An Introduction to Chris Crass' نئين ڪتاب Towards Collective Liberation: Anti racist organizing, feminist praxis, and movement building strategy from PM Press
تبديلي پسند سماجي تحريڪون هميشه انفرادي منتظمين جي ڀيٽ ۾ تمام گهڻي متحرڪ ۽ ذهين هونديون آهن، چاهي اهڙا ماڻهو ڪيترا به فڪرمند، انتھک ۽ جرئتمند هجن. هي انصاف لاءِ اجتماعي جدوجهد بابت ڪيترن ئي حيرت انگيز شين مان هڪ آهي. ساڳئي وقت، هميشه اهڙا ماڻهو هوندا آهن جيڪي تحريڪ جي تجربن کي چٽو ڪندا آهن، جيڪي مشڪل سان حاصل ڪيل بصيرت کي ختم ۽ حصيداري ڪندا آهن ۽ تمام ضروري بحثن کي ترتيب ڏيڻ ۾ مدد ڪندا آهن. ڪرس ڪراس انهن ماڻهن مان هڪ آهي. ٻن ڏهاڪن تائين، هن مسلسل آمريڪا ۾ بنيادي تنظيمن ۽ ڪارڪنن جي نسل پرست جماعت جي خيالن، سوالن ۽ سبق جو اظهار ڪيو آهي.
اجتماعي آزاديءَ جي طرف گڏ ڪري ٿو ۽ انهن مان ڪجهه سڀ کان وڌيڪ پيدا ٿيندڙ بصيرت کي بهتر ڪري ٿو. تجربن جي خزاني تي ڊرائنگ ڪندي - هن جي پنهنجي ۽ ٻين باشعور منتظمين جي - ڪراس هڪ وڏي سوال سان جڙيل آهي ته اسان سڀني کي سماجي تبديليءَ جي منهن ڏيڻ جو عزم ڪيو آهي: اسان ظلم ۽ استحصال جي هڪ ٻئي سان ڳنڍيل نظام کي ڪيئن ختم ڪري سگهون ٿا جيڪو اسان جي سماج کي ٺاهي ٿو؟ اسان اجتماعي آزاديءَ لاءِ ڪيئن جدوجهد ڪري سگهون ٿا؟ جواب ۾، هو هڪ لاڳاپيل بنيادي سياست کي اجاگر ڪري ٿو، جيڪا ماڻهو اڳ ۾ ئي تعمير ڪري رهيا آهن جيئن اهي انصاف ۽ وقار لاء جدوجهد ڪن. جيئن ڪراس پنهنجي شروعاتي مضمون ۾ بيان ڪري ٿو، اها هڪ سياست آهي جنهن جو بنياد گراس روٽ آرگنائيزنگ، پارسيپريٽو جمهوريت، اختلافن جي وچ ۾ اتحادي ڪم، تخليقي سڌي عمل، تنظيم سازي، هڪ بهتر دنيا لاءِ ويزن ۾ جڙيل حڪمت عملي، ۽ غيرمعمولي محبت. هن سياست جو بنياد سرمائيداريءَ جي خلاف نسل پرستي، گهڻ نسلي، فيمينسٽ، ۽ ڪيئر لبريشنسٽ تحريڪن جي تعمير لاءِ هڪ وڏو عزم آهي.
