مينهن جي هر بوند ۾
گلن جي ٻج مان نڪرندڙ ڳاڙهي يا پيلي رنگ جي ڪُلي.
بکايل ۽ ننگن ماڻهن جو هر ڳوڙهو روئي رهيو هو
۽ غلامن جي رت جو هر وهيل ڦڙو
هڪ مسڪراهٽ جو مقصد آهي نئين صبح جو،
ٻار جي چپن ۾ گلابي ڦرندڙ نپل
سڀاڻي جي نوجوان دنيا ۾، زندگي آڻيندڙ.
۽ اڃا به مينهن وسندو آهي
 
”رين گانا“ جا اهي لفظ بدر شاڪر الصياب 1960ع ۾ پنهنجي اباڻي عراق ۾ ”سڀاڻي جي نوجوان دنيا“ لاءِ پوسٽ ڪالونيل نوسٽلجيا جي عروج تي لکيا. اهو هڪ طوفاني مينهن وارو طوفان آهي، حقيقت ۾، شايد بهتر طور تي بيان ڪيو ويو آهي ته گذريل ڏهاڪي لاء هڪ تيز طوفان جي طور تي، وچ اوڀر ۽ اتر آفريڪا جي ماڻهن لاء، ۽ 2011 اسان کي نظر ۾ مليو آهي ته هيلري ڪلنٽن ۽ اينجلا مرڪل ٻنهي جي تشخيص ڪئي آهي. جيئن هڪ ”ڪامل طوفان“. واضح طور تي نوآبادياتي راڄن جي حڪمراني واري علائقي ۾ هڪ ٽيڪٽونڪ شفٽ آهي، ڪيترن ئي ڏهاڪن اڳ فرانٽز فينن پاران پيش ڪيل. هڪ تازي مقالي ۾، حميد ڊابشي، ايڊورڊ سيد جو وفادار دوست، ان اميد جو اظهار ڪيو ته اسان پوسٽ ڪالونيلٽي جي سنگم تي آهيون:

22 فيبروري تي قذافي جي تقرير کان پوءِ، پوئين نوآبادياتيت جي ڳالهه، جيئن ته اسان گذريل ٻن سؤ سالن کان ڄاڻون ٿا، پڄاڻيءَ تي پهتي آهي - ڌماڪي سان نه پر ٿڙڪڻ سان. ان تقرير کان پوءِ اسان کي هڪ نئين ٻولي جي ضرورت آهي - پوسٽ-نوآبادياتي ٻولي، جيڪا هڪ غلط صبح هئي، جڏهن يورپي نوآبادياتي طاقتون ڀريل ۽ ڇڏيا ويا، بس شروع ٿي. ٻاويهه سالن جي بي مثال بي رحميءَ ۽ ظلم کان پوءِ، هو يورپ جي نوآبادياتي تباهيءَ جي آخري نشانن مان آهي، جيڪو نه رڳو دنيا جي مادي وسيلن جي، پر هڪ آزاد اخلاقي تصور لاءِ به وڌيڪ اهم آهي. انهن آثارن جو تعداد اڃا به چوڌاري موجود آهي. انهن مان ٻن کي برطرف ڪيو ويو آهي. پر پوءِ به مجرمانه ظلم ۽ هڪجهڙائي واري جهيڙي کي ٻين ڪيترن ئي - مراکش کان ايران، شام کان يمن تائين - هڪ شاندار نڪرڻ جي وقار کي سيکاريو وڃي ٿو، هڪ شاندار خاموشي. 

   ڊابشي دليل ڏيندي اڳتي وڌو ته عرب دنيا ۾ هاڻوڪي انقلابن ۾ جيڪو اسان ڏسي رهيا آهيون اهو هڪ ”موخر ڪيل پوسٽ ڪالونيل دفاع“ آهي ۽ عرب رياستن جي آزاديءَ، خاص طور تي اتر آفريڪا، پوسٽ ڪالونيلزم جي جابرانه باقيات کان ”هڪ نئين تخيلاتي جاگرافي کي کوليندي. آزاديءَ جو نقشو، ”اسلام ۽ مغرب“ يا ”مغرب ۽ باقي“ جي غلط ۽ ڪوڙي بائنري کان پري نقش ٿيل. هن صحيح طور تي دليل ڏنو ته هي آزاد جغرافيائي عرب ۽ حتي مسلم دنيا کان پري آهي: ”سينيگال کان جبوتي تائين ساڳيون بغاوتون پيدا ٿي رهيون آهن. عرب دنيا ۾ بغاوت کان لڳ ڀڳ ٻه سال اڳ ايران ۾ گرين موومينٽ جو آغاز ٿيو، ان جا ڊگها اثر افغانستان ۽ وچ ايشيا تائين پهچايا ويا ۽ اڄ به چين تائين ”جاسمين انقلاب“ جو سرڪاري خوف آهي.

