٽيوز گهٽ آمدني جي پيماني تي قبضو ڪن ٿا. اهي بدترين نوڪرين تي قبضو ڪن ٿا ۽ پرتشدد طور تي بي دخل ڪيا ويا آهن، جيئن گذريل ٻن ڏهاڪن ۾ ڪولمبيا ۾ ٿيو آهي، جتي پنج ملين اڪثر افريقي نسل جا ماڻهو بي گهر ٿيا آهن، جڏهن ته XNUMX ملين هيڪٽرن هارين جي زمين نيم فوجين ۽ منشيات جي اسمگلرن جي وچ ۾ اتحاد ۾ ضبط ڪئي وئي آهي، جيڪي ٻهراڙيءَ جي وڏي حصي تي ڪنٽرول ڪن ٿا.
عام اصطلاحن ۾، ڪيتريون ئي تحريڪون رياست کان پڇن ٿيون ته هو پنهنجي قانونن جي تعميل ڪري، انهن سان شهرين وانگر سلوڪ ڪري، ان ڳالهه کي تسليم ڪن ته انهن جا حق آهن ۽ انهن جو احترام ڪيو وڃي. پر ٻيون حرڪتون وڌي رهيون آهن ته بس چوندا آهن: ”اسان کي اڪيلو ڇڏي ڏيو، اسان جي جڳهن ۾ نه وڃو. جيڪڏهن اسان کي صحت يا حقيقي تعليم جو حق نه آهي ته پوءِ اهو اسان پنهنجي طريقي سان ڪندا آهيون ۽ هاڻي اسان سان گڙٻڙ نه ڪريو. پر رياست ان ڳالهه کي قبول ڪرڻ نه ٿي چاهي - اها نه ته انهن جي حقن جي تعميل ڪري ٿي ۽ نه ئي انهن کي انهن جي زمينن ۽ علائقن تي ڪنٽرول ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿي.
لاطيني آمريڪا ۾، 50 سيڪڙو قابل زراعت زمين قانوني طور تي مقامي ۽ ڪاري ماڻهن ۽ ننڍن هارين جي آهي. اهو انهن زمينن تي آهي جتي کان کني، هائيڊرو ڪاربن جو استحصال ۽ مونو ڪلچر اڳتي وڌڻ چاهين ٿا. تنهن ڪري، ڪمپنيون هڪ ايڪٽيڪٽيسٽ نيو لبرل ماڊل کي اڳتي وڌائڻ جي ڪوشش ڪري رهيون آهن ته اهي زمين حاصل ڪن جيڪي اڃا تائين ڪنٽرول نه آهن، جيڪي هر ملڪ جي علائقن جو بنيادي حصو آهن. ائين ڪرڻ لاء، انهن کي رياست ۽ پوليس فورسز جي حمايت جي ضرورت آهي.
2019 جي آخر ۾، دنيا لاطيني آمريڪا ۾ سادگيءَ جي خلاف احتجاج جي هڪ شاندار نئين لهر کي ڏٺو، جيڪو اڄ به هيٽي، چلي ۽ ڪولمبيا جهڙن ملڪن ۾ جاري آهي. پنڊيم لمحي طور تي انهن جي متضاد تحريڪ کي وڌايو، صرف انهن لاءِ هڪ ڀيرو ٻيهر عوامي اسٽيج تي واپس اچڻ لاءِ. تنهن هوندي به، طاقت ۽ پاليسين جي غالب تجزيي جو گهڻو حصو رياستي مرڪز تي رهي ٿو، گهڻو ڌيان چونڊن ڏانهن موٽڻ سان ۽ ترقي پسند پارٽين کي ڇا بچائي سگهجي ٿو.
