غربت جي ترقي ۽ خوشحالي: اخلاقي چئلينج
خلاصا:
غربت کي اڪثر ڏٺو ويندو آهي گهٽ آمدني ۽ زندگين لاءِ معياري خدمتن تائين رسائي جي ناڪامي. تنهن هوندي به، غربت جا قدم انهن محرومين کي ماپڻ ۾ ناڪام ويا آهن، جيڪي انساني آزاديءَ جي حاصلات ۾ وڌيڪ نقصانڪار آهن ۽ اهڙيءَ طرح انهن جي بهتري لاءِ. ان جي مطابق، ترقي جو مقصد مقصد حاصل ڪرڻ جو مقصد آهي فائدو حاصل ڪرڻ جيڪي مادي طور تي ڪافي آهن ۽ وسيلن کي نظرانداز ڪري ٿو جيڪي اندروني طور تي اهم آهن. فرد جي اندروني صلاحيتن کي اڪثر گھٽايو ويندو آهي جيڪو ڪم انهن جي مجموعي ڀلائي لاءِ. ان کان پوءِ چيلنجون آهن ماڻهن جي صلاحيتن کي مناسب آزادي ۽ چونڊون جيڪي انهن کي زندگي جي مثبت حالت مان لطف اندوز ڪرڻ جي قابل بڻائين جيڪي هي قدر ڪن ٿيون.
غربت ۽ ترقي
غربت ۽ ترقي جي وچ ۾ تعلق هڪ پيچيده هڪ آهي. غربت کي ان نسبتي محرومين جي لحاظ کان جانچڻ بجاءِ قابل قدر آهي جيڪي مطلق غربت پيدا ڪن ٿيون. غربت ڪيترن ئي محرومين جي ذريعي پيدا ڪئي وئي آهي جيڪي هڪ ٻئي کي مضبوط ڪن ٿا (ايلن ۽ ٿامس، 2000). ترقي ڪيترن ئي محرومين سان معذور ٿي ويندي آهي، ۽ اهڙي طرح غربت ۽ ترقي جي وچ ۾ لاڳاپا صرف مادي ترقي جي لحاظ کان ڏسي نه ٿو سگهجي. خاص طور تي ٽيڪنوڪريٽس جي هن دور ۾، ترقي اڪثر ڪري ٽيڪنالاجي ۾ ترقي جي طور تي ڏٺو وڃي ٿو ۽ ان جا اثر پوري دنيا ۾ پکيڙي رهيا آهن جن ۾ علائقا شامل آهن. بهرحال، ڪجهه مشاهدا آهن جيڪي ظاهر ڪن ٿا ته غريبن لاءِ وڏو خطرو سياسي طاقت جو ارتکاز (Attwood, Bruneau, and Galaty, 1988) لڳي ٿو. معاشي ترقي گهڻو ڪري سماجي انصاف ۽ برابري جي اڳيان اچي ٿي. بهرحال، معاشي پيداوار هميشه سماجي ڪارڪردگي جي اڳڪٿي نٿو ڪري. مثال طور، جڏهن غريب قومن جو مقابلو ڪيو وڃي ته اٽڪل برابر GNP في ماڻهو آهي، مثال طور.
جڏهن ته گلوبلائيزيشن کي ڏٺو وڃي ٿو ته ترقي ۾ اهم ڪردار ادا ڪري رهيو آهي، ان جي ڪاميابيءَ جو اندازو ان ڳالهه تي آهي ته ڇا اهو غربت کي گهٽائي ٿو يا عدم مساوات. گڏيل قومن جي جنرل اسيمبلي ۽ ورلڊ ڪميشن پاران قائم ڪيل ملينيم ڊولپمينٽ گولز (MDGs) پڻ گلوبلائيزيشن جي مشروعيت جو معيار مقرر ڪيو آهي جيئن غربت ۽ عدم مساوات کي گهٽائڻ ۽ غريب ملڪن جي سماجي-اقتصادي سلامتي کي وڌائڻ لاءِ (Vayrynen, 2005).