   ان ۾ ڪوبه شڪ ناهي ته ڊابشي جا مشاهدا حدف تي صحيح آهن، ايستائين جو اڳڪٿي ڪئي وئي آهي ٻنهي سيد ۽ فانون جي ڪم جي ذريعي، جن پنهنجي پوسٽ ڪالونيلزم جي وسيع نظريات کي گهڻو ڪري فلسطين ۽ الجزائر جي ڪيسن جي مطالعي مان ڪڍيو. پر ڊابشي جي مشاهدن ۾ هڪ نازڪ نقطو شامل ڪرڻ جي ضرورت آهي: سياسي اسلامزم، بلاشڪ، ”آزاديءَ جي نئين تخيلاتي جاگرافي“ ۾ هڪ تعريفي ڪردار ادا ڪندو ۽ ان کي بائنري کي تبديل ڪرڻ جو تاريخي موقعو آهي، جيڪو مشرقي سياست کي ”اسلام“ جي وچ ۾ غالب ڪري چڪو آهي. ۽ "اولهه". گذريل ڏهاڪي جي حقيقتن مان ثابت ٿيو آهي ته ”مغرب“ ۽ مسلم سماجن جي وچ ۾ هڪ سچي متضاد ڳالهه ٻولهه فقط مغربي مسلمان مفڪرن ۽ تعليمي ماهرن جي تشريح جي ذريعي ٿي نه ٿي سگهي، جن کي مسلم سماجن جي مطالبن کي بيان ڪرڻ جي مشڪل سان منهن ڏيڻو پوي ٿو. بلڪه سيڪيولر ۽ غير همدرد سامعين. جيستائين ”خراب“ مسلمانن جو درجو وسيع بنيادن تي قائم آهي ۽ ان ۾ القائده کان وٺي اخوان المسلمين تائين سڀني اسلام پسندن کي هڪ ئي وحشي قبيلي ۾ شامل ڪيو ويندو، تيستائين مسلم ۽ غير مسلم سماجن ۽ خود مسلمان مفڪرن جي وچ ۾ حقيقي تعلق قائم نه ٿيندو. ثمردار ٿيڻ. ۽ دابشي جي ”نئين تخيلاتي جاگرافيائي آزاديءَ“ جو لمحو هڪ ڀيرو ٻيهر ملتوي ڪيو ويندو. 

ان نقطي تي، اوليوئر راءِ جو وچ اوڀر ۾ چئن وڏن نظرياتي رانديگرن جي درجه بندي خاص طور مفيد آهي. انهن ڪيٽيگريز ۾ اسلام پسند آهن جيڪي هڪ سياسي وجود لاءِ مهم هلائين ٿا. ”بنياد پرست“ جيڪي شرعي قانون قائم ڪرڻ چاهن ٿا؛ جهاد جيڪي علامتي ٽارگيٽيڊ حملن ذريعي اولهه جي ٿنڀن کي ڪمزور ڪن ٿا. ۽ ثقافتي مسلمان جيڪي ملٽي ڪلچرلزم يا ڪميونٽي جي سڃاڻپ جي حمايت ڪن ٿا (51). راءِ بيان ڪيو آهي ته چارئي تحريڪون اڪثر هڪ ٻئي سان ٽڪراءُ ڪنديون آهن، ”هڪ طرف دهشتگردي ۽ ثقافت جي خاتمي (دهشتگرد ۽ گهڻ ثقافتي) جي وچ ۾ ڇڪتاڻ جي عڪاسي ڪن ٿيون، ۽ ٻئي طرف (اسلام پرست ۽ بنياد پرست)“ (52). گلوبلائيزيشن ان سان گڏ هڪ وڌيڪ وسيع ۽ آفاقي برادريءَ جو حصو بڻجڻ ۽ ان جو حصو بڻجڻ جي خواهش پڻ رکي ٿي، ۽ گلوبلائيزيشن جي هڪجهڙائي واري ثقافتي اثرن جي مقابلي ۾ سڃاڻپ ۽ ثقافت کي اهم حيثيت ڏيڻ جي مخالف خواهش. اهڙيءَ طرح، حقيقي ورهاڱو سيڪيولرزم ۽ اسلام جي وچ ۾ نه آهي، پر انهن قوتن جي وچ ۾ آهي، جيڪي ثقافتي نظام جي وچ ۾ ڇڪي رهيا آهن، جيڪا هڪ عالمگيريت جي صورت اختيار ڪري ٿي، جيڪا اڪثر ڪري سيڪيولرازم ۽ عالمي سرمائيداري سان جڙيل آهي، ۽ ثقافتي، جيڪا عالمگير لبرلزم جي عالمگيريت کان الڳ ٿيڻ جو دليل ڏئي ٿي. مقامي علم جي بحالي. اهو فطري جدلياتي عمل آهي، جيڪو مسلمانن ۽ ٻين ڪيترن ئي سماجن جي اندر موجوده ڇڪتاڻ کي چڱيءَ طرح بيان ڪري ٿو. جيئن روئي مختصر طور تي دليل ڏنو آهي ته ”مختصر ۾، بيشمار مثال آهن، پر وچ اوڀر ۾ ڪٿي به هڪ طرف اسلام پسندن ۽ ٻئي طرف سيڪيولر جمهوريت پسندن سان جنگ نه آهي، جڏهن ته يورپ ۾ ميڊيا جي بحثن مان اهو تاثر ملي ٿو ته اهو ئي آهي. فرق" (60). 

