جرمني ۾ پوپ بينيڊڪٽ جي تازي تقرير تي ردعمل دلچسپ آهن، پر روشن ڪندڙ نه آهن، خاص طور تي پار ڪلچرل گفتگو جي نقطه نظر کان، جيڪا گهربل آهي. مثال طور، پوپ جي هڪ بازنطيني بادشاهه کان سندس تقرير جي شروعات ۽ آخر ۾ هڪ شفاف اقتباس شامل آهي: ان ۾ اسلام کي تلوار سان پکڙيل مذهب جي طور تي برانڊ ڪرڻ کانسواءِ ٻيو ڪو به حوالو ناهي. ڪوئبلس اڄ به قانوني طور تي قابل قبول ٿي سگھن ٿا، جيئن سٺي پرنٽ سان گڏ هڪ للچائيندڙ اشتهار، پر هندستاني مهاڀارت ۾، يُودِشٿر هڪ اهڙي ئي ڪِئبل لاءِ جهنم ۾ ويو، هڪ لفظي سچ (“اشوتٿاما مري ويو آهي- اشواتٿاما هاٿي”) جنهن ۾ ڪوڙ جي احساس کي ٻڌايو ("اشواٿاما مري ويو آهي"). اهو ئي غلط ڪم هو جيڪو يڌيشٿر پنهنجي زندگيءَ ۾ ڪيو هو.. ساڳيءَ طرح، ڪجهه ماڻهن پوپ جي مگرمڇري جي ڳوڙهن کي صحيح معافي جي طور تي قبول ڪيو آهي- مسلمانن جي رد عمل تي افسوس جو اظهار ڪندي- وري ڪاوڙ کي نظر انداز ڪندي.
جيئن ته هڪ شخص جيڪو نه عيسائي آهي ۽ نه هڪ مسلمان، پر ٻنهي قسمن جا دوست آهن، ۽ ثقافتن جي گفتگو جي حوصله افزائي ڪرڻ چاهيندا آهن، مون سوچيو ته مون کي رڪارڊ قائم ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي. (جيڪڏهن ڪنهن کي منهنجي صحيح اخلاقي نظام ۾ دلچسپي آهي، منهنجي سفارش ڪيل اخلاقي اصول منهنجي ڪتاب ۾ بيان ڪئي وئي آهي. The Eleven Pictures of Time: The Physics, Philosophy, and Politics of Time Beliefs, ساج, 2003; هي ڪنهن سان نفرت جو اعتراف نٿو ڪري ۽ نه ئي مان ڪنهن به قسم جي نفرت واري سياست کي قبول ڪريان ٿو.)
اخلاقي نسل ڪشي
سڀ کان پهريان اچو ته ڏسون ته عيسائي پادري رومن سلطنت جي ”مفروضن“ جي خلاف مذهبي جنگ وڙهي، سڀني ”پگن“ مندرن کي ٽوڙي ڇڏيو،[i] سندن ڪتابن کي ساڙڻ،[ii] بشمول، خاص طور تي، اليگزينڊرريا جي لائبريري،[iii] ۽ هائيپيٽيا جهڙن ماڻهن کي مارڻ، جن ۾ اختلاف هئا، يا جلاوطن ڪرڻ ۽ انهن جي ملڪيت ضبط ڪرڻ، جن عيسائي ٿيڻ کان انڪار ڪيو. اهو سلسلو لڳ ڀڳ ٻه صديون هلندو رهيو، جنهن جي پڄاڻي ٿي طبعي 529ع جي جسٽينين جي فرمان بعد رومي سلطنت مان سڀني غير عيسائين جو خاتمو ڪيو. اهڙيءَ طرح عيسائي پادرين اسلام جي اچڻ کان اڳ ئي مذهبي جنگ ۽ نفرت جي سياست کي ايجاد ڪيو.
ياد رهي ته هن مذهبي جنگ جي حمايت ۾ عيسائي نظريي کي به بنيادي طور تبديل ڪيو ويو هو.[iv] ۽ اهو ته، زمين تي غير عيسائين لاءِ جهنم ٺاهي، پادرين صرف اها دعويٰ ڪئي ته انهن جي تقليد ڪئي پئي وڃي جيڪا هنن دعويٰ ڪئي ته سندن خدا به ائين ئي ڪندو غير عيسائين سان، جيڪي سڀ مرڻ کان پوءِ جهنم ۾ ويندا. خدا جي تقليد، يقينا، اخلاقيات جو جوهر آهي. انهي سان گڏ، اسان کي ياد رکڻ گهرجي ته آگسٽين تبديليء ۾ طاقت جي استعمال جي اخلاقيات کي قبول ڪيو، ۽ اهو ڪڏهن به واضح طور تي ڪنهن به پوپ، ماضي يا موجوده، منهنجي ڄاڻ ۾ رد نه ڪيو آهي.