غربت هڪ انفرادي تصور جي طور تي بيان ڪيو ويو آهي هڪ شخص جيڪو هڪ ڊالر في ڏينهن کان گهٽ زندگي گذاريندو آهي. بهرحال، غربت جي اهڙي انفراديت جي ٿوري معنيٰ آهي، جيستائين اها وسيع اڻ برابري (جهڙوڪ جنس ۽ طبقي جي وچ ۾ طاقت جا لاڳاپا) جو پتو نه پوي، جيڪي هر سماج ۾ گهڻي حد تائين برقرار آهن جيڪي مطلق غربت ۾ حصو وٺن ٿيون (وائرينن، 2005 ۾ ڏنل). هن وڌيڪ تبصرو ڪيو ته ”غربت هڪ فطري حالت نه آهي پر قومي ۽ عالمي نظامن ۾ گهري اڻ برابري جو ڪارڻ آهي“ (Vayrynen، 2005: 11). Sahlins (1997) دليل ڏنو ته "غربت سامان جي هڪ مخصوص مقدار نه آهي ۽ نه ئي اهو صرف وسيلن ۽ ختم ٿيڻ جي وچ ۾ تعلق آهي. غربت هڪ سماجي حيثيت آهي. اها تهذيب جي ايجاد آهي ۽ تهذيب سان گڏ وڌي وئي آهي“ (1997: 19).
غربت ٻين تڪرارن جهڙوڪ ڊيموگرافڪ ۽ ماحولياتي چئلينجن جي ڪري عدم تحفظ جو سبب بڻجندي آهي، جيڪا سياسي ۽ ادارتي قوتن لاءِ انساني ترقي کي هٿي وٺرائڻ ۾ مشڪل بڻائي ٿي (برينارڊ، چوليٽ ۽ لافلور، 2007). مثال طور، قدرتي وسيلن جو گهڻو استعمال، ماحولياتي نظام جي تباهي، ۽ انتهائي موسمياتي واقعا جهڙوڪ ٻوڏ، خشڪي ۽ طوفان انساني نقصان ۾ اضافو ڪن ٿا، ۽ معيشت ۽ انساني ڀلائي کي متاثر ڪن ٿا. دائمي طور تي غريبن لاءِ، غربت گهٽ آمدنيءَ کان وڌيڪ آهي: اها ڪيترن ئي محرومين بابت آهي - بک، غذائي کوٽ، پيئڻ جو گندو پاڻي، تعليم جي کوٽ، صحت جي سهولتن تائين رسائي نه هجڻ، سماجي اڪيلائي ۽ استحصال (IFAD، 2001). IFAD (2001) رپورٽ ڪري ٿو ته غربت ۽ دائمي محرومي انساني سماج جا المناڪ پهلو آهن.
جيئن ته چيمبرز (1997) پاران اشارو ڪيو ويو آهي ترقي هڪ سٺي تبديلي جي باري ۾ آهي ۽ ان کي مثبت تبديليون آڻڻ گهرجن جهڙوڪ زندگين جي معيار کي وڌائڻ، سڀني لاء صحت ۽ خوشحالي کي بهتر بڻائڻ، ۽ سماج لاء وڏي ڪاميابي. جديد دور ۾ ترقي مسلسل انساني ترقي تي ڌيان ڏنو ويو آهي انسانن جي مجموعي ڀلائي تي ڌيان ڏيڻ (UNDP، 1997). انساني ترقي انفرادي ۽ اجتماعي معيار جي زندگي کي اهڙي طريقي سان وڌائڻ جو عمل آهي جيڪو گهٽ ۾ گهٽ بنيادي ضرورتن کي پورو ڪري ٿو، جيڪي اقتصادي، ماحولياتي ۽ سماجي طور تي پائيدار آهن. ۽ ماڻهن کي لازمي طور تي عمل تي ضابطو رکڻ جي ضرورت آهي سماجي طاقت کي گڏ ڪرڻ جي ذريعن تائين رسائي جي ذريعي (سائمن، 1999). ان جي مطابق، امدادي ادارن پنهنجون تبديليون پروگرام ڊولپمينٽ ۾ ڪيون آهن، جن تي ڌيان ڏنو ويو آهي انساني طرف، جيئن ته تعليم، صحت ۽ ٻيون خدمتون (Mosse, 2005). بهرحال، امداد ٽين دنيا جي اڪثر ملڪن ۾ ماڻهن جي بدران اختيارين کي بااختيار بڻايو آهي. اهو ان ڪري جو اختيارين اڪثر ڪري ڳوٺاڻن علائقن کان الڳ هوندا آهن جيڪي مرڪزي طور تي واقع آهن ۽ انتظامي قيمت مرڪزي سطح تي تمام گهڻي آهي ۽ گهٽ ۾ گهٽ پروگرام جي سرگرمين لاءِ گراس روٽ (
خوشحالي ۽ ترقي
مجموعي گھربل پراڊڪٽ (GDP) اڪثر ڪري ملڪن جي خوشحالي جو اندازو آهي خاص طور تي مادي دولت تي ٻڌل آهي. تنهن هوندي به، ناکافي آمدني صرف هڪ طول و عرض جي ترقي هيٺ آهي (Berenger، 2006). ماضي ۾ متبادل سماجي-اقتصادي اشارا ترقي جي سماجي ۽ انساني ماپن کي شامل ڪرڻ ۾ ناڪام ويا آهن. تازو 1990 ۾، انساني ترقي جي رپورٽ ترقي جي گھڻائي طرفن کي تسليم ڪيو آهي ته ترقي جي واڌاري کان بهتري جي واڌاري ڏانهن. HDI 1990 سين جي قابليت واري انداز تي مبني هئي، جنهن ۾ غير مالياتي اشارن کي شامل ڪندي انساني ترقي جي وسيع تصور تي زور ڏنو ويو. ورلڊ بئنڪ (2006) پڻ "ترقي جي معيار" ۽ "پرو غريب ترقي" جي تصور کي اختيار ڪيو آهي جيڪي خوشحالي جي غير مالياتي طول و عرض کي ظاهر ڪن ٿا.