روايتي سياسي فريم ورڪ سياست کي قدامت پسند ۽ ترقي پسند قطبن جي وچ ۾ هڪ اوسيليشن جي طور تي پڙهڻ لاء جاري آهي. هن فريمنگ مان ڇا غائب آهي ۽ رياست جي ٻين عنصرن طرفان هن بائنري کان ٻاهر جي مضبوط سياست کي ڪيئن لڪايو ويو آهي؟
ماڻهو گم آهن، اسان انسان آهيون، ڪجهه به ناهي ۽ ڪجهه به گهٽ ناهي. سڀ کان وڌيڪ حيرت انگيز ڳالهه اها آهي ته جيڪي ماڻهو پنهنجي تجزيي ۾ انساني گروهن کي شامل نٿا ڪن، يا انهن کي آخر تائين ڇڏي ڏين ٿا، ساڳئي وقت اهي ماڻهو آهن جيڪي چون ٿا ته ”تاريخ ماڻهو ٺاهيندا آهن“. اهي کاٻي پاسي کان اچن ٿا، مارڪسسٽ ۽ انتشار پسند آهن، پر اهي عوام کي نه ٿا ڏسن، اهي رڳو ملڪي قومن، رياستن، پوليس ۽ حڪمران طبقن کي تبديلي ۽ تاريخ جي مکيه ايجنٽ طور ڏسن ٿا.
اهو مسئلو آهي محدود تمثيل جو. مارڪسسٽ ۽ انارڪيسٽ واهه انهن نظرين کان متاثر آهن جيڪي حقيقت ۾ روشن خيال ۽ سرمائيداراڻي جديديت جو حصو آهن. پر ماڻهو پنهنجي دنيا جي نظرين، سندن اباڻي روايتن ۽ دنيا کي ڏسڻ جي طريقن کان متاثر ٿين ٿا- جديد نظرين کان بلڪل مختلف. مثال طور، ڌرتيءَ جي ماءُ کي ضرور سنڀالڻ گهرجي، استحصال نه ڪيو وڃي. انفرادي حق اجتماعي حقن سان گڏ متوازن هوندا آهن جيئن ماڻهو ۽ ٻيا، زندگيءَ جي هر شعبي ۾.
انهن ڏينهن ۾ آئون انهن بحثن ۾ شرڪت ڪري حيران ٿي ويس، جيڪي چون ٿا ته ڪولمبيا ۾ جشن ملهائڻ لاءِ ڪجهه به ناهي، ته ڪجهه به حاصل نه ٿيو، ڇاڪاڻ ته نيو لبرلزم اڃا به موجود آهي. اهي غالب فريم ورڪ ڏسڻ ۾ نه ٿا اچن ته نوجوان نسل جو هڪ پورو نسل روڊن تي نڪري آيو آهي، جنهن خوف کي فتح ڪيو، حڪومت کي گهيرو ڪيو ۽ عام هڙتال شروع ڪئي، جيڪا لکڻ جي ٻن هفتن کان جاري آهي! [اشاعت جي وقت تي چار هفتا، ايڊ.]
ان وقت کان وٺي، 40 جي لڳ ڀڳ موت ٿي چڪا آهن ۽ 400 کان وڌيڪ غائب ٿي ويا آهن، انساني حقن جي واچ جي مطابق - اهي ماڻهو جيڪي مظاهرين لاء ٻاهر ويا ۽ ڪڏهن به پنهنجن گهرن ڏانهن واپس نه آيا. حڪومت صرف اهو ڪيو آهي ته ڪيلي ۾ فوج کي هٽائڻ ۽ امير پاڙيسري کي هٿيار کڻڻ جي حوصلا افزائي ڪرڻ، جيڪي انهن ڪيو آهي، احتجاج ڪندڙن پاران سخت تشدد جي رپورٽ سان. حقيقت ۾، حڪومت کليل طور تي نيم فوجي گروپن کي فروغ ڏئي ٿي.
ان ڪري مون کي Zapatismo سان همدردي آهي، جيڪو ماڻهن کي اوليت ڏئي ٿو. ان ڪري چون ٿا ”ڪافي!“ ڇاڪاڻ ته هر شيءِ وقار ۽ بغاوت جي روئڻ سان شروع ٿئي ٿي، نه ته وال اسٽريٽ ڪيئن ٿي رهي آهي ان جي تجزيي سان.