شارليمين جون مذهبي جنگيون چرچ جي خاطر، ۽ پوپ جي آشيرواد ۽ ترغيب سان وڙهيون ويون. هن جي هر فتح کان پوء، هزارين ماڻهن کي اختيار ڏنو ويو ته هو پنهنجي عقيدي کي تبديل ڪن يا مري وڃن. انهن نئين مذهبي جنگين جي نتيجي ۾، سڀ غير عيسائي هئا جسماني طور تي يورپ جي عيسائي حصي مان ڪڍيو ويو. شارليمين جي همعصر هارون الرشيد بازنطيم کي فتح ڪيو ۽ صرف بزنطيم کي خراج تحسين پيش ڪيو، پر اتي جي عيسائين کي ڍڪي نه ڇڏيو. ياد رهي ته هارون الرشيد هڪ خليفو هو، جنهن تي پيگمبر محمد جو تختو اونڌو هو. حقيقت ۾، اهو مشهور آهي ته اڳوڻي خليفي المنصور ۽ ايندڙ خليفي المامون ڪيترن ئي عيسائي عالمن کي پنهنجن عدالتن ۾ مدد ڪئي، جيتوڻيڪ شارليمين پنهنجي درٻار ۾ ڪافر نه هئا. عيسائيت، بهرحال، هميشه نفرت جي اهڙي نظريي نه هئي: هڪ 10th سي کي نقل ڪرڻ لاء. البيروني نالي مسلمان عالم، سندس ڪتاب ۾ ڪتاب الهند"عيسائيت ڪڏهن به چابڪ ۽ تلوار جو استعمال ڪيو آهي، جڏهن کان قسطنطين".
اڳتي هلي صليبي جنگون آيون: هڪ مذهبي جنگ جنهن ۾ پوپ (شهري II) عيسائين کي اسلام جي خلاف ويڙهائڻ لاءِ اڀاريو. جڏهن ته قرطبه جي اسلامي حڪمرانن عيسائين (مزاراب) کي پنهنجن علائقن ۾ رهڻ جي اجازت ڏني هئي، پر عيسائين طرفان ان جو بدلو نه ورتو ويو. اهو مشهور آهي ته انڪوائيشن جو هڪ مقصد عيسائي ملڪن ۾ انهن سڀني غير عيسائين کي پڪڙڻ ۽ قتل ڪرڻ هو، جيڪي صرف ظاهري طور تي عيسائيت جو دعوي ڪندا هئا. يروشلم ۾ خون جو غسل ان ئي سوچ کان متاثر ٿيو هو ته مسلمانن لاءِ عيسائي دنيا ۾ ڪا به جاءِ نه هئي، ان کان وڌيڪ انهن جي جاءِ ڊانٽي جي جنت ۾ آهي. (ياد رهي ته جڏهن صلاح الدين يروشلم کي ٻيهر فتح ڪيو، هن مشرقي عيسائين کي اتي رهڻ جي اجازت ڏني.[v]مغربي عيسائيت جو هي صليبي ۽ تحقيقي مرحلو ٻيون 5 صديون هليو. هندستان ۾ به، لڳ ڀڳ جيئن ئي پورچوگيز گوا جي ننڍڙي علائقي تي قبضو ڪرڻ ۾ ڪامياب ٿيا، ته چرچ جي انهيءَ منظم پاليسيءَ تي عمل ڪندي، انهن هندو مندرن کي فوري طور مسمار ڪري ڇڏيو، ۽ انهن سڀني کي جلاوطن ڪري ڇڏيو، جيڪي غير عيسائي هئا، ان کان اڳ انڪوائيزيشن (Inquisition) شروع ڪرڻ کان اڳ. .[vi]
صليبي جنگن جي هن دور ۾، هوليگو بغداد کي فتح ڪيو ۽ عباسي خليفي کي قتل ڪيو. بهرحال، هڪ صدي اندر، مغلن اسلام قبول ڪيو- ان کي شايد ئي تلوار سان اسلام پکيڙڻ سڏيو وڃي، ڇاڪاڻ ته اهو پکڙجي ويو. ڏانھن فوجي فاتح. ڪو به مقابلو نه آهي جتي عيسائيت هڪ فوجي نقصان کان پوء هن طريقي سان پکڙيل آهي.