سين (1985) چار حصن تي ڌيان ڏئي ٿو: شيون يا وسيلن ۽ ڪم يا صلاحيتون. وسيلن ۾ سڀ چڱا ۽ خدمتون شامل آهن ۽ صلاحيتون وجود ۽ ڪم جي نمائندگي ڪن ٿيون جيڪي وسيلن کان ٻاهر ڪم ڪن ٿيون. انهي لحاظ کان، اها پڻ پسند جي آزادي آهي ته هڪ ماڻهو پنهنجي زندگي کي انهن موقعن مان ڪڍي سگهي ٿو. اهڙيءَ طرح صلاحيتون ڪم جو مجموعو آهن جيڪي ماڻهو حاصل ڪري سگهي ٿو. ڪارڪردگيءَ جو سڌو سنئون تعلق حاصلات سان آهي جڏهن ته صلاحيتون ان کي پيدا ڪرڻ جون صلاحيتون آهن ۽ اهڙيءَ طرح آزادي جي تصور تي ٻڌل آهي (سين، 1999). سين جي نقطه نظر جي بنياد تي UNDP (1997) انساني ترقي کي انساني صلاحيتن ۽ موقعن جي بنياد تي ماڻهن جي چونڊ کي وڌائڻ جي طور تي بيان ڪري ٿو. اهڙيءَ طرح غير ترقي بنيادي ضرورتن جي غير موجودگي نه آهي پر بنيادي صلاحيتن يا آزادين کان محرومي آهي جيڪا هڪ فرد جي زندگي جي مثبت حالت مان لطف اندوز ٿيڻ جي موقعن کي محدود ڪري ٿي (سين، 1992). سين جي مطابق، ترقي جو مقصد مڪمل، پيداوار ۽ اطمينان واري زندگي گذارڻ لاء انساني صلاحيتن کي وڌائڻ آهي. سين (1999) بيان ڪري ٿو ته خوشحالي وسيلن جي مالڪن جي نمائندگي نه ڪئي وئي آهي پر انهن جي "ڪارڪردگي" ۾ تبديلي جي ذريعي، جيڪو ذاتي، سماجي ۽ ماحولياتي عنصر تي منحصر آهي. سين وڌيڪ دليل ڏئي ٿو ته اعلي جي ڊي پي جي فيصد ملڪن ۾ انساني زندگين جي افزودگي ۾ اشارو نه ڪيو ويو آهي ۽ اهڙي طرح اهو انساني ترقي جو اندازو نٿو ٿي سگهي. تنهن ڪري، صحت جي ماپ کي ٻين اشارن تي ٻڌل هجڻ گهرجي جيڪي ماڻهن جي بهتر زندگي جي خاصيتن کي طئي ڪن ٿا جهڙوڪ ڪم جي لوڊ ۾ گهٽتائي، صحت جي حالت ۾ بهتري. انساني ڀلائي سيني جي صلاحيت واري نقطه نظر جو مرڪزي مرڪز آهي.