جيستائين هن غير پيداواري بائنري کي ختم نه ڪيو ويندو، تيستائين مسلمانن کي عالمي سياسي منظرنامي ۾ برابري جي ڀائيوار طور قبول نه ڪيو ويندو. اهو نوٽ ڪرڻ دلچسپ آهي، مثال طور، ته Roy جي گروپن مان پهرين ٽن سڀني کي "خراب" مسلمان طور اڇلايو ويو آهي، انهن جي وچ ۾ ڪوبه فرق ناهي. ”خراب“ مسلمانن جي هڪ وڏي گروهه جي اها اڏاوت هڪ ٺاهه آهي، جيڪا لامحدود طور تي مسلم اڪثريتي ملڪن مان ايندڙ دليلن سان حقيقي مصروفيت کي ختم ڪري ٿي - اها دعويٰ آهي ته اسلامي اخلاقيات واقعي هڪ متبادل يا ”مخالف سياست“ پيش ڪري سگهي ٿي. ان سلسلي ۾، اليسٽر ڪروڪ جي مزاحمت: اسلامي انقلاب جو جوهر   هڪ منفرد ۽ قيمتي تعاون آهي، ڇاڪاڻ ته اهو اسلاميزم جي فلسفي، اخلاقي، ثقافتي، مذهبي، اقتصادي، نفسياتي، قومي ۽ سياسي قدرن جي منظم طريقي سان تجزيو ڪرڻ تي ڌيان ڏئي ٿو. ڪروڪ اسلامزم ۽ مغربي روايتن جي وچ ۾ فلسفياتي ۽ اخلاقي اختلافن تي ڌيان ڏنو آهي، جن کي ڪيترن ئي طاقتور شخصيتن پاران عملي سياست ۾ ترجمو ڪيو ويو آهي، جن ۾ سيد قطب، محمد باقر الصدر، موسيٰ الصدر، علي شريطي، سيد محمد حسين فضل الله شامل آهن. آيت الله روح الله خميني، سيد حسن نصر الله، خالد مشعل. ڪروڪ دليل ڏنو آهي ته اسلام پسند هڪ متبادل شعور کي ٻيهر حاصل ڪرڻ چاهيندا آهن - جيڪو پنهنجي دانشورانه روايتن مان ٺهيل آهي جيڪو مغربي پيراڊائم جي مخالفت ۾ بيٺو هوندو ۽ جيئن ته سيڪيولر سرمائيدار لبرلزم جي مڪمل ڦيرڦار جي نمائندگي ڪري ٿو. ڪروڪ لاءِ اسلامي انقلاب سياست کان گهڻو وڌيڪ آهي. اها هڪ نئين شعور کي شڪل ڏيڻ جي ڪوشش آهي - معقول طور تي، هڪ پوسٽ-نوآبادياتي شعور.
 
اڃان تائين، پوسٽ نوآبادياتي ترجمانن جي وچ ۾، سياسي اسلام سان مشغول ٿيڻ جي خواهش جو فقدان آهي. انور مجيد، مثال طور، نوٽ ڪيو آهي ته اسلام پوسٽ نوآبادياتي بحث ۾ شامل نه ٿيو آهي ڇاڪاڻ ته هي بحث اسڪالر شپ جي سيڪيولر احاطي تي مبني آهي جنهن ۾ "اسلام جي ڏورانهين" کي وڌايو ويو آهي ۽ جيئن ته شامل ڪرڻ جي نظرين تي پابنديون لاڳو ڪيون ويون آهن. ان عقيدي کي طويل ڪري ڇڏيو ته عالمي هم آهنگي سرمائيداراڻي لاڳاپن جي ڪري نه پر ثقافتي تضادن جي ڪري گمراهه رهي (3). هن ان حقيقت کي دليل ڏنو آهي ته ”پوسٽ نوآبادياتي نظريو عالمي معيشت ۾ اسلام جي سوال تي خاص طور تي لاتعلق رهيو آهي، حقيقت جي مختلف حڪومتن کي هڪ حقيقي گهڻ ثقافتي عالمي ويزن ۾ شامل ڪرڻ جي ناڪامي کي ظاهر ڪري ٿو“ (19).
 