سڄي براعظم ۾ ڪيتريون ئي برادريون رياست ۾ تيزي سان ڀروسو وڃائي رهيون آهن، ان کي نه رڳو نااهل پر اڪثر پيچيده، انهن ڀائيواري کي تسليم ڪندي جن کي توهان مٿي بيان ڪيو آهي. هاڻي ڏهاڪن تائين، توهان انهن برادرين کي ڍڪي ڇڏيو آهي، انهن کي تحريڪ ۾ سماج جي طور تي بيان ڪيو آهي، جيڪي طريقي سان قبضو ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهن، رياست جي ڀرسان زندگي جي تعمير، تعمير ۽ برقرار رکڻ.
توهان انهن تحريڪن کي ڪيئن ٿا سمجهو رياست جي موجودگيءَ جو ردعمل جيترو ان جي غير موجودگيءَ تي؟
رياست جي موجودگي ۾، جيڪو وڌندڙ جبر ۽ ڪجهه ملڪن ۾، نسل پرستي آهي، اهي خود دفاعي طور تي جواب ڏين ٿا، جيڪي سڄي براعظم ۾ پکڙيل آهن. جيتوڻيڪ اهي غير متشدد ۽ غير هٿياربند آهن، اهي طريقا ان جي باوجود پنهنجي طاقت جو مظاهرو ڪن ٿا. رياست جي غير موجودگي ۾، اهي سماج صحت ۽ تعليم جي جڳهن کي تعمير ڪندي، بنيادي ڍانچي ٺاهڻ جي ضرورت آهي.
جيئن ته رياست آبادي جي خلاف ڪم ڪري ٿي، ڪيترن ئي [ڪولمبيا ۾] پنهنجي برادرين جي حفاظت لاءِ پاڻ تي ورتو آهي. پهرين، مقامي ماڻهن پنهنجو اندروني گارڊ ٺاهيو، بغير هٿيارن جي، پنهنجو پاڻ کي پرامن طور تي بچائڻ لاء. اهي 20 سالن کان هٿياربند گروپن، پيرا ملٽري، گوريلا ۽ فوج کي پنهنجن علائقن مان ڪڍي رهيا آهن. پوءِ، هارين ۽ ڪاري برادريءَ پنهنجا پنهنجا محافظ منظم ڪرڻ شروع ڪيا. هاڻي، شاگرد ۽ ڪالي جي مشهور پاڙيسري انڊين گارڊ کي سڏي رهيا آهن ۽ انهن جي حفاظت ڪن. دنيا کي ڏسڻ جا ٻه طريقا آهن: هڪ تشدد جي استعمال ذريعي جيئن رياست جي ملٽريائيزيشن پاران ڏٺو ويو آهي، ۽ ٻيو ڪميونٽي جي بنياد تي موجودگي جي ذريعي جتي ماڻهو هڪ ٻئي تي ڀاڙين ٿا ۽ صرف پنهنجو پاڻ کي بچائڻ لاء انهن جا جسم آهن.
