In ڪتاب انصاف جو هڪ نظريوسياسي فيلسوف جان رالز جو چوڻ آهي ته انصاف جو هڪ اصول برابر آزادي آهي- ته سڀني کي برابر تحفظ ڏنو وڃي ۽ قانون طرفان ذميوار قرار ڏنو وڃي. اهو ئي آهي جنهن کي اسين اڪثر چوندا آهيون ”قانون جي حڪمراني“. ڪو به ان کان مٿانهون ناهي ۽ ڪو به ان جي حفاظت کان انڪار نٿو ڪري.
پر سياسي نظريي ۽ حقيقت جي وچ ۾ فرق اڪثر ڪري ڏينهن ۽ رات جي فرق جي برابر ٿي سگهي ٿو. ۽ ائين ئي ان جي تعارف ۾ آهي Queer (In) انصاف: آمريڪا ۾ LGBT ماڻهن جو جرم (بيڪن پريس؛ 2011)، ته ڪتاب جا ٽي ليکڪ- جوئي ايل. مغل، اينڊريا جي. رچي ۽ ڪي ويٽلڪ- رياست:
جيتوڻيڪ اهو يقين ڪرڻ لاءِ اطمينان بخش ٿي سگهي ٿو ته فوجداري قانونن جي هٿرادو لاڳو ٿيڻ سان آخرڪار حفاظت ۽ انصاف پيدا ٿيندو، اهڙا عقيدا موجوده يا تاريخي حقيقتن تي ٻڌل نه آهن. جرم جي بلڪل تعريف سماجي طور تي تعمير ڪئي وئي آهي، موروثي طور تي سياسي عملن جو نتيجو آهي جيڪو صرف انهن جي وچ ۾ اتفاق راء کي ظاهر ڪري ٿو جيڪي اهم اثر و رسوخ کي ڪنٽرول ڪن ٿا. اهو اڪثر ڪري وڏي آبادي جي حفاظت جي ڀيٽ ۾ موجوده سماجي حڪمن جي تحفظ سان وڌيڪ ڪرڻو آهي.
۽ ان نقطي کي واضع ڪرڻ لاءِ ليکڪ اڳتي هلي لکي ٿو ته،
مثال طور، ڪيترن ئي ماڻهن کي يقين آهي ته چوري، قتل، پرتشدد حملو، ۽ جنسي تيري مجرمانه رويي جا واضح مثال آهن. اڃان تائين رياست جي اسپانسر ٿيل تشدد کي گهٽ ۾ گهٽ مجرم قرار ڏنو ويندو آهي ۽ ان جي خلاف ڪارروائي ڪئي ويندي آهي، جيتوڻيڪ ان ۾ وڏي تعداد ۾ ماڻهن جو قتل، تشدد، وڏي چوري، ۽ جنسي تشدد جو استعمال شامل ٿي سگهي ٿو، ۽ ان جا اثر ان کان گهٽ نقصانڪار نه هوندا آهن جڏهن اهي ڪارناما فردن يا فردن طرفان ڪيا ويندا آهن. ننڍا گروپ. ساڳيو ئي ڪارپوريشنن جو سچ آهي جيڪي نه رڳو ماڻهن جي زندگين ۽ مستقبل کي تباهه ڪن ٿيون پر پوري برادرين، قومن ۽ ماحولياتي نظام کي. (صفحو xvi)
اتان کان اسان جلدي انهن خوفناڪ واقعن کي ڳوليندا آهيون جيڪي ماڻهن تي انهن جي جنسي سڃاڻپ لاءِ دورو ڪندا آهن، جيڪي گهڻو ڪري ٻين عنصرن جهڙوڪ انهن جي صنف، نسل، طبقي، قوميت وغيره سان ملن ٿا. فرقيوارانه علاج جيڪو ماڻهن کي قانون لاڳو ڪندڙ ادارن طرفان ملي ٿو، ۽ عدالتي ۽ قانون سازي وارو نظام ان ڳالهه جو ثبوت آهي ته اسان هڪ مهذب قوم ٿيڻ کان ڪيترو پري آهيون، جيڪا راول جي انصاف جي اصولن جي بلڪل ويجهو آهي.
باب پهريون، تاريخي ڪيس قائم ڪرڻ عجيب ماڻهن جي بدسلوڪي جي خوفناڪ مثالن جي ذريعي هلندو آهي - 400 BCE ۾ سوڊومي قانونن جي اچڻ سان يورپي نوآبادياتيزم تائين جنهن کي هاڻي آمريڪا سڏيو وڃي ٿو. نوآبادياتي طور تي مقامي ماڻهن جي ”سوڊومي“ کي نظر ۾ رکندي انهن کي خوفناڪ ڪمن جي تابع ڪرڻ جو جواز پيش ڪيو ويو آهي ته ڪو به مهذب ماڻهو ڪڏهن به ڪنهن جي خواهش نه ڪندو.