هڪ شخص جي ڀلائي کي هڪ شخص جي ڪارڪردگي ۽ صلاحيتن جي لحاظ سان ڏسي سگهجي ٿو، "هو يا هوء ڇا ڪرڻ جي قابل آهي يا ٿي سگهي ٿو" (مثال طور، چڱي طرح غذائيت حاصل ڪرڻ جي صلاحيت، بچاء واري بيماري يا موت کان بچڻ لاء، پڙهڻ ۽ لکڻ ۽ گفتگو ڪرڻ، ڪميونٽي جي زندگي ۾ حصو وٺڻ، عوام ۾ بي شرم ظاهر ٿيڻ) ("سين، 1987، ص. 8). ڪارڪردگي هڪ شخص جي حالت جي نمائندگي ڪري ٿو خاص طور تي مختلف شيون جيڪي هن کي منظم ڪري ٿو يا زندگي گذارڻ ۾. سين (1992) دعويٰ ڪري ٿو ته صنفي عدم مساوات کي قابليت واري طريقي سان چڱيءَ طرح سمجهي سگهجي ٿو، ڇو ته عورتن جي صلاحيت محدود آهي، موجوده صنفي تفاوت جي ڪري وسيلن تائين رسائي. اها انهن جي اندروني صلاحيت آهي جيڪا وسيلن جي دستيابي کان گهڻو اهميت رکي ٿي. صنفي عدم مساوات جو مسئلو مختلف آزادين مان هڪ آهي. هڪ شخص جي صلاحيت ظاهر ڪري ٿي ڪم ڪرڻ جي متبادل ميلاپ کي جيڪو ماڻهو حاصل ڪري سگهي ٿو، ۽ جنهن مان هو هڪ مجموعو چونڊي سگهي ٿو. سين انساني صلاحيتن جي توسيع جي اهميت تي بحث ڪري ٿو جيڪي اندروني آهن ۽ انساني آزادي جي خوشحالي ۽ معيار جي زندگي لاء (سين، 1997: 21). خوشحالي ڪنهن شخص وٽ موجود سامان جي خاصيتن مان ظاهر نه ٿي ڪري سگهجي، پر هن جي حاصلات سان: ”هن جو وجود ڪيترو سٺو آهي؟ . اهڙيءَ طرح هو تعريف ڪري ٿو ته بهتري کي چڱيءَ طرح ڏسي سگهجي ٿو ماڻهوءَ جي ڪارڪردگيءَ جي انڊيڪس (1985:25).
سين وڌيڪ بهتري ۽ ايجنسي جي پهلوئن جي وچ ۾ فرق ڪري ٿو، انهي سان گڏوگڏ فرد جي پنهنجي ڀلائي سان تعلق رکي ٿو، ۽ ايجنسي شايد ٻين جي ڀلائي سان لاڳاپيل هجي. اهو پڻ هڪ فرد جي ٻين جي ڀلائي جو تصور آهي. سين زور ڏئي ٿو ته هڪ شخص جا مختلف مقصد ۽ مقصد ٿي سگهن ٿا، ان کان سواءِ پنهنجي ڀلائي جي پيروي ڪرڻ کان سواءِ. ۽ اهڙا ٻيا لاڳاپيل تعاقب انسان جي ايجنسي جي حصي جو حصو آهن. حقيقت ۾ اهو هڪ لازمي حصو آهي ته هڪ ٻئي جي ڀلائي ڏانهن ڌيان ڏيڻ. سمٿ (1976) انسان جي ڀلائي ۽ ايجنسي جي وچ ۾ هڪ پل مهيا ڪري ٿو. ”ماڻهو جيڪو پاڻ آرام ۾ هوندو آهي اهو ئي ٻين جي پريشانين کي چڱيءَ طرح برداشت ڪري سگهي ٿو“ (سمٿ، 1976: ص. 153). سين اهو به دليل ڏئي ٿو ته انسان ”عقلي بيوقوف“ نه آهن صرف پيداوار ۽ مٽاسٽا جي حوصلا افزائي لاءِ، پر انهن کي برابريءَ سان منتقل ڪري سگهجي ٿو ٻين قدرن سان انصاف ۽ انصاف جي تقسيم ۾ (سين، 1983). اهو خيال ايجنسي کي گڏ ڪري ٿو ۽ چڱي طرح هڪ ۾. آزادي هڪ آخري رياست آهي، پر آزاديءَ کان وٺي ذميوارين تائين اداڪارن ۽ ادارن جي خود ترقيءَ کان سواءِ، انساني ڀلائي کي بچائڻ لاءِ تمام گهٽ وسيلا بچيا ويندا. اهڙيءَ طرح پسند جي آزادي انسان جي ڀلائي لاءِ مرڪزي حيثيت رکي ٿي، جيئن سين (1987، 1999) پاران زور ڏنو ويو آهي.