درحقيقت، اسلام کي پوسٽ نوآبادياتي نظريي کان ٻاهر ڇڏڻ جو هڪ ڊگهو ورثو آهي. ۾ اسلام کي ڍڪڻ، 1981ع ۾ پهريون ڀيرو شايع ٿيو ۽ 1997ع ۾ ٻيهر ڇپيو، سيد سياسي اسلام لاءِ هڪ خوفناڪ تصوير ٺاهي: الجزائر ۾، سياسي اسلام کي ”هزارين دانشورن، صحافين، فنڪارن ۽ اديبن کي قتل ڪيو ويو“ جو الزام لڳايو وڃي ٿو. سوڊان ۾، هن حسن ال ترابي جو حوالو ڏنو ”هڪ شاندار طور تي بدمعاش فرد، هڪ سوينگالي ۽ سوونارولا اسلامي لباس ۾ ملبوس“؛ مصر ۾ هن اخوان المسلمين ۽ جماعت اسلاميه جي باري ۾ لکيو، ”هڪ ٻئي کان وڌيڪ پرتشدد ۽ وڌيڪ غير سمجهوتو ڪندڙ“؛ فلسطين ۾ هن دليل ڏنو ته حماس ۽ اسلامي جهاد "اسلامي انتهاپسندي جي سڀ کان وڌيڪ خوفناڪ ۽ صحافتي طور تي ڍڪيل مثالن ۾ تبديل ٿي ويا آهن" (xiii). مجموعي طور تي، سيد جي اسلام پسندن جي لسٽ پرتشدد قبائلين جو هڪ هم جنس گروهه هو - شايد ئي ڪارڪنن جو هڪ پرجوش اجتماع هو جيڪو حقيقي سماجي تبديلي کي متاثر ڪري سگهي. مثال طور، هن اخوان المسلمين ۽ جماعت اسلاميه کي هڪجهڙائيءَ سان رنگڻ لاءِ جيڪي وسيع اسٽروڪ ڪيا آهن، اهي حيران ڪندڙ ۽ بلڪل غلط آهن، ڇاڪاڻ ته ٻنهي گروهن جا نظريا بلڪل مختلف آهن، خاص ڪري تشدد جي استعمال جي حوالي سان. سيد جي اسلام دشمني خاص طور تي ان انداز ۽ زبان مان واضح ٿئي ٿي جو هو حماس بابت ڳالهائيندو هو. 1993 ۾ حماس ڏانهن سندس پهريون لکيل حوالو ڏسو: 

1992ع ۾ جڏهن مان اتي پهتس ته حماس جي نمائندگي ڪندڙ ڪجهه شاگرد اڳواڻن سان مختصر ملاقات ٿي: مان انهن جي سياسي وابستگي جي احساس کان متاثر ٿيس پر انهن جي خيالن کان بلڪل به نه. مون انهن کي بلڪل اعتدال پسند محسوس ڪيو جڏهن جديد سائنس جي سچائي کي قبول ڪرڻ جي ڳالهه آئي، مثال طور.... انهن جا اڳواڻ نه ته خاص طور تي نظر اچن ٿا ۽ نه ئي متاثر ڪندڙ، انهن جي لکڻين ۾ پراڻي قومپرستي جي پيچرن کي ٻيهر نظر اچي ٿو، جيڪو هاڻي "اسلامي" محاوري ۾ ڍڪيل آهي.ڊسپوزيشن جي سياست 403). 

بعد ۾، هو حماس جي مزاحمت کي سڏيندو "" پرتشدد ۽ مزاحمت جي ابتدائي شڪل. توهان کي خبر آهي ته هوبسبون جنهن کي اڳي سرمائيداري سڏين ٿا، ڪوشش ڪري رهيا آهن ته ڪميونل شڪلين ڏانهن واپس وڃو، ذاتي عمل کي منظم ڪرڻ لاءِ سادگيءَ سان ۽ سادگيءَ سان گهٽتائي واري خيالن سان“(طاقت، سياست، ۽ ثقافت 416). هڪ ٻيو انٽرويو پڻ ڇپيو اقتداري سياست ۽ ثقافت ۾، سيد ان سوال جو جواب ڏنو ته ڇا اهو کيس پريشان ڪري ٿو يا نه ته سندس ڪم اڪثر ڪري اسلام پسندن طرفان حوالو ڏنو ويو آهي:
 

يقينن، ۽ مون اڪثر هن موضوع تي منهنجي ڳڻتي جو اظهار ڪيو آهي. مون کي پنهنجي راءِ جي غلط تشريح ٿيل نظر اچي ٿي، خاص طور تي جتي انهن ۾ اسلامي تحريڪن جي اهم تنقيد شامل آهي. پهريون، مان سيڪيولر آهيان. ٻيو، مان مذهبي تحريڪن تي ڀروسو نٿو ڪريان ۽ ٽيون آئون انهن تحريڪن جي طريقن، مطلب، تجزيو ۽ قدرن سان اختلاف ڪريان ٿو (437). 