اسان ٻئي باب ۾ هڪ نظر سان جاري رکون ٿا ته ڪيئن "آرڪيٽائپس" ٺاهيا ويا آهن سوالن کي غير انساني ۽ شيطاني طريقن جهڙوڪ "خوشگوار قاتل" يا "جان ليلي ليسبين" ۾ شامل ڪرڻ لاءِ ته جيئن انهن کي وڌيڪ سخت سزا ڏني وڃي ته جيئن اسان هيٽروسڪسيوئلز لاءِ. هتي مقصد اهو نه آهي ته سوال ڪندڙن کي ماڻهن جي طور تي ڏسڻ لاء، پر انهن جي جنسيت جي ڪري انحراف ۽ انحراف ڪندڙ طور ڏسڻ لاء. هن باب ۾ هڪ دلچسپ نقطو بيان ڪيو ويو آهي ته ڪيئن عجيب سيريل قاتل- جهڙوڪ ايڊ جين يا جيفري ڊامر- پنهنجن ڏوهن کي ڳوليندا آهن انهن جي غير متضاد جنسيات تي الزام آهي پر،
يقينن، سفيد هيٽروسڪسيل مردن جي صورت ۾ اهڙي ڪا برابري جي تجويز نه ڪئي وئي آهي جيڪي مارڻ وارا آهن. مثال طور، Ted Bundy، جنهن کي موت جي سزا ڏيڻ کان اڳ عورتن جي ڇهين قتلن جو اعتراف ڪيو ويو، ۽ ڪيترن ئي وڌيڪ ڪرڻ جو شڪ هو، پوليس، پراسيڪيوٽر، يا ميڊيا طرفان ڪڏهن به اهو نه سمجهيو ويو ته هو قتل ڪيو ويو آهي ڇاڪاڻ ته هو غير جنس پرست هو. نه ئي هن جي اها خواهش هئي ته هو انهن عورتن جي لاشن سان جنسي تعلق رکن، جن کي هن قتل ڪيو هو، هيترو جنس پرستي جي اندروني بي حيائي جو ثبوت سمجهي ٿو. (صفحو 31)
باب ٽيون انصاف وارو (انصاف) فورٽ ورٿ، ٽيڪساس ۾ اسٽون وال يا رينبو لائونج وانگر بدنام واقعن سان پوليس جي صنف ۽ جنس جي تاريخي مثالن تي نظر اچي ٿي. بار ۽ خانگي ڪلبن جي ڪيترن ئي حملن تي زور ڀريو هڪ اهم نقطو اهو هو ته جڏهن قانون لاڳو ڪندڙ ادارا شراب جي قانونن وانگر عذر پيش ڪن ٿا، اهو قابل ذڪر آهي ته ڏينهن جي وقت انهن جي معائنو ڪرڻ ۽ مالڪ کي نشانو بڻائڻ بدران اهي رات جو انتظار ڪندا آهن جڏهن اهي هنڌ آهن. مڪمل ۽ پوءِ اسان جا پرتشدد حملا کڻو جن ۾ اڪثر ڪري سرپرستن تي اڇلايل مختلف نعرا شامل آهن.
ليکڪن مختلف واقعن تي پڻ نظر رکي ٿي جهڙوڪ 1980 جي ڏهاڪي ۾ LGBT ماڻهن کي نشانو بڻائڻ جڏهن ته AIDS جي وبا کي ”سماجي نظم“ قائم ڪرڻ لاءِ هڪ عذر طور استعمال ڪيو ويو ۽ يقيناً اهڙا مثال آهن جن کي نشانو بڻائڻ مردن کي ڇڪڻ، يا عورت طوائف (۽ اعليٰ. پوليس آفيسرن سان منسوب ريپ جا واقعا پڻ شامل آهن).
باب چار اڳتي هلي ٿو ته ڪيئن LGBT ماڻهن سان عدالتن ۾ مختلف طريقي سان سلوڪ ڪيو وڃي ٿو جتي هم جنس پرست هجڻ کي اڪثر واضح طور تي مجرم قرار ڏنو ويندو آهي، يا استعمال ڪيو ويندو آهي رد ڪرڻ لاءِ ته هيٽروسڪسول ٻارن کي ڪجهه رياستن ۾ ”روميو ۽ جوليٽ قانونن“ ذريعي حاصل ڪيل مختلف نوجوانن جي حفاظت. هڪ موقعي تي جڏهن هڪ هم جنس پرست مرد آفيسرن کي قتل ڪيو وڃي ٿو، بغير جواز جي، ٻين هم جنس پرستن کي شڪ جي طور تي ڏسندا آهن ۽ ايستائين جو اعتراف ڪرڻ ۽ هڪ بيگناهه انسان جي قيد کي محفوظ ڪرڻ تائين. ٻين واقعن ۾ هڪ پراسيڪيوٽر شامل آهي جنهن چيو ته ”هڪ هم جنس پرست کي پينٽٽينٽري ڏانهن موڪلڻ يقيني طور تي هڪ هم جنس پرست لاءِ تمام خراب سزا ناهي. (ص. 89) هن تعصب واري تبصري جو بنياد اهو مفروضو آهي ته جيل هڪ هم جنس پرستن جي جنت آهي، جيڪا ايندڙ باب ۾ وڃي ٿي.