ترقي جي اخلاقيات
ترقي جيئن ته انساني ترقي جي رپورٽ (1997) ۽ ورلڊ ڊويلپمينٽ رپورٽ (1997) ۾ زور ڏنو ويو آهي ته دنيا کي بهتر جڳهه خاص طور تي غريبن لاء مناسب پاليسين ۽ عملن سان (چيمبر، 1997). اهو صرف ترقي جي ايجنڊا جي جانچ ڪرڻ بابت ناهي، پر اسان جي پنهنجي رويي کي جانچڻ لاء "اسان ڪيئن سوچيو، اسان ڪيئن تبديلي آڻيون ۽ اسان ڇا ڪندا آهيون ۽ نه ڪندا آهيون" (1997: 1744). ساڪس (1992) ترقي کي "دانشورانه منظرنامي ۾ تباهي" جي طور تي ڏسي ٿو (چيمبرز، 1997 ۾ حوالو ڏنو ويو). بنيادي ڍانچي جي تعمير ۽ وسيلن کي شامل ڪرڻ تي زور ڏنو ويو آهي: انساني ۽ ماليات جيڪي ماپي سگهجن ٿا، پر "ٻين پهلو" (غير ماپي) کي گهٽائي ٿو جيڪي ماڻهن لاء تمام گهڻو اهم آهن (چيمبر، 1997؛ سين، 1982). ٻيا پهلو آهن محرومين جا طول و عرض، جهڙوڪ ڪمزوري، جسماني ڪمزوري، بي طاقتي، ذلت ۽ سماجي برائي.
ماضيءَ ۾ ترقي پسنديءَ جو تصور ان خيال تي غالب رهيو آهي ته رياست يا سول سوسائٽي جو ڪردار صرف اهو آهي ته غريب ماڻهن کي جيڪا کوٽ آهي، اها فراهم ڪرڻ. يعني مادي وسيلا، تنهن هوندي به، انهن وسيلن کي گهٽائي ڇڏيندا آهن جن ۾ "غريب ماڻهو اڪثر امير آهن: انهن جي پنهنجي ڄاڻ". گذريل صديءَ ۾ ترقيءَ غريبن کي ’وسيع غريب عوام‘ جي طور تي اختيار ڪيو آهي – ”جيئن ته علم ڪو وسيلو ناهي، يا ڄڻ ته غريب ماڻهن کي ڪا به ڄاڻ ناهي“ (گپتا، 2007).
جيئن چيمبرز پاران اظهار ڪيو ويو آهي، جن جي حقيقت ۾ شمار ٿئي ٿي، غريب ماڻهن کي انهن جي پيچيده ۽ متنوع حقيقتن جو اظهار ڪرڻ جي قابل ٿيڻ گهرجي ۽ ترقي جو سرگرم ايجنٽ بڻجي وڃي. چيمبرز هن جي ترقي جي نظريي ۾ ٻن شين تي زور ڏئي ٿو: معيشت ۽ صلاحيتون هڪ وسيلو ۽ آخر جي طور تي، ۽ چڱي طرح هڪ وڏي آخر جي طور تي (چيمبرز، 2005). معيشت بھترين لاءِ بنيادي آھن جھڙوڪ ڪافي کاڌو، ڪپڙا وغيره ۽ صلاحيتون بھتريءَ جو وسيلو آھن. چيمبرز وڌيڪ تعريف ڪري ٿو ته معيشت کي برابري ۽ پائيدار هجڻ گهرجي. صلاحيتون اهي آهن جيڪي ماڻهو ڪري سگهن ٿا ۽ ٿي سگهن ٿا، جيڪي اندروني آهن ۽ نه اهي جيڪي استعمال ڪري سگهن ٿا (چيمبر، 2005؛ سين، 1999). Friedmann (1992: 32) پنهنجي متبادل ترقي واري طريقي ۾ ماڻهن جي زندگين ۽ معيشت جي حالتن کي بهتر بنائڻ تي ڌيان ڏنو جيڪو گهر کان شروع ٿئي ٿو. ترقي ماڻهن، گهرن ۽ برادرين کي بااختيار بڻائڻ بابت وڌيڪ آهي. اهڙيءَ طرح اهو سماجي تبديليءَ جو هڪ عمل آهي، جنهن ۾ ترقياتي ادارا فردن ۽ گهرن جي ترقيءَ جي پنهنجي نظريي کي فروغ ڏيڻ لاءِ ڪوششون جاري رکندا آهن (ايلن ۽ ٿامس، 2000). عوام کي بااختيار بڻائڻ لاءِ سٺي قيادت ۽ ويزن جي ضرورت آهي ۽ اهڙيءَ طرح ذميوار ۽ دولتمند ماڻهن کان وڏي تعاون ۽ عمل جي ضرورت آهي. اھو اھي آھن جن کي تبديل ڪرڻ جي ضرورت آھي بھترين لاءِ ذميوار ٿيڻ لاءِ. ترقيءَ جو سڀ کان وڏو چيلينج انهن لاءِ آهي جن وٽ دولت ۽ طاقت وڌيڪ آهي گهٽ کي قبول ڪرڻ ۽ ان کي ڀليڪار ڪرڻ ۽ زندگي