واضح رهي ته جيتوڻيڪ سيد اسلام کي سامراجي ۽ قومپرست حملن کان بچائيندو هو، پر ان لاءِ اسلامي مزاحمتي تحريڪن ۾ ڪو ترقي پسند متبادل ڏسڻ مشڪل هو. بهرحال، صحيح هجڻ لاء، سيد جي اصطلاحات هن جي آخري ڪتاب ۾ وڌيڪ نرالي ٿي چڪي هئي انسانيت ۽ جمهوري تنقيد؛ واضح طور تي، 9/11 کان پوءِ واري دنيا سيد جي اصطلاحن کي تبديل ڪيو پر سندس مرڪزي حيثيت نه - جيڪا اسلام کي سيڪيولر نقطي نظر کان بچائڻ لاءِ پر ان ۾ تمام گهڻي مشغول نه ٿي جيڪا اسلامزم اسڪالرشپ يا سماجي تبديلي ۾ آڻي سگهي ٿي. 

اهو ڪو حادثو نه آهي ته سيد فانون کي هڪ دانشور هيرو سمجهي، جيتوڻيڪ هو انقلاب ۾ تشدد جي ڪردار جي باري ۾ فنون جيترو پرجوش نه هو. بهرحال، فانون جو اسلاميت سان تمام گهڻو دلچسپ تعلق هو، جنهن کي پوسٽ ڪالونيل نظريي جي ادارتي عمل ذريعي دٻايو ويو آهي، جيڪو سندس ڪم مان پيدا ٿيو هو. جيتوڻيڪ هڪ سيڪيولر انقلابي، فنون FLN جي پيپر کي ايڊٽ ڪيو المجدجاهود، ان ڪري بنيادي طور تي هڪ انقلاب کي چيمپيئن ڪيو ويو جنهن کي الف طور بيان ڪيو ويو هو جهاد. ايراني انقلاب جي پويان دانشور ۽ چي گويرا ۽ فنون ٻنهي جي مترجم علي شريطي کي لکيل خط ۾، فانون ان خدشي جو اظهار ڪيو ته مذهب ٽين دنيا جي اتحاد ۾ رڪاوٽ بڻجي سگهي ٿو، پر ان سان گڏ شريعت کي همٿايو ته هو اسلام جي وسيلن جو استحصال ڪري اسلام جي وسيلا کي دنيا جي تهذيب جي تعمير لاءِ استعمال ڪري. نئون برابري وارو سماج: "هن روح کي مسلم مشرقي جي جسم ۾ ڦوڪيو" (سليلي ۾ qtd). فانون پنهنجي هڪ گهٽ ڄاڻايل ڪتاب ۾ پنهنجي خيالن ۽ عملن تي اسلامي اثر جي باري ۾ واضح ڪيو هوهڪ مرندڙ نوآبادياتيزم، پهريون ڀيرو شايع ڪيو ويو L'an cinq de la انقلاب الجزائر هن ڪتاب ۾ هن پنهنجي ”مسلم ڪامريڊن“ (1959) جي باري ۾ سڌو سنئون لکيو ۽ الجزائر ۾ مسلمانن ۽ يهودين سان هن جي هڪ دلچسپ ملاقات جو ذڪر ڪيو، جنهن ۾ تشدد جي باري ۾ هن جي نظرين جي ترقيءَ کي ”زيادتي“ قرار ڏنو ويو. نوآبادياتيزم جي زيادتي (165). فانون پنهنجي اندروني جدوجهد کي الجزائر جي جدوجهد جو لازمي حصو طور تشدد کي قبول ڪرڻ جي حوالي سان ٻڌايو ۽ ڪيئن، آخر ۾، هو اجلاس ۾ هڪ يهودي اسپيڪر طرفان قائل ٿيو، جنهن کيس ”ايمان جي پيشي“ سان مائل ڪيو، جيڪو هو ”محب وطن، غزل ۽ پرجوش“ (165). دلچسپ ڳالهه اها آهي ته، فينون پڻ پنهنجي تعصب تي ڌيان ڏئي ٿو ۽ حقيقت اها آهي ته هو هڪ يهودين کي مسلمان جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ آسانيء سان قائل هو، "مون ۾ اڃا تائين تمام گهڻو غير عرب مخالف احساس هو" (166). سڄي هڪ مرندڙ نوآبادياتيزم، فانون وضاحت ڪئي ته ڪيئن تشدد جي ضرورت جي هن جو نظريو مسلمانن سان بحث مباحثي جي ذريعي وڌيڪ گهرو ٿيو ۽ انهن جي ”ضمير ۽ اعتدال“ جو حوالو ڏنو، ياد ڪيو ته ”آئون ٿوري دير سان هٿياربند جدوجهد جي معنيٰ ۽ ان جي ضرورت کي سمجهڻ لڳس“ (167) . FLN جو ميمبر ٿيڻ ۾ هن جي اندروني جدوجهد تي غور ڪندي، فينن لکيو: 