گذريل ڪيترن ئي مهينن دوران، توهان انهن طريقن جي باري ۾ لکيو آهي جن ۾ انهن تحريڪن بحرانن جو جواب ڏنو آهي، خاص طور تي COVID-19 جي وبائي مرض دوران، اندر جي طرف رخ ڪندي، اڳ ۾ قائم ڪيل نيٽ ورڪن تي ڀروسو ڪندي خودمختيار زونز ٺاهڻ لاءِ. مثال طور، توهان شهري مرڪزن ۾ ٿيندڙ ڪميونٽي بندش کي اجاگر ڪيو آهي، جهڙوڪ مونٽيويڊيو، يوراگوئي ۽ ڪولمبيا ۾ ڪوڪا وادي جي ڏاکڻي علائقي ۾ لاس ڪمبرس جي آبادي ۾. گذريل ڪجھ سالن ۾ توھان ڪھڙا قابل ذڪر رجحانات ڏٺا آھن ۽ ڪھڙا بنيادي خصوصيتون آھن جيڪي انھن مڙني مختلف اندروني موڙ سان ورهايل آھن؟
ڪو به ماڻهو خودمختيار نه ٿو ٿي سگهي جيڪڏهن هو هميشه ڪم ڪري رهيو آهي ۽ ٻاهران ڏسڻ ۾ اچي ٿو. خودمختياري اندر / ٻاهر جي توازن جي ضرورت آهي. تحريڪن ۽ ماڻهن کي اندر جو رخ ڪرڻ جي ضرورت آهي توازن بحال ڪرڻ لاءِ جيڪي وبائي مرض کان اڳ ۽ دوران وڃائي چڪا آهن. اھي ائين ڪندا آھن ناسا (ڏکڻ-اولهه ڪولمبيا جي ھندو برادري) وانگر، جنھن کي اندريون سڏيو ويندو آھي. منگا، يا اندروني اجتماعي ڪم، ماڻهن ۽ فطرت جي وچ ۾ هم آهنگي حاصل ڪرڻ لاءِ روايتي ڊاڪٽرن ۽ بزرگ دانشورن کي گڏ ڪرڻ لاءِ ڪئمپن ۽ مقدس هنڌن تي. ان کان پوء، اهي ٻين ڪمن کي منهن ڏيڻ لاء بهتر پوزيشن ۾ آهن، جهڙوڪ بک کان بچڻ ۽ ٻاهرين خطرن جي منهن ۾ پنهنجي علائقي جي دفاع کي مضبوط ڪرڻ لاء پنهنجي فصلن کي وڌائڻ ۽ متنوع ڪرڻ جي قابل آهن.
ڪولمبيا جي ڪوڪا علائقي ۾، هنن پئسن کان سواءِ بارٽر فيئر منعقد ڪيا آهن، جن ۾ هرڪو وٺندو آهي جيڪو هن کي گهرجي ۽ کڻي اچي ٿو جيڪو هن وٽ آهي. تازو شروع ڪيل Zapatista دوري کي سمجهڻ گهرجي، مان سمجهان ٿو، اجتماعي دفاع جي هن طريقي جي حصي جي طور تي، جيئن اهو ٻين ماڻهن سان ڳنڍڻ چاهيندو آهي. Mapuche جي علائقي ۾ وڏي پيماني تي متحرڪ پڻ عوام جي دفاع جي ساڳئي عمل جو حصو آهن.
اچو ته pluriversalism بابت ڳالهايون. اطمينان جا ڪيترائي منصوبا بحران کان گهڻو اڳ کان وٺي براعظم ۾ موجود آهن. Zapatista جو تصور "un mundo donde quepan muchos mundos" ("اهڙي دنيا جتي ڪيتريون ئي دنياون مناسب آهن") هڪ لاڳاپو، برادريء ۽ گهرو تعلق رکندڙ سماجي ماحوليات ڏانهن تعمير جي خواهش جو منصوبو آهي. Zapatistas گهڻو ڪجهه سکيو ۽ ميڪسيڪو جي ڏکڻ اولهه واري علائقي ۾ انديشي برادرين کان سکڻ جاري رکيو.
اهي متبادل سياست، جيڪي شهري مرڪزن کان ٻاهر cosmovisions کان آگاهي ڏنيون ويون آهن، ان کان وڌيڪ مصروف سماجي طريقا مهيا ڪيا آهن، جيڪا گذريل ڪجهه ڏهاڪن ۾ ادارتي کاٻي ڌر مهيا ڪئي آهي. ڪھڙيءَ طرح مقبول سياست ۾ plriculturalism جي انھن طريقن کي قبول ڪيو ويو آھي ۽ اسان ڪيئن انھن جي تعمير ۽ حمايت جاري رکي سگھون ٿا؟
مغرب جي بالادستي واري سياسي ڪلچر ۾ - ۽ کاٻي ڌر ۾ هڪ خاص طريقي سان - اڃا تائين هڪ مڪمل طور تي، سڀني جي اتحاد جي لحاظ کان سوچي ٿو ته جيئن ان جي خاتمي لاء ۽ رياست کي اجتماعي اتحاد جي هڪ سنٿيسائزر جي طور تي. سوچ جي اها شڪل ساڄي ۽ کاٻي پاسي انتهاپسنديءَ ڏانهن وٺي وڃي ٿي جن تي ڪڏهن به قابو نه ٿي سگهيو آهي. سرمائيداري سرمائيداريءَ جي تصوير ۽ مشابهت ۾ هڪ هم جنس دنيا جا خواب ڏسندي آهي- الٽرا ماڊرن شهر، هڪجهڙائي وارا ميدان جن ۾ مونو ڪلچر جا وڏا ٽڪرا وغيره.