ايندڙ مرحلو، جيڪو گهٽ ڄاڻايل آهي، تشدد کي مناسب نسل جي سطح تائين وڌايو. 15 صدي عيسويءَ ۾ پوپ پاران پيش ڪيل ٻه مشهور ٻڪريون آهن. 1452 ۾، پوپ نڪولس پنجين بيل جاري ڪيو رومانس پونٽيفڪسپرتگال جي بادشاهه الفونسو V کي هدايت ڪندي:
حملي ڪرڻ، ڳولڻ، گرفتار ڪرڻ، فتح ڪرڻ، ۽ سڀني سرڪسين ۽ بت پرستن کي ... ۽ مسيح جي ٻين دشمنن تي قبضو ڪرڻ ... انهن جي ماڻهن کي دائمي غلاميء ڏانهن گهٽائڻ، ۽ لاڳو ڪرڻ ۽ مناسب ڪرڻ ... [سندن] مال ۽ سامان، ۽ انهن کي تبديل ڪرڻ. انهن جو استعمال ۽ منافعو...[vii]
هن جي پٺيان ٻلي هئي Inter Caetera 3 مئي 1493، پوپ اليگزينڊر IV پاران جاري ڪيل "مسيحي دريافت جي نظريي" کي مضبوط ڪندي. ان کي سڏيو ويو آهي "سڄي دنيا ۾ سڀني غير عيسائين جي خلاف جنگ جو اعلان ... خاص طور تي غير عيسائي قومن ۽ انهن جي علائقن جي فتح، نوآبادياتي، ۽ استحصال کي منظور ۽ فروغ ڏيڻ."[viii]
هن ”ڪرسچن جي دريافت جي نظريي“ جو مادو اهو هو ته عيسائين کي زمين جي ڪنهن به ٽڪري تي حق حاصل هو، جنهن کي هنن پهريون ڀيرو ڏٺو. ان ڪري ڪولمبس پنهنجي بادشاهه جي نالي تي زمين تي قبضو ڪرڻ جي هڪ ننڍڙي رسم ادا ڪئي، جڏهن هو پهريون ڀيرو گنهاني ٻيٽ تي پهتو.
هتي هڪ پهريون هٿ اڪائونٽ آهي جيڪو پٺيان ويو، جيڪو ڪولمبس سان گڏ هو.[ix]
۽ عيسائين پنھنجن گھوڙن، تلوارن ۽ ڏاڪن سان مٿن قتل عام ۽ عجيب ظلم ڪرڻ شروع ڪيا. انهن شهرن تي حملا ڪيا ۽ نه ٻارن کي، نه پوڙهن، نه حملن ۽ عورتن کي نه بچيو ۽ نه ئي پيٽ ۾ پيل عورتن کي، نه رڳو انهن کي ڏاڙهي ماريو ۽ انهن کي ٽڪرا ٽڪرا ڪري ڇڏيو، ڄڻ ته ذبح خاني ۾ رڍن سان سلوڪ ڪيو. هنن شرط رکيا ته ڪير تلوار جي هڪ وار سان انسان کي ٻن حصن ۾ ورهائي سگهي ٿو يا ان جو مٿو ڪپي سگهي ٿو يا هن جي آنڊن کي ڪڪڙ جي هڪ وار سان ٻاهر ڪڍي سگهي ٿو. اهي ننڍڙن ٻارن کي پنهنجي مائرن جي سينن مان کڻي، ٽنگن کان ڇڪي، انهن کي اڳي ئي ڪڪڙن جي اڳيان ڌڪي ڇڏيندا هئا، يا انهن کي هٿن سان ڇڪي، دريائن ۾ اڇلائي ڇڏيندا هئا، کلڻ سان گوڙ ڪندا هئا ۽ چوندا هئا ته ٻار پاڻي ۾ ڪرندا آهن، 'هتي اڇو. ”اي شيطان جا اولاد!“...انهن ڪجهه گهٽ ويڪرا ڦاٽڪ ٺاهيا، جن تي لٽڪيل قربانيءَ جا پير زمين کي لڳ ڀڳ ڇهندا هئا، پنهنجن متاثرين کي تيرهن نمبرن ۾، اسان جي نجات ڏيندڙ ۽ هن جي ٻارهن رسولن جي ياد ۾، پوءِ ٻرندڙ ڪاٺيون وڇايا. انهن جي پيرن ۽ اهڙيء طرح انهن کي جيئرو ساڙيو. ٻين لاءِ تن کي ڳنڍيندا هئا يا پنھنجا سڄا جسم کوٽيءَ ۾ ويڙھيندا ھئا ۽ کين ساڙي ڇڏيندا ھئا. ٻين سان گڏ، جن سڀني کي جيئرو پڪڙڻو هو، تن جا هٿ وڍي مارئيءَ جي ڳچيءَ ۾ لٽڪائي، چيائون ته ”هاڻي وڃ، پيغام کڻي وڃ،“ مطلب ته، ”هاڻي خبر وٺ، هندستانين کي، جيڪي جبلن ڏانهن ڀڄي ويا آهن. . اهي عام طور تي سردارن ۽ اميرن سان هن طرح سان سلوڪ ڪندا هئا: هنن لٺين جو هڪ گرڊ ٺاهيو، جنهن کي هو ڪانٽي جي لٺن تي رکندا هئا، پوءِ متاثرين کي گرڊ ڏانهن ڇڪيندا هئا ۽ هيٺان ٻرندڙ باهه ٻاريندا هئا، ايتري قدر جو آهستي آهستي جيئن اهي قيدي رڙيون ڪرڻ لڳا. مايوسي ۽ عذاب ۾، سندن روح کين ڇڏي ويندا.