منهنجي کاٻي ڌر جي جھلڪ مون کي مسلمان قومپرستن جي ساڳئي مقصد ڏانهن ڌڪيو. تنهن هوندي به مون کي انهن مختلف رستن جو به هوش هو، جن ذريعي اسين هڪ ئي اُميد تي پهتا هئاسين. آزادي، ها مون قبول ڪيو، پر ڪهڙي آزادي؟ ڇا اسان هڪ جاگيردار، نظرياتي مسلمان رياست جي تعمير لاءِ وڙهڻ وارا هئاسين، جنهن تي پرڏيهين جي ڪاوڙ هئي؟ ڪير دعويٰ ڪندو ته اسان کي اهڙي الجزائر ۾ جاءِ ملي هئي؟ (168) 

هن سوال جو جواب شاندار طور تي FLN جي هڪ ساٿي ڪامريڊ کان آيو جنهن جواب ڏنو ته اهو فيصلو الجزائر جي ماڻهن تي آهي. ۽ حقيقت ۾ اهو ئي جواب آهي جيڪو وچ اوڀر ۽ اتر آفريڪا جي مسلمان ملڪن کي اڄ بيان ڪرڻ جي ضرورت آهي.

اهو نوٽ ڪرڻ دلچسپ آهي ته تازو عرب انقلاب ۽ 1980 جي ڏهاڪي ۾ مشرقي يورپي، مرڪزي ۽ ڏکڻ آمريڪي انقلابن جي وچ ۾ متوازي ٺاهيا ويا آهن. تنهن هوندي به، اسان کي ياد رکڻ گهرجي ته جمهوريت جي طرف هلندي سڄي مرڪزي ۽ ڏکڻ آمريڪا ۾ ڪيٿولڪ آزاديء جي نظريي سان تمام گهڻي مصروف هئي. مثال طور برازيل ۾، مذهبي ادارن ان جي منتقلي ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو ۽ ورڪرز پارٽي (PT)، جيڪا هن وقت اقتدار ۾ آهي، 1978 ۾ مزدورن جي احتجاج ڪندڙن، ڪيٿولڪ چرچ جي مذهبي ڪارڪنن ۽ انساني حقن جي گروهن جي وچ ۾ اتحاد جي طور تي ٺاهي وئي. ساڳئي طرح، اڀرندي يورپ ۾ 1989 جي انقلابن کي پولينڊ ڏانهن ڳولي سگهجي ٿو، جتي 1980 جي وچ ڌاري، ليچ ويلسا جي سوليڊرٽي موومينٽ کي ڪيٿولڪ چرچ طرفان مضبوط طور تي حمايت ڪئي وئي هئي. اها ڳالهه بار بار ثابت ٿي چڪي آهي ته مارڪس جو اهو چوڻ ته مذهب ماڻهن جي دوا آهي، بلڪل غلط هو.

۽ ان ۾ ڪو شڪ ناهي ته مارڪس جو مشهور دعويٰ وري غلط ثابت ٿيندو جيئن انقلاب وچ اوڀر ۽ اتر آفريڪا کي سوڙهو ڪري ڇڏيندا. مسلمان سماجن لاءِ هڪ بي مثال موقعو آهي ته هو پنهنجي شهري ۽ سياسي زندگيءَ جي اڏاوت ۾ اسلام جي ڪردار تي بحث ڪن، اها ڳالهه ٻولهه جيڪا سندن نوآبادياتي آقان کان ڌار ٿيڻ کان پوءِ ملتوي ڪئي وئي آهي. اسان کي اهو به نه وسارڻ گهرجي ته ”دهشتگردي جي خلاف جنگ“ جو ڪردار هن ڳالهه ٻولهه کي دٻائڻ ۾ ادا ڪيو آهي، ڇاڪاڻ ته هاڻي معزول ٿيڻ وارا سمورا آمر سي آءِ اي جي تڪراري ”غير معمولي رينڊنگ پروگرام“ ۾ شريڪ هئا ۽ دٻائڻ لاءِ عدم تحفظ جي خطري کي استعمال ڪيو. سياسي اظهار. مثال طور، مارٽن شينين، انساني حقن جي تحفظ تي گڏيل قومن جي خاص رپورٽر، تفصيل سان ٻڌايو آهي ته ڪيئن تيونس جي دهشتگردي جي خلاف قانونن ۽ پاليسين اڳوڻي حڪومت جي سياسي اپوزيشن کي کچلڻ ۾ مرڪزي ڪردار ادا ڪيو. بن علي پاران استعمال ڪيل ساڳيون دليل مبارڪ مبارڪ ۽ تازو ئي قذافي پاران مقبول انقلاب کي رعايت ڏيڻ ۾ استعمال ڪيا ويا، بنياد پرستن، اسلام پسندن ۽ القائده تي نوجوانن جي دماغي ڌوئڻ ۽ منشيات کي عمل ۾ آڻڻ جو الزام لڳايو. اهو واضح آهي ته "دهشتگردي جي خلاف جنگ" جي شرمناڪ ۽ بيچيني سامان، خاص طور تي اتر آفريڪا ۾، اولهه ڏانهن ڇڪڻ لاء اچي رهيو آهي.