جڏهن مان 2013 ۾ Zapatista اسڪول ۾ هئس، مون ڏٺو ته برادرين جي هيٽروجنيٽي. اتي Zapatistas ۽ غير Zapatistas، ڪيٿولڪ ۽ غير ڪيٿولڪ وغيره آھن. Zapatistas جيڪي انھن سان گڏ نه آھن، "پارٽي ڀائر" سڏيو ويندو آھي ڇاڪاڻتہ اھي ھڪڙي پارٽي سان تعلق رکن ٿا جيڪي Zapatismo جي خلاف آھن، حڪومت (کاٻي اسٽيبلشمينٽ) کان يا ساڄي طرف کان جھڙوڪ پي آر آئي [اداري انقلابي پارٽي، سينٽر-ساڄي]. پر اهي هڪ ئي برادريءَ ۾ رهن ٿا، ڇاڪاڻ ته هڪ Zapatista ٿيڻ لاءِ صرف هڪ ئي شيءِ گهربل آهي حڪومت کان خيرات وصول نه ڪرڻ، ڇاڪاڻ ته ان ڪري ڪيترائي ماڻهو گهڻو ڪم ڪرڻ نٿا چاهين، حڪومت کان کاڌو ۽ پئسا وصول ڪرڻ کي ترجيح ڏين ٿا.
اهو ٿورڙو چريو آهي، ڇاڪاڻ ته اهو چوڻ وانگر آهي ”دشمن ڀاءُ“، ڇاڪاڻ ته اتي مضبوط نظرياتي جدوجهدون آهن. تنهن هوندي به، غير Zapatista مسئلا حل ڪرڻ لاء انهن جي ڪلينڪ ۽ انهن جي عدالتن ڏانهن وڃو. تشدد جي حد آهي هن تفاوت ۾. اڃان تائين، جڏهن ڪميونٽي تي حملو ڪيو ويندو آهي، اهي هڪ اجتماعي جواب ڏين ٿا، مضبوطيء سان ۽ بغير تشدد يا هٿيارن جي. اهي غير تشدد پسند ٿيڻ جو انتخاب ڪن ٿا ڇاڪاڻ ته اهي رياست جي تشدد کي نقل ڪرڻ نٿا چاهين. اسان لاءِ، اسان جي الهندي شهري منطق سان، اهو آواز ناقابلِ اعتبار آهي، پر اِهو اِهو ئي آهي ته اُهي اُن تي عمل ڪن ٿا.
راول زيبيچي هڪ ليکڪ، مشهور تعليمدان ۽ صحافي آهي جيڪو لاطيني آمريڪا ۾ تنظيمي عملن سان گڏ آهي، هن کي 2017 ۾ يونيورسٽيڊ جي ميئر ڊي سين اندرس (لا پاز، بوليويا) کان اعزازي ڊاڪٽريٽ حاصل ڪئي. هن سماجي تحريڪن تي 20 ڪتاب شايع ڪيا آهن جن ۾ هن تنقيد ڪئي آهي. پراڻو ”رياست مرڪز“ سياسي ڪلچر. هو خطي جي مختلف ميڊيا ۾ شايع ڪري ٿو، ٻين جي وچ ۾ لا جورنيڊا (ميڪسيڪو)، ڊسڪفارم، بغاوت ۽ ڪوريو دا سيڊادنيا.
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