جي بهتر معيار لاءِ ڀليڪار ڪرڻ آهي (چيمبرز، 1997). جيئن گوئليٽ (1995) پاران اشارو ڪيو ويو آهي، ترقي جي اخلاقيات جو بنياد اهو آهي ته انهن طاقتورن کي سڏيو وڃي ٿو جيڪي حد کان گهٽ ٻين ۽ غريبن لاء ذميوار آهن. مثال طور، "جڏهن ته لکين suffer defiغذائيت جي ڪري پيدا ٿيندڙ بيماريون، ڪجھ پسند ڪيل ڪجھ اڃا تائين اڻڄاتل خراب ٿيندڙ بيمارين جو شڪار ٿين ٿا جيڪي گهڻو ڪري کاڌي ۽ پيئڻ جي ڪري "(گوليٽ، 1995: 56). ترقي پسند اخلاقيات ۽ اخلاقي سوچ جو سڏ اهو آهي ته اسان جي سڃاڻپ پسمانده غريبن سان پيدا ٿئي. Goulet وڌيڪ دليل ڏئي ٿو: "جيئن ته ماڻهن سان جيڪي غذائيت جو شڪار آهن، بي حس ماڻهون انسانن جو شڪار آهن. . . 'انساني ڪيفيت' حقيقت کي سمجهڻ ۾ شامل آهي جيئن ته اهو واقعي آهي ۽ ساٿي انسانن لاء شفقت محسوس ڪرڻ ۾ "(ibid.: 59). Goulet اسان کي اهو محسوس ڪرڻ لاء چيلينج ڪري ٿو: "ڇاڪاڻ ته امير پنهنجن ساٿي انسانن جي مطلق غربت کي ختم ڪرڻ جا ذميوار آهن، ائين ڪرڻ کان انڪار ڪرڻ صرف انهن جي پنهنجي انسانيت کي ختم ڪرڻ جي قيمت تي آهي" (ibid.: 60). ساڳئي لڪير ۾، Hamelink (1997) دليل ڏئي ٿو ته "ترقي جي اخلاقيات اسان مان انهن کي منهن ڏيڻ گهرجي جيڪي خوش قسمت اربين سان تعلق رکن ٿا، اسان جي ذاتي رويي کي اخلاقي چئلينج سان. اخلاقي ريflعمل کي اسان جي عام اطمينان کي ٽوڙڻ گهرجي ۽ اسان کي اسان جي پنهنجي (انفرادي ۽ اجتماعي) غير ارادي جي باري ۾ گهٽ آرام سان محسوس ڪرڻ گهرجي ته اسان جي خوشحالي ۽ اسان جي ٻارن جي مستقبل لاء معمولي خطرن کي به اجازت ڏيو "(1997: 11). ڪوٺيري (1993) چيلينج ڪري ٿو ته، سماجي، ماحولياتي ۽ سياسي ڊومينز کان ٻاهر، وڌيڪ بنيادي سطحن تي غريبن جي حوالي سان انساني حساسيت کي شامل ڪرڻ جي ضرورت آهي. ڪوٺيري وڌيڪ دليل ڏئي ٿو ته غربت جو اخلاقي سڏ هڪ "وڏي بيداري ۽ سول سوسائٽي جي بحالي" جو حصو آهي جنهن ۾ اسان جي طرف کان ڪنڪريٽ مداخلت شامل آهي (ibid.: 166). اهڙي ضرورت خاص طور تي هن وقت تمام ضروري آهي جڏهن ”اسان لڳي رهيا آهيون ته تاريخ جي هڪ اهڙي لمحي تي پهچي ويا آهيون جنهن ۾ غريبن جي نظر ۾ پنهنجو پاڻ کي پوزيشن ڏيڻ جو مطلب اهو آهي ته انهن کي رياست جي دائري کان ٻاهر ڇڏڻ ۽ ترقي جو عمل نه آهي. صرف اقتصادي ۽ سياسي طور تي ضروري سمجهيو پر جائز پڻ. . ” (ibid: 171). ترقي پسند اخلاقيات غريب ۽ امير ٻنهي جي خود پوکيءَ کي چيلينج ڪري ٿي، جن کي مسلسل تبديليءَ جي عمل ۾ شامل ٿيڻو پوندو. چيلنج آهي ترقيءَ جي ماهرن جي حصي تي عاجزي ۽ خود خالي ڪرڻ واري عمل (Wilfred, 1996) کي پوکڻ جو، جن وٽ علم ۽ طاقت آهي. اهڙي طرح، چيلنج اهو به آهي ته اهو سمجهڻ ته ”طاقت سکڻ ۾ رڪاوٽ پيدا ڪري ٿي ۽ اهڙيءَ طرح مٿئين طبقي کي پاڻ کي ڪمزور بنائڻ گهرجي“ (چيمبرز، 1997:32). هيبرماس (1994) پڻ دليل ڏئي ٿو ته غريب سان تعلق رکندڙ ڪمزور ۽ عاجز ٿيڻ جي صلاحيت ترقي جي ميدان ۾ خود سنڀال جو هڪ اهم حصو آهي.