مصر ۽ تيونس ۾ ان ڳالهه جو ثبوت موجود آهي ته عوام، ايتري حد تائين پهچي وڃڻ کان پوءِ، آمريڪي مفادن جي تعميل ڪندڙ، هڪ ڊڪٽيٽر جي بدلي ٻئي آمر کي قبول نه ڪندا، ۽ مختلف اتحادن کي ڳولڻ جا خواهشمند آهن، جن ۾ سياسي اسلام پسند به شامل آهن. مصر ۾ عوام پاران احتساب ۽ انصاف جو مطالبو ڪندي احتجاج جو سلسلو جاري آهي ۽ اخوان المسلمين ان ڳالهين واري عمل جو آواز بڻجي چڪي آهي. تيونس ۾ راشد غنوشي جي الندا پارٽي کي قانوني قرار ڏنو ويو آهي. ليبيا جي صورتحال تمام گهڻي پيچيده ٿي چڪي آهي ڇاڪاڻ ته هڪ مضبوط سول سوسائٽي جي غير موجودگي، جهڙوڪ مصر ۾ اخوان المسلمين جي اعتدال پسند اسلام پسند سياست کي فروغ ۽ برقرار رکڻ، مثال طور، قذافي طرفان هر قسم جي اسلامزم جي انتهائي دٻاء سبب. ان ڪري لبيا کي وڌيڪ انتها پسند اسلام جي ايجنڊا جو شڪار ٿيڻ جو وڏو خطرو آهي. جهادي ٽولا ۽ يقيناً اسان اڳڪٿي ڪري سگهون ٿا ته خطي ۾ فرقيوار اسلام پسند گروپن پاران تشدد يا تعصب جي ڪا به ڪارروائي ان ڳالهه جي ثبوت طور نمايان ٿيڻ جي پابند آهي ته مسلمان پنهنجي سماج جي تقدير جو تعين ڪرڻ لاءِ بلڪل قرون وسطي ۽ ننڍڙا ٻار آهن.

جيئن ته نوآبادياتيزم کي خطرو آهي، مسلمانن کي هاڻي آخرڪار اهي ڳالهيون ڪرڻيون پونديون آهن جيڪي انهن کي "سڀاڻي جي نوجوان دنيا" ٺاهڻ لاء ڪرڻ جي ضرورت آهي، جنهن جو ال سياب وقت کان اڳ تصور ڪيو هو. اهو ضروري آهي ته مسلمان آمريڪا ۽ يورپ جي منافقانه موقف کي پنهنجي يادگيريءَ ۾ جڙيل هجن، جيڪو واضح طور تي حيران ڪندڙ مبصرن لاءِ به واضح آهي، ڇاڪاڻ ته ”بين الاقوامي برادري“ مسلمان برادرين جي نظرن ۾ پاڻ کي ڇيهو رسائڻ جي ڪوشش ڪري رهي آهي. خطي ۾ جمهوريت، جيڪا حقيقت ۾ ان معزول آمرن جي مرضيءَ خلاف حاصل ٿي رهي آهي، جن جي آمريڪا ۽ يورپ حمايت ڪئي هئي، ۽ خطي جي عوام جي جانين جي قربانين سان حاصل ٿي رهي آهي. اهو به مسلمانن لاءِ دلچسپ هوندو ته اهي عالمي تعاون جو ٻيهر دعويٰ ڪن ۽ بيان ڪن جيڪي اسلام نوآبادياتي سياسي سرگرميءَ کان پوءِ ڪئي ۽ اهو سوال پڇڻ ته ڪيئن پوسٽ نوآبادياتيزم کي جڏهن مغربي تعليمي ادارن ۾ محفوظ گهر مليو، تڏهن اهو وساريو ويو ته ان جو پيءُ، فرينٽز فينون هو. FLN جي هڪ سرگرم ميمبر کي الجيريا ۾ ابراهيم فانون جي نالي سان قبرستان ۾ دفن ڪيو ويو. شهيد. ڇا اسلام ريڊيڪل پوسٽ ڪالونيل نظريي ۾ هڪ پوشيده ”سراغ“ آهي؟ ته پوءِ اها مزاحمت جي نظرين ۾ پنهنجي جاءِ ڪيئن ٻيهر حاصل ڪري سگهي ٿي جيڪي بين الاقوامي برادرين تي لاڳو آهن؟