ايندڙ باب ، ڪيجنگ ڊيوينسجيل جي نظام ۾ ويڙهاڪن جي جدوجهد سان واسطو رکي ٿو، ۽ ايستائين جو سڌو سنئون ماڻهو، جيڪي مختلف سببن جي ڪري، انهن کي عجيب ماڻهن جي تڪليفن ۾ حصو وٺن ٿا ۽ اهو سڀ ڪجهه هڪ متعصب نظام جي ڪري، جيڪو گهڻو ڪري پوليسنگ جنس ۽ جنس جي وحشي تصورن جي چوڌاري ٺهيل آهي. معيار ريپ، زباني ۽ جسماني حملا، ڪافي طبي خيال جو فقدان، انتظامي عملدارن جي لاتعلقي، جنسي ۽ صنفي پوليسنگ لاءِ ويڙهاڪ ماڻهن کي نشانو بڻائڻ، ۽ وڌيڪ هڪ سادي حقيقت کي سامهون آڻين ٿا: اسان جي جيل جي نظام کي مڪمل مرمت جي ضرورت آهي. جڏهن LGBT ماڻهو غير جنس سان لاڳاپيل ڏوهن جي لاءِ جيل ۾ وڃي سگهن ٿا ۽ تبصرا ڪرڻ بند ڪري سگهن ٿا ، ”مان پنهنجي سموري زندگي هم جنس پرست رهيو آهيان ۽ ڪڏهن به مون محسوس نه ڪيو آهي ته مون ڪڏهن به پنهنجي جنسيت کي ذليل ، ذليل يا سوال ڪيو آهي ، منهنجي نظر جو انداز وغيره. جيستائين اهو سڀ ڪجهه نه ٿيو،“ يا، ”پوائنٽ خالي، هي ادارو هليو ويو [sic] homophobes جي ذريعي، ۽ هتي ڏنل ضابطا توهان جي جنسي ترجيحن تي ٻڌل آهن نه ته ڇا صحيح يا غلط آهي" (ص. 110) پوء ڪجهه غلط آهي.
ڇهين باب انهن مسئلن سان سلهاڙيل آهي ته ڪيئن قانوني نظام LGBT ماڻهن جي خلاف تشدد جو جواب ڏئي ٿو، بشمول "نفرت وارا جرم قانون." جڏهن ته هيٺيون اقتباس آخري باب ۾ مهيا ڪيو ويو هو نفرت واري ڏوهن جي قانونن تي هو ۽ تمام گهڻو مناسب ثابت ٿيو: ”سزا ۾ واڌارو ڪرڻ سان پوليس کي ڏوهن جي جاچ ڪرڻ نه ملندي جن کي هو شروع ڪرڻ لاءِ سنجيده نه وٺندا آهن. . . ۽ اسان اڳ ۾ ئي ڄاڻون ٿا ته قانوني نظام رنگين ماڻهن، عورتن، جنسي ڪارڪنن، مهاجرن، ۽ بي گهر ماڻهن کي سزا جي وڌيڪ مستحق طور ڏسي ٿو. (pg. 144) LGBT گهريلو تشدد کي پڻ مسئلو ڏيکاريو ويو آهي ڇاڪاڻ ته صنفي اصولن ۽ جنسيت سان لاڳاپيل ”آرڪيٽائپس“. جڏهن هڪ هم جنس پرست جوڙو اسپاٽ ۾ ملوث هوندو آهي ته پوليس ٻنهي ڌرين کي گرفتار ڪرڻ جي ڌمڪي ڏئي سگهي ٿي برعڪس هيٽروسڪسيل جوڙن جي برعڪس جتي مرد کي گهڻو ڪري اڪيلو ڪيو ويندو آهي، ۽ صحيح طور تي جڏهن هو بدسلوڪي ڪندڙ آهي. ۽ ڪجهه ”بچ“ سملينگي شايد لاچار محسوس ڪن ٿا، جيئن ٻين جي تجربن سان پيدا ٿيو آهي ڇاڪاڻ ته آفيسر انهن ۾ مردانگي جو هڪ ويران احساس پيش ڪن ٿا. ڪجهه ساڳيو تجربو هم جنس پرست مردن طرفان ڪيو ويو آهي جيئن هڪ ماڻهو تصديق ڪئي وئي آهي:
مارڻ دوران مون کي 911 تي فون ڪرڻو پيو ۽ پوليس کي اچڻو پيو ۽ منهنجي جان بچائي. پوليس وارا جڏهن پهتا ته مون تي کلڻ لڳا. مان رت سان ڀريل، زخمي، روئي رهيو هوس، ۽ منهنجا ڪپڙا ڪٽيا ويا هئا. . . اهو منهنجي زندگيءَ جو بدترين ۽ ذلت آميز تجربو هو. مان وري ڪڏهن به پوليس تي اعتبار نه ڪندس. (صفحو 135)