هي ڪتاب، هڪ خاص معنيٰ ۾، ڪراس جي گذريل ٽيويهه سالن جي زندگيءَ جي پيروي ڪري ٿو- سندس شروعاتي ڏينهن کان وٺي، ڏکڻ ڪيليفورنيا جي مضافات ۾ محبت ۽ غضب سان تعلق رکندڙ هڪ سرگرم ڪارڪن ۽ سان فرانسسڪو فوڊ ناٽ بومبس ۾ هڪ بنيادي آرگنائيزر جي حيثيت سان. تازو ڪم نسل پرست مخالف آرگنائيزر ۽ تعليم ڏيندڙ جي حيثيت سان. ڪراس، جيئن اسان مان گھڻا ئي فيمينزم کان متاثر ٿي، سنجيدگي سان وٺن ٿا ته ”ذاتي“ ۽ ”سياسي“ کي سختي سان جدا نه ٿو ڪري سگهجي: حقيقي تبديليءَ واري سياست کي اسان جي زندگيءَ جي تجربن ۾ جڙيل هجڻ گهرجي، پر ڪڏهن به محدود نه ٿيڻ گهرجي. جيئن ته هن جي لکڻين مان ظاهر ٿئي ٿو، جيتوڻيڪ نسبتاً مراعات يافته ماڻهو پنهنجي زندگيءَ ۾ اهو سکڻ لاءِ ڳولي سگهن ٿا ته ڪيئن طاقت اسان جي سماج ۾ ڪم ڪري ٿي، ان سان گڏوگڏ بصيرت جي تنظيم جا امڪان ۽ چئلينجز. اجتماعي آزاديءَ جي طرف هن عزم کي ظاهر ڪري ٿو، ڪهاڻي ٻڌائڻ ۽ تنقيدي عڪاسي ذريعي سياسي تجزيي کي ترقي ڪندي. هي ڪراس جي لکڻين جي علامت آهي.
هن ڪتاب جي باري ۾ سڀ کان اهم ڇا آهي اها ڪهاڻي نه آهي جيڪا اها ڪرس ڪراس بابت ٻڌائي ٿي، بلڪه سبق اهو آهي ته اهو اڄ اسان جي سڀني سماجي انصاف جي ڪوششن لاء حصيداري ڪري ٿو. اهي خدشا جيڪي ڪراس مسلسل پنهنجي تنظيم ۽ لکڻ ۾ اُٿاريا آهن- تحريڪ جي تعمير، سفيد بالادستي کي چيلينج ڪرڻ، اسٽريٽجڪ پلاننگ، ۽ تحريڪ جي اڳئين تجربن مان سکيا- جيڪي سرگرم ۽ منتظمين لاءِ تمام گهڻو دٻاءُ وارا آهن، خاص طور تي جيئن نيون تحريڪون اڀري رهيون آهن. بحران جي هن وقت ۾. جڏهن ته ڪراس جا عڪس مخصوص تجربن ۾ جڙيل آهن، اهي لاڳاپيل آهن انهن ماڻهن لاءِ جيڪي مسئلن جي وسيع رينج ۽ آمريڪا جي مختلف حالتن ۾ جدوجهد ڪري رهيا آهن.
اهي سبق ۽ عڪس هڪ تاريخ مان نڪرندا آهن جيڪي وڏي پيماني تي معلوم نه آهن. اها هڪ سياسي نسل جي تاريخ آهي جيڪا ساڄي ڌر جي رد انقلاب جي دور ۾ پيدا ٿي جيڪا رونالڊ ريگن جي علامت آهي، ۽ برلن وال جي زوال، پهرين خليجي جنگ، ۽ روڊني ڪنگ جي فيصلي سان بنياد پرست ٿي وئي. جيئن ته معروف نظرياتي ماهرن سوويت يونين جي خاتمي جو جشن ملهايو ۽ ”تاريخ جي پڄاڻي“ جو اعلان ڪيو، هي سياسي نسل خاص طور تي انتشار پسند سياست ۽ سرگرميءَ ڏانهن متوجه ٿيو. 1990ع واري ڏهاڪي دوران، هن نسل ۾ گھڻن جو توجهه وسيع بنياد پرست تحريڪن جي تعمير تي وڌيو ۽ خاص طور تي نسل پرستي مخالف فيمينزم جي خيالن ۽ عملن ڏانهن رخ ڪيو. 1990 جي ڏهاڪي جي آخر ۾ ۽ 2000 جي شروعات ۾، انهن ڪارڪنن عالمي انصاف جي تحريڪ ۾ اهم ڪردار ادا ڪيا ۽ طاقت، استحقاق، ايڪتا، ۽ تنظيم جي باري ۾ هڪ اهم تحريڪ جي وسيع سکيا واري عمل جو حصو هئا. گذريل ڏهاڪي دوران، انهن هن تجربي مان سبق ورتو آهي مختلف مهمن، تنظيمن ۽ تحريڪن ۾. انهن ڪوششن جي ذريعي، اهي هڪ نئين بنيادي سياسي جوڙجڪ کي ترقي ڪرڻ ۾ مدد ڪري رهيا آهن جيڪي ڪجهه ڪمزور نظرياتي تڪرار کي ماضي ۾ منتقل ڪن ٿا ۽ کاٻي ڌر جي روايتن جي حد کان مفيد خيالن ۽ عملن کي گڏ ڪن ٿا.
ڪراس، پنهنجي تنظيمي، لکڻ ۽ سياسي تعليمي ڪم ذريعي، هن تاريخ ۾ هڪ اهم شخصيت رهيو آهي. درحقيقت، اسان هن جي ۽ سندس ڪوششن کي مڪمل طور تي ساراه نه ٿا ڪري سگهون بغير تحريڪ جي رفتار کي سمجهڻ کان سواء، جنهن هن کي شڪل ڏني آهي ۽ هن کي شڪل ڏيڻ ۾ مدد ڪئي آهي. تنهن ڪري، هڪ تحريڪ جي تاريخدان جي حيثيت ۾ ۽ هڪ شخص جيڪو پڻ هن پيچيدگي ۾ تمام گهڻو شامل آهي، مون کي هتي مختصر طور تي ڪهاڻي بيان ڪرڻ ڏيو، 1990 جي انتشار پسندي کان پوء نسل پرست فيمينزم، عالمي انصاف جي تحريڪ، ۽ اجتماعي آزاديء ڏانهن اڄ جي تنظيم. جڏهن ته ڪي پڙهندڙ هن تاريخ ۽ سياست کان واقف هوندا، پر ڪيترن کي اهو بلڪل نئون لڳندو. منهنجي مکيه اميد آهي ته هن مجموعي ۾ لکڻين جي اهميت کي بيان ڪرڻ ۽ انهن جي اهم سياسي بصيرت کي بيان ڪرڻ ۾ مدد ملندي. مان پڻ عاجزيءَ سان اميد ڪريان ٿو ته آئون گذريل ٻن ڏهاڪن ۾ تحريڪ جي تاريخ جي هڪ شاخ کي روشن ڪرڻ لاءِ جيڪو پيش ڪريان ٿو ۽، وڌيڪ اهم، آزاديءَ جي تحريڪن کي تعمير ڪرڻ ۾ حصو ڏيان، جنهن جي اسان کي ضرورت آهي.
انارڪيزم
جيئن ڪراس مضمون ”اسان جي دلين ۾ هڪ نئين دنيا“ ۾ وضاحت ڪري ٿو، انتشار پسنديءَ جو آغاز اڻويهين صديءَ جي آخر ۾ پورهيت طبقي جي سوشلسٽ تحريڪن ۾ ٿيو. صدي. اها سياست هئي سرمائيداري جي مخالفت تي ٻڌل ۽ رياست جي تسلط جي بنيادي شڪلن سان گڏ، خود انتظام، ايڪتا، ۽ سماجي برابري جي عزم سان.[1] جڏهن ته هن روايت ۾ جڙيل آهي، 1990 جي ڏهاڪي ۾ سرگرم ڪارڪنن پاران پيدا ڪيل انتشار پسندي پڻ گذريل چئن ڏهاڪن جي تحريڪ جي تجربن جي پيداوار هئي. ڪاري آزاديءَ جي تحريڪ، عورتن جي آزاديءَ جي تحريڪ، ۽ 1960ع واري ڏهاڪي جي ٻين آزاديءَ واري تحريڪن بنيادي سياست جي شڪلين کي تمام گهڻو متاثر ڪيو، جن ۾ آزاديءَ جي قدرن کي منظم ڪرڻ، مٿانهون تنظيمن لاءِ متبادل پيدا ڪرڻ، ۽ جبر جي ڪيترن ئي قسمن کي چيلينج ڪرڻ شامل هئا.[2]
1970 جي ڏهاڪي ۾ شروع ٿيندڙ، تحريڪ جي تجربن جو سلسلو انهن ڪيترن ئي سياسي شڪلين کي انتشار پسندي سان ملايو. هن زنجير ۾ ٽي سڀ کان اهم ڪڙيون غير عدم تشدد واري سڌي ايڪشن تحريڪ (جنهن کي ڪڏهن ڪڏهن ”اينٽي نيوڪ موومينٽ“ جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو)، ريڊيڪل ڪوئير گروپ ACT UP سان لاڳاپيل سڌي عمل AIDS سرگرميون، ۽ ڌرتيءَ جي پهرين ماحولياتي تحفظ واري تحريڪ. ! انهن تحريڪن جي تجربن کي گڏجي ڪم ڪندڙ عملن جو هڪ سيٽ ملائي ڇڏيو جنهن ۾ ويڙهاڪ ۽ اڪثر وڏي پيماني تي سول نافرماني واريون ڪارروايون شامل هيون؛ ننڍن گروهن جي ذريعي غير مرڪزي تعاون کي "وابستگي گروپ" سڏيو ويندو آهي؛ اتفاق راءِ سان فيصلو ڪرڻ واري عمل جو استعمال (اصل ۾ ”فيمينسٽ پروسيس“ سڏيو ويندو آهي)؛ ۽ شين جي ذريعي لاڳاپن جي نئين طريقن کي ترقي ڪرڻ تي ڌيان ڏيڻ جهڙوڪ هائوسنگ گڏ ڪرڻ ۽ مخالف نسل پرستي جي تربيت.[3]
1990 جي ڏهاڪي تائين، آمريڪا ۾ انتشار پسندي عملن جي هن سيٽ جي مترادف هئي، تاريخي انتشار پسند روايت جي عام خواهش، ۽ تسلط جي هڪ دور رس تنقيد. اهو هڪ گڏيل انسداد ڪلچر ۽ سرگرمين جي ٽيمپليٽ جي خصوصيت هئي، اڪثر ڪري نوجوان ماڻهن کي ڳنڍيندي آهي، اڪثر ڪري سفيد ۽ وچولي طبقي جي ذيلي ثقافتي منظرن جي هڪ سيريز ذريعي، اڪثر ڪري پنڪ راڪ ۾ جڙيل، سڄي ملڪ ۾. انهن ڪارڪنن وڏي پيماني تي مهمن ۾ حصو ورتو، تصادم واري سڌي ڪارناما ۾ مصروف، سياسي قيدين جهڙوڪ موميا ابو جمال جي حمايت ڪئي، فن ۽ تخيل کي سرگرميءَ ۾ شامل ڪرڻ لاءِ ڪم ڪيو، اتر آمريڪا ۾ انتشار پسند تنظيمن کي منظم ڪيو، ۽ انتشار پسند ڪتابن جي دڪانن جو هڪ نيٽ ورڪ تيار ڪيو ۽ سياسي جايون.[4]
انهن منظرن کي ڳنڍيندڙ سڀ کان وڌيڪ وسيع ۽ فعال شروعاتن مان هڪ فوڊ ناٽ بمز (FNB) نيٽورڪ هو. 1990 جي شروعات ۾، سڄي آمريڪا ۾ FNB جا درجنين بابن باقاعده عوامي جڳهن تي مفت کاڌو پيش ڪيو، ظاهري طور تي هڪ سماجي حڪم کي چيلينج ڪيو جيڪو غربت ۽ تشدد پيدا ڪري ٿو.[5] سان فرانسسڪو FNB نيٽ ورڪ ۾ هڪ مرڪزي نوڊ هو، جيئن هن نيٽ ورڪ لاءِ رابطي جي فهرست برقرار رکي، ”ڪيئن FNB گروپ شروع ڪيو وڃي“ گائيڊ موڪليا، هڪ بين الاقوامي نيوز ليٽر شايع ڪيو ۽ شهر جي حڪومت کي بند ڪرڻ لاءِ هڪ وحشي مهم جي خلاف اثرائتي انداز ۾ منظم ڪيو. ان جي servings هيٺ. ڪراس هن سڀني ۾ تمام گهڻي ملوث هئي ۽، 1990 جي وچ ڌاري، ويسٽ ڪوسٽ تي هڪ معروف FNB آرگنائيزر طور مشهور هو. 1995 ۾، هن لکيو ”غير تشدد واري سماج جي طرف: هڪ پوزيشن پيپر آن انارڪيزم، سماجي تبديلي، ۽ فوڊ ناٽ بمس“ سان فرانسسڪو FNB ۾ ٻين جي صلاح سان. هي پيپر آمريڪا، ڪئناڊا، ۽ يورپ ۾ FNB نيٽ ورڪ ۾ وڏي پيماني تي گردش ۽ بحث ڪيو ويو.
جيئن Crass اشارو ڪيو، FNB (ان وقت جي طور تي) ڪم ڪيو گيٽ وي ايڪٽيوزم جي صورت ۾ ڏهن هزارن اڪثر نوجوانن لاءِ. FNB جي ذريعي، بيشمار ڪارڪنن اقتصادي عدم مساوات ۽ ان کي بچائڻ ۾ رياست جي ڪردار بابت ڄاڻ حاصل ڪئي آهي، ۽ انهن جي پنهنجي طاقت جو تجربو ڪيو آهي سڌي طرح قدم کڻڻ ۽ متبادل ادارا ٺاهڻ. FNB گروپن ڪميونٽي جي تنظيم، قيادت، حڪمت عملي، تنظيمي ڍانچي، ۽ طاقت لاڳاپن سان لاڳاپيل سوالن جي چوڌاري عملي طور تي جدوجهد ڪئي آهي. مضمون ۾ ”فوڊ ناٽ بمس ۽ بلڊنگ آف گراس روٽ انارڪيسٽ ليفٽ،“ ڪراس 1990ع واري ڏهاڪي ۾ سان فرانسسڪو FNB جي اندرين تاريخ پيش ڪري ٿو ۽ ان مان پيدا ٿيندڙ شاندار سبق شيئر ڪري ٿو.
ڪراس ۽ هن جا ڪيترائي ساٿي سان فرانسسڪو FNB ۾ وڌندڙ انتشار پسند رجحان جو حصو هئا جيڪي انتشار پسند ذيلي ثقافتي ميليو کي ٽوڙڻ ۽ وسيع تحريڪن کي وڌائڻ جي ڪوشش ڪندا هئا. انارڪسٽ پبليڪيشن جهڙوڪ ڌماڪو! مثال طور، مينيپوليس ۾، ارادي طور تي پنڪ منظرن کان اڳتي وڌڻ ۽ ڪميونٽي جي بنياد تي جدوجهد سان ڳنڍڻ جي ڪوشش ڪئي. محبت ۽ غضب جي انارڪسٽ نيٽورڪ، جيڪو 1989 ۾ شروع ٿيو ۽ 1993 ۾ هڪ رسمي رڪنيت واري تنظيم ۾ مضبوط ٿيو، اسٽريٽجڪ ترجيحن ۽ عام سياسي ڪم جي علائقن جي نشاندهي ڪرڻ شروع ڪيو، نسل ۽ نسل پرستي جي چوڌاري اهم سياسي سوالن سان وڙهندي، ۽ هڪ براعظمي انقلابي تعمير ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. انارڪيسٽ فيڊريشن. انتشار پسندن ٻه بنيادي ”فعال مزاحمت“ ڪانفرنسون پڻ منعقد ڪيون- 1996 ۾ شڪاگو ۾ ۽ 1998 ۾ ٽورانٽو ۾- جن ۾ واضح طور تي مرڪزي موضوع جهڙوڪ ڪميونٽي آرگنائيزنگ ۽ تحريڪ جي تعمير.[6]
انهن سڀني ڪوششن، مختلف پر اوورليپنگ طريقن سان، انتشار پسندي کي وڌيڪ ارادي طور تي جدوجهد ڏانهن ڌڪڻ جي ڪوشش ڪئي، جيڪا محنت ڪندڙ طبقي برادرين ۽ رنگن جي برادرين ۾ جڙيل هئي. جيتوڻيڪ اڻ برابري، اهي ڪوششون اڃا به اهم هيون. انهن هڪ قسم جي تحريڪ جي بنياد تي انارڪيزم کي ترقي ڪرڻ (يا واپس اچڻ) ۾ مدد ڪئي جيڪا ذيلي ثقافت کي برقرار رکڻ بابت گهٽ هئي ۽ انصاف ۽ وقار لاءِ مشهور جدوجهد کي اڳتي وڌائڻ بابت وڌيڪ. انهن انتشار پسند سياست پيدا ڪرڻ ۾ پڻ مدد ڪئي جيڪا سفيد وچولي طبقي جي ڪارڪنن جي منظرن کان ٻاهر وسيع لاڳاپا هئي.
نسل پرستي مخالف فيمينزم
1990 جي ڏهاڪي جي ڪيترن ئي ڪارڪنن ڪم کي منظم ڪرڻ ۾ استحقاق ۽ جبر جي تسلسل کي متحرڪ تحريڪ جي بنياد تي انارڪيزم جي تعمير ۾ وڏي رڪاوٽ جي طور تي ڏٺو. عورتن، رنگن جي ماڻهن، نرالو، ۽ پورهيت طبقي جي ڪارڪنن جي اڳواڻي ۾، انهن تيزي سان انهن طريقن جي نشاندهي ڪئي، جن ۾ اسان جي سماج جي جوڙجڪ ڪندڙ سماجي ورهاڱي کي تحريڪ جي جڳهن ۾ ٻيهر پيدا ڪيو پيو وڃي، ڊگھي عرصي کان خارج ٿيڻ کي برقرار رکڻ، ۽ بنيادي تبديليءَ جي مجموعي ڪوششن کي سختيءَ سان روڪيو پيو وڃي. . اڳتي وڌڻ جا طريقا ڳولي رهيا آهن، ڪجهه ڪارڪنن ڪم ڪرڻ شروع ڪيو مضبوط تجزيي ٺاهڻ ۽ فيمينزم، مخالف نسل پرستي، ۽ نرالي آزاديء جي چوڌاري مشق ڪرڻ. اهي خاص طور تي مخالف نسل پرست فيمينزم جي خيالن ۽ تجربن ڏانهن رخ ڪيا.
1960ع واري ڏهاڪي جي آزاديءَ جي تحريڪن ۾ جڙيل، نسل پرستي مخالف فيمينزم هڪ سياسي اسٽريٽ آهي، جيڪا 1970ع ۽ 1980ع واري ڏهاڪي ۾ ڦهلجي وئي. اهو رنگن جي بنيادي عورتن جي ڪوششن سان شروع ٿيو، انهن مان ڪيتريون ئي هم جنس پرست آهن، موجوده تحريڪن جي حدن کي چيلينج ڪرڻ جي قابل ٿي انهن جي نسل، طبقي، جنس ۽ جنسيت جي بنياد تي ظلم جي انهن پيچيده تجربن جو حساب ڏيڻ جي قابل ٿي. گروپن، ڪانفرنسن ۽ پبلشنگ مجموعن ۾ گڏ ٿي، انهن ڪارڪنن پنهنجي زندگين ۽ جدوجهدن تي ٻڌل گڏيل سياست ٺاهڻ شروع ڪئي.[7] ڪامبهي ريور ڪليڪٽو، بوسٽن ۾ هڪ ڪاري نسل پرست گروهه، انهن اڀرندڙ سياست جو خلاصو 1977 جي هڪ تاريخي بيان ۾ ڪيو، جنهن ۾ انهن ظلم جي هڪ ”منظم تجزيي“ کي ترقي ڪرڻ لاءِ زور ڏنو.[8] هن تجزيي مان معلوم ٿئي ٿو ته نسل پرستي، سرمائيداري، نسل پرستيءَ ۽ قابليت جا نظام هڪ ٻئي سان ۽ ان جي ذريعي هلن ٿا- اهي هڪٻئي سان جڙيل آهن. حقيقت ۾ انقلابي سياست، مختصر ۾، لازمي طور تي ظلم جي ڪيترن ئي شڪلين سان وڙهڻ تي مشتمل آهي.[9]
1990ع واري ڏهاڪي ۾ انتشار پسنديءَ کان متاثر ٿيل ڪارڪنن هن ”منظم تجزيي“ کي وڌ ۾ وڌ ورتو، جنهن کي اڪثر علمي حوالن ۾ ”انٽرسيڪشنلٽي“ سڏيو وڃي ٿو.[10] درحقيقت، جيڪي ڪاليج ويا، انهن مان فائدو حاصل ڪيو گذريل نسل جي جدوجهد جو ٽيون ورلڊ اسٽڊيز، عورتن جي اڀياس، ليبر اسٽڊيز، ۽ هم جنس پرست ۽ هم جنس پرست مطالعو. انهن ڪوششن نسائي پرست ۽ مخالف نسل پرست عالمن لاءِ اداري جي جاءِ پيدا ڪئي ته جيئن ڪلاس روم ۾ متضاد خيالن کي آڻي سگهجي. نتيجي طور، شاگردن جي ڪارڪنن ۽ ٻين رنگن جي بنياد پرست عورتن جي ڪم کي پڙهي رهيا هئا، جهڙوڪ گلوريا اينزالدوا، اينجلا ڊيوس، بيل ٿڪس، جون اردن، جوانا ڪدي، ۽ باربرا سمٿ. اهو ڪم تسلط جي تنقيد سان گونجيو ۽ ان کي وڌيڪ مضبوط ڪيو جيڪو انتشار پسندن لاءِ ايترو مرڪزي هو، جيتوڻيڪ اهو گهڻو ڪري سفيد ۽ اڪثر مردن جي تسلط واري انتشار پسند تحريڪ لاءِ مشڪل سوال اٿاريندو هو.
انهن سوالن کي منهن ڏيڻ ۾، ڪارڪنن پنهنجي ذاتي سماجي جڳهن کي استحقاق ۽ ظلم جي ڳنڍ ۾ ڳولڻ شروع ڪيو. انهن وڌيڪ منصفانه، جامع، ۽ حصو وٺندڙ تنظيم سازي لاءِ اوزار تيار ڪرڻ شروع ڪيا. جڏهن ته عورتن ۽ صنفي تنظيمن کي هن جي اڳيان پيش ڪيو ويو، ڪجهه اڇا مردن پڻ ڪم ڪيو ته نسل پرست مخالف نسائي پرست عمل کي ترقي ڪرڻ لاء انتشار پسند ڪارڪنن جي وچ ۾. ڪراس 1990 جي ڏهاڪي جي هن رجحان ۾ سڀ کان وڌيڪ نمايان ڪارڪنن مان هڪ بڻجي ويو FNB ۾ پنهنجي تنظيمي ڪم جي ذريعي ۽ جيئن ته هن جي لکڻين وسيع ڪارڪنن جي نيٽ ورڪن ۾ گردش ڪرڻ شروع ڪيو.
هن ڪتاب جو ٻيو حصو، “We Make the Road by walking”، هن تحريڪ جي وسيع ڪوشش ۾ ڪراس جا ڪجهه اهم حصو شامل آهن، ڇاڪاڻ ته هو عورتن ۽ نسل پرست مخالف شعور ۾ اچڻ جي پنهنجن تجربن تي، اڪثر چيلينجز ذريعي، واضح طور تي بحث ڪري ٿو. ڪارڪنن پاران ظلم جي سڌي تجربن سان، ۽ منظم ڪرڻ لاء ٺوس تجويزون ڏئي ٿو. ”آثار پرستيءَ جي خلاف: اوزارن لاءِ مردن لاءِ مدد ڪرڻ لاءِ وڌيڪ فيمينسٽ انقلاب،“ مثال طور، انهن مان ڪيترن ئي تجويزن کي هڪ سوچيل سمجهيل پرائمر ۾ وجهي ٿو. انهن لکڻين ۾ هڪ مرڪزي موضوع، جيئن ڪراس جي سڀني ڪم ۾، اهو آهي ته ظلم جو نظام مسلسل سماجي تبديلي جي ڪوششن کي سبوتاز ڪري ٿو- اهي تجزيي کي محدود ڪن ٿا، اتحاد جي تعمير کي گهٽائي، تنظيمن کي خراب ڪن ٿا، ۽ حڪمت عملي کي محدود ڪن ٿا. اسان جي اجتماعي سياسي ڪم ۾ نسل پرستي مخالف نسائيت پسند عمل کي ترقي ڪرڻ اهڙيءَ طرح لچڪدار ۽ بصيرت واري تحريڪن جي تعمير لاءِ ضروري آهي.
عالمي انصاف جي تحريڪ
جڏهن ته آمريڪي انتشار پسند وڌيڪ سنجيده ۽ منظم ٿي رهيا هئا، نيو لبرلزم جي خلاف بغاوت پيدا ٿي رهي هئي، عالمي ڏکڻ ۾ شروع ٿي. نوآبادياتي ۽ سامراج مخالف جدوجهد جي وراثت تي تعمير ڪندي، هي بغاوت 1980 جي ڏهاڪي ۾ بين الاقوامي پئسي فنڊ پاران لازمي طور تي سادگي جي قدمن جي خلاف وڏي مقبول متحرڪ سان شروع ٿي. 1990ع واري ڏهاڪي جي شروعات تائين، نيو لبرل ادارن جهڙوڪ ورلڊ بئنڪ ۽ ورلڊ ٽريڊ آرگنائيزيشن (WTO) جي گڏجاڻين کي بنگلور کان برلن تائين زبردست احتجاجن کي منهن ڏيڻو پيو.[11] ۽ پوء، 1 جنوري، 1994 تي، نيشنل لبريشن جي Zapatista آرمي، ميڪسيڪو جي Chiapas ۾ ستن شهرن تي قبضو ڪري عالمي اسٽيج تي قدم رکيو. ”ها بس!“ انهن ميڪسيڪو جي حڪومت ۽ نيو لبرلزم جي مخالفت ۾ چيو. مارڪسزم، انتشار پسندي، ۽ مايا روايتن جي پهلوئن کي گڏ ڪندي، زپٽيسٽس هڪ خودمختيار سياست پيش ڪئي جيڪا ٻڌڻ ۽ گفتگو جي بنياد تي، هيٺان کان جمهوري طاقت جي تعمير، ۽ خود حڪومتي برادرين ٺاهڻ.