جيئن جيئن مسلمان مغرب کي پنهنجن لفظن، تمنائن ۽ سياسي ۽ فلسفياڻي ڍانچي کي متعارف ڪرائڻ ۾ وڌ کان وڌ واضح ٿين ٿا، ۽ جيئن ته مغرب هاڻي هڪ ڪنڊ ۾ دٻجي ويو آهي، جتي هو ٻڌڻ تي مجبور آهي، ته شايد حقيقي جمهوريتون وجود ۾ اچي سگهن. اسلامي تصورات سان جيڪي خطي ۾ روزمره جي زندگيءَ جو بنياد رکن ٿا، ۽ القائده جھڙي گروپن جي بنيادي اسلام پسند سياست لاءِ انڌي رضامنديءَ جي ضرورت نه ٿا رکن، جيڪو بذات خود نوآبادياتي ڌماڪي جو ھڪ بچيل حصو آھي. پر اهڙي مصروفيت لازمي آهي قبول نه ٿيو اسلام کي عرب انقلاب جي مستقبل، نوآبادياتي کان پوءِ جي حقيقي رياستن جي ٺهڻ، ۽ حقيقت ۾ پيدا ٿيندڙ عالمگير انقلابن جي باري ۾ بحث کان پري رکڻ لاءِ جيئن برسات جاري رهي ٿي.
 
 
حوالا

ڪروڪ ، اليسٽر.  مزاحمت: اسلامي انقلاب جو جوهر. لنڊن: پلاٽو پريس، 2009. پرنٽ.
 
دبشي ، حميد. "تاخير جي مخالفت".  علي جزيرا. 26 فيبروري 2011. ويب. 01 مارچ 1011. http://english.aljazeera.net/indepth/opinion/2011/02/2011224123527547203.html . ويب
.
فانون، فرانز. هڪ مرندڙ نوآبادياتيزم. 1959. ٽرانس. ايڇ شيوليئر. نيو يارڪ: گروو پريس، 1965. پرنٽ.

 ماجد ، انور. يوnveiling روايتون: پوسٽ نوآبادياتي اسلام هڪ Polycentric دنيا ۾. درهم: ڊيوڪ يونيورسٽي پريس، 2000. ڇپيل.

روئي، اوليوئر. وچ اوڀر ۾ سياست جي افراتفري. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس، 2008. پرنٽ.
چيو، ايڊورڊ.  اسلام کي ڍڪڻ. 1981. نظرثاني ٿيل ايڊيشن. نيو يارڪ: ونٽيج، 1997. پرنٽ.
 
-. انسانيت ۽ جمهوري تنقيد. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس، 2004. پرنٽ.
 
-. امن ۽ ان جي ناپسنديده: وچ اوڀر امن عمل ۾ فلسطين تي مضمون. نيو يارڪ: ونٽيج، 1996. پرنٽ.
 
-. پاور، سياست ۽ ثقافت: انٽرويو سان ايڊورڊ چيو. ايڊ. گوري وشواناٿن. 2001. نيو يارڪ: ونٽيج، 2002. پرنٽ.
 
-. جي تصرف جي سياست: فلسطين جي خودمختياري لاءِ جدوجهد 1969-1994. 1994. نيو يارڪ: ونٽيج، 1995. پرنٽ.
 
شينين، مارٽن. "دهشتگردي کي منهن ڏيڻ دوران انساني حقن ۽ بنيادي آزادين جي واڌاري ۽ تحفظ تي خاص رپورٽر جي رپورٽ".  گڏيل قومي جنرل اسيمبلي. A/HRC/16/51. 04 22 ڊسمبر 2010. ويب. مارچ 2011. http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/G10/178/98/PDF/G1017898.pdf?OpenElement. ويب.
  
 سليسلي ، فوزي. ”اسلام: فنون ۾ هاٿي زمين جي خرابي". نازڪ مشرقي اڀياس 17.1 (مارچ 2008). ويب. 10 فيبروري 2011
http://ouraim.blogspot.com/2008/03/absence-of-islamism-in-fanons-work.html 
 
 

Jacqueline O'Rourke تحقيق ۽ ڪميونيڪيشن ۾ صلاحڪار آهي، جيڪا قطر ۽ ڪئناڊا ۾ رهي ٿي. هن ٻوليءَ جي حاصلات لاءِ علمي مواد لکيو آهي، تازو ئي شاعريءَ جو هڪ ڪتاب شايع ڪيو آهي ۽ هن وقت آر جي عنوان سان سندس پي ايڇ ڊي جي مقالي جي اشاعت جي انتظار ۾ آهي.تشدد کي ظاهر ڪرڻ: جهاد، نظريو، افسانو. هوء تي پهچي سگهجي ٿو jacmaryor@hotmail.com

---