شروعاتي تبصري ڏانهن واپس وڃو تعارف ۾ ڪيو ويو آهي: جيستائين قانون ۽ انصاف "سياسي عملن کان سواء ٻيو ڪجهه نه آهن جيڪي صرف انهن جي وچ ۾ اتفاق راء کي ظاهر ڪن ٿا جيڪي اهم اثر انداز ڪن ٿا" اسان کي قانون جي حڪمراني ۽ مساوات جي اصول کي ڏسڻ جي اميد نه رکڻ گهرجي. مسلسل ۽ منصفانه مشق. جڏهن طاقت ۽ دولت کي ان طريقي سان ورهايو وڃي ٿو ته هڪ اقليت اڪثريت تي حڪمراني ڪري ٿي ته اسان کي طاقت جو واضح غلط استعمال ۽ انصاف جي ڀڃڪڙي ڏسڻ جي اميد رکڻ گهرجي. اهو ئي سبب آهي جو جڏهن اسين رياستي شخصيتن جهڙوڪ سلوبوڊان ميلوسويچ، جين ڪمبانڊا، صدام حسين ۽ معمر قذافي کي انهن جي سنگين ڏوهن جي سزا لاءِ چونڊيل ڏسون ٿا، اسان کي هاشم ٿاڪي، پال ڪاگام جهڙا ماڻهو نظر نه ٿا اچن، جهڙوڪ ٻي عالمي جنگ کان پوءِ ڪنهن به آمريڪي صدر، يا. برطانيه يا اسرائيل جي اڳواڻن کي انهن جي ڏوهن جي سزا ڏني وئي.
موجوده قانونن کي تبديل ڪرڻ يا نوان، جيئن ته اهي مختصر مدت ۾ مددگار آهن، ان حقيقت کي حل نه ڪندا ته اهي مسئلا سسٽماتي آهن، ۽ جيستائين LGBT ماڻهو، رنگ جا ماڻهو، عورتون وغيره، سماج جي سياسي ۽ معاشي نظام ذريعي هڪجهڙا بااختيار بڻيل آهن. پوءِ جيڪو به اسان جي سماجي نظامن تي قبضو ڪري ٿو، يا ان تي غالب آهي، سو ٻين جي خرچ تي پنهنجي طاقت کي وڌائيندو رهندو. اسان ڪيئن هڪ مستند جمهوريت ٺاهڻ جي باري ۾ وڃون ٿا، اهو ڪيئن نظر ايندو ۽ وڌيڪ هن ڪتاب جي نظرثاني کان ٻاهر آهي- جيتوڻيڪ اهو ڪتاب "گهڻن مسئلن، قومي طور تي ڳنڍيل ڪميونٽي تي ٻڌل تنظيم" جي حمايت ڪري ٿو - ۽ جڏهن ته مون کي ذاتي طور تي ڪيترائي اميد رکندڙ خيال مليا آهن. مختلف ”شرڪدار سماج“ جي بحثن ۾ تجويز ڪيو ويو آهي، اميد آهي ته هي گروپن، تنظيمن، نيٽ ورڪن ۽ اتحادين جي وسيع رينج جي ذريعي دريافت ڪيو ويندو، جنهن ۾ LGBT مسئلن کان وٺي معيشت، جنگ کان ماحول، نسل ۽ ثقافت ڏانهن اميگريشن ۽ وڌيڪ شامل آهن. . ۽ اهو جلدي جواب ڏيڻ جي ضرورت آهي جيڪڏهن اسان ناانصافي کي ختم ڪرڻ چاهيون ٿا جيڪو اسان هن وقت برداشت ڪري رهيا آهيون.
انصاف وارو (انصاف) هڪ تمام گهڻو معلوماتي ڪتاب آهي، ۽ پڙهڻ ضروري آهي، انهن لاءِ جن کي اهو ڏسڻ لاءِ دل آهي ته LGBT ڪميونٽي ڪيتري عرصي کان برداشت ڪري رهي آهي.
مائيڪل ايم گيهي هڪ آزاد ليکڪ ۽ پورهيت طبقي جي خاندان جو ماڻهو آهي.
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