ٿڪل
غربت ماڻهن جي خوشحالي ۽ انساني ترقي تي گھڻائي اثر رکي ٿي. گھٽ آمدني غربت جو صرف ھڪڙو پاسو آھي جيڪو خوشحالي حاصل ڪرڻ ۾ مددگار ثابت ٿي سگھي ٿو. بهرحال، ٻيا به پهلو آهن جيڪي اندروني طور اهم آهن (مثال طور ڪميونٽي جي زندگي ۾ حصو وٺڻ جي قابل ٿيڻ، فيصلا ڪرڻ واري عمل ۾ شامل ٿيڻ) جيڪي ماڻهن جي ڀلائي لاءِ صلاحيتن کي شڪل ڏين ٿا. اهڙيءَ طرح ضروري آهي ته فرد جي صلاحيتن کي ٻيهر تعمير ڪرڻ لاءِ ڪافي موقعا ۽ چونڊون مهيا ڪري جيڪي انهن کي انهن جي ڀلائي لاءِ ڪم ڪرڻ جي اجازت ڏين.
اهو خاص طور تي ترقي جي رٿابندي ڪندڙن جي طرف کان اهم آهي ته انهن غريبن سان معاملو ڪرڻ ۾ انهن جي عملن جو ٻيهر جائزو وٺن جيڪي نه صرف گهٽ آمدني سان پر ڪيترن ئي خطرن سان پڻ محروم آهن جيڪي انهن جي رستي ۾ اچن ٿيون. بنيادي سطح تي غريبن سان معاملو ڪرڻ لاءِ انساني حساسيت جي تمام گهڻي ضرورت آهي ته جيئن انهن جي اندروني صلاحيتن کي وڌائڻ ۾ مدد ڪري سگهجي. اسان خوش قسمت آهيون ته گهٽ کي قبول ڪرڻ لاءِ تيار آهيون ۽ يقيني بڻائڻ گهرجي ته وسيلا مدد لاءِ موجود آهن غريبن کي بااختيار بڻايو وڃي. اسان کي پنهنجي اندرين قدرن کي ترقي ڪرڻ گهرجي ته جيئن ترقيءَ جو ”گڏيل مقصد“ حاصل ڪرڻ لاءِ بنيادي سطح تي مسئلن کي حل ڪرڻ بجاءِ پنهنجي ”پنهنجي“ ترقيءَ تي ڌيان ڏيڻ گهرجي.
حوالا
Attwood, WD, Bruneau, CT and Galaty, JG (1988) Attwood، WD ۾ 'تعارف'،
برونو، سي ٽي ۽ گليٽي، جي جي (ايڊز.) طاقت ۽ غربت، ويسٽ ويو پريس.
Brainard, L. Chollet, D., and Lafleur, V. (2007) The Tangled Web: The Poverty-
Insecurity Nexus', in (Eds.) گلوبل غربت، تڪرار، ۽ سيڪيورٽي 21 ۾st
صدي، بروڪنگس انسٽيٽيوٽ پريس،
Berenger, V. (2007) 'ملٽي ڊئمنشنل ميجرز آف ويلٿ: معياري
سڄي ملڪ ۾ زندگي جي معيار ۽ زندگي جي معيار جي عالمي ترقي جلد. 35 (7)
pg 1259-1276.
Cecelski، E. (2000) پائيدار توانائي جي ترقي ۾ عورتن جو ڪردار، قومي
قابل تجديد توانائي ليبارٽري (NREL)، بولڊر،
چيمبرز، آر. (2005) ترقيءَ جا خيال، ڌرتي اسڪين،
چيمبرز، آر. (1997) ايڊيٽوريل: ريسپانسبل ويل-بيئنگ- هڪ ذاتي ايجنڊا لاءِ
ترقي، عالمي ترقي, Vol. 25 (11) ص 1743-54.
گولٽ، ڊي (1995) ترقي جي اخلاقيات.
گپتا، اي (2007) انيل گپتا ۽ هني بي نيٽ ورڪ، دنيا جي بدلجندڙ ماڊل.