شيطان، رسولن وغيره جا حوالا ظاهر ڪن ٿا ته اهي مذهبي نفرت جا ڏوهه هئا. انهن ڏوهن کي انجام ڏيڻ وارن جو خيال هو ته هو بهشت ۾ ويندا ۽ اهي معصوم ٻار ئي دوزخ ۾ ويندا. سندن سردار پادريءَ کين ائين چيو هو. ڪا معمولي اشتعال انگيز نه هئي، نه ئي ڪنهن دهشتگرد حملن جو عذر. Las Casas وضاحت ڪري ٿو:
۽ سڄي انڊيا ۾ ھندستانن اسپيني عيسائين جي خلاف ڪڏھن به ڪو ڪم نه ڪيو آھي، جيستائين انھن عيسائين پھريون ڀيرو انھن تي يا پاڙيسري قومن جي خلاف بيشمار ظالمانه جارحيت ڪئي آھي. ڇاڪاڻ ته شروعات ۾ هندستاني اسپيني ماڻهن کي جنت جا فرشتا سمجهندا هئا. اسپين وارن انهن تي تشدد، قتل، ڦرلٽ، تشدد ڪرڻ کان پوءِ ئي ڇا هندستاني انهن جي خلاف اٿيا؟
لاس ڪاسا جو اندازو آهي ته (ص. 12، پينگوئن ايڊيشن):
هڪ قدامت پسند اندازي مطابق، عيسائين جو ظالمانه ۽ شيطاني رويو… ٻارهن ملين کان وڌيڪ جانن جي ناحق ۽ مڪمل طور تي غير ضروري موت جو سبب بڻيو آهي… ۽ منهنجي پنهنجي اندازي کي پندرهن ملين کان وڌيڪ مڃڻ لاءِ به بنياد آهن نشان جي ويجهو،
هي نسل پرستي وارو مذهبي نظريو اڃا تائين موجوده آمريڪي قانونن جو ”اخلاقي“ بنياد بڻجي ٿو جيڪي آمريڪي هندستانين کي انهن جي زمينن تان قبضو ڪرڻ جو جواز پيش ڪن ٿا. (ڪوبه شڪ نه آهي ته آمريڪي براعظم جي عيسائي قابضن وٽ هڪ اعليٰ طاقت هئي؛ پر ڳالهه اها آهي ته اخلاقي ۽ قانوني جواز آهي جيڪو طاقت جي استعمال لاءِ پيش ڪيو ويو هو.)
قانوني جواز 1823 جي مشهور ڪيس جانسن بمقابله ميڪنٽوش (8 Wheat.، 543) تي منحصر آهي. [x]هڪ عدالت جي طرفان جنهن متفقه طور تي جانسن جي طرفداري ڪئي، چيف جسٽس جان مارشل مشاهدو ڪيو ته عيسائي يورپي قومن کي "ڏسڻ جي دور" دوران آمريڪا جي سرزمين تي "حتمي تسلط" سمجهي ورتو هو. عيسائين پاران دريافت ٿيڻ کان پوءِ هندستانين ”آزاد قومن جي طور تي مڪمل خودمختياري جا پنهنجا حق وڃائي چڪا هئا،“ مارشل دليل ڏنو (ص 587-89) ته جيتوڻيڪ اها پهرين عيسائي قوم برطانيه هئي، پر آمريڪا ڪامياب ٿي چڪو هو. 1776ع ۾ برطانيه کان آزاد ٿيڻ کان پوءِ ”دور“ جي طاقت حاصل ڪئي هئي. انهيءَ بي معنيٰ شڪ کي منهن ڏيندي، مارشل دليل ڏنو ته برطانوي قانون ان ۾ دريافت جي نظريي کي ”مڪمل تسليم“ ڪري چڪو آهي: ”1496ع جي شروعات ۾،“ مارشل جاري رکيو، ”هن (انگلينڊ جي) بادشاهه ڪئبوٽس کي هڪ ڪميشن ڏني، ته پوءِ ملڪن کي دريافت