Habermas، Jurgen (1994) "ماضي تي غالب: آدم مچنڪ سان گفتگو"،
نئين کاٻي جي نظرثاني 203.
هنٽنگٽن، آر. (1988) ترقي جون يادون: هڪ حصو وٺندڙ جو عروج ۽ زوال
پروجيڪٽ امون دي ڊنڪا، 1977-1981، Attwood، WD، Bruneau، CT ۽
گلتي، جي جي (ايڊز.) طاقت ۽ غربت، ويسٽ ڏسو پريس.
Hamelink، CJ (1997) "ترقياتي تعاون ۾ اخلاقي چونڊون ٺاهڻ: The
ايجنڊا آف ايٿڪس“، CJ Hamelink ۾، (ed.) اخلاقيات ۽ ترقي. هن
IFAD (2001) ڳوٺاڻي غربت کي ختم ڪرڻ جو چئلينج,
ڪوٺيري، آر. (1993) وڌندڙ ايمنسيا: غربت ۽ انساني شعور.
پينگوئن ڪتاب.
Mosse, D. (2005) 'گلوبل گورننس ۽ بين الاقوامي امداد جي اخلاقيات' ۾
Mosse, D. ۽ Lewis, D. (Eds) امداد جو اثرپلاٽو پريس،
نجم، A. ۽ Cleveland CJ (2003) 'توانائي ۽ پائيدار ترقي گلوبل تي
ماحولياتي اجلاس؛ هڪ ارتقائي ايجنڊا، ماحوليات، ترقي ۽
استحڪام (5) 117–138 ،
NPC (2005) يارهين پلان (2008-2013) سندس عظمت حڪومت، نيشنل پلاننگ
ڪميشن،
عملي عمل (2004) عملي عمل
Vayrynen, R. (2005) 'عالمي عدم مساوات، غربت ۽ انصاف: تجرباتي ۽ پاليسي
چيرو، ايف ۽ برادفورڊ، سي ۾ مسئلا (ايڊز.) ملينيم ڊولپمينٽ
مقصد: عالمي غربت کي منهن ڏيڻ لاء وسيلن کي وڌائڻ، زيڊ ڪتاب،
Sachs, W. (1992) دي ڊولپمينٽ ڊڪشنري: A Guide to Knowledge as Power, Zed
ڪتاب ،
Sahlins، M. (1997) 'The Original Affluent Society'، In Rahnema، M. ۽ Bawtree، V.
(ايڊز.) پوسٽ ڊولپمينٽ ريڊر، ص 3-21، زيڊ ڪتاب
سين، اي (1999a) آزادي جي طور تي ترقي,
سين اي (1999 ب) بحران کان ٻاهر، ترقي جي حڪمت عملي ۾
ايشيائي اڀياس،
سين، اي (1992). عدم مساوات ٻيهر جانچيو.
سين، اي (1985). سامان ۽ صلاحيتون.
سين، AK (1983). "عقلي بيوقوف: اقتصادي نظريي جي رويي جي بنيادن جو هڪ تنقيد." AK Sen (Ed.) ۾، چونڊ، ڀلائي ۽ ماپ.
سائمن، ڊي. (1999) ترقيءَ جو جائزو ورتو ويو: سوچڻ، مشق ۽ تدريس
سرد جنگ کان پوءِ ترقي، سائمن، ڊي ۽ نارمن ۾، اي (ايڊز.)
نظريو ۽ عمل جي طور تي ترقي: ترقي تي موجوده نقطه نظر ۽
ترقي تعاون. پيئرسن جي تعليم.
Sobhan, R. (2006) 'غربت جي ناانصافين کي چيلينج: امداد جي حڪمت عملي تي نظرثاني'
فولڪ، ايس ۽ نيلسن، ايڇ (ايڊز.) امداد جو اثر ۽ غربت ۾ گهٽتائي، دانش
سبحان، آر. (2001) ڳوٺاڻي غربت جو خاتمو: هڪ مائڪرو کان ميڪرو ڏانهن منتقل ٿيڻ
پاليسي ايجنڊا، IFAD/FAO/WFP پبلڪ ليڪچر سيريز،
UNDP (2005) توانائي ڏيڻ جي ملينيم ڊولپمينٽ گولز: توانائي جي ڪردار لاءِ هڪ گائيڊ
غربت کي گهٽائڻ ۾، گڏيل قومن جي ترقياتي پروگرام،
UNDP (2004) انساني ترقي
UNDP (1997) انساني ترقي جي رپورٽ،
ولفرڊ، ايف. (1996) ڇڏي ڏيو
ڪارمل اشاعتون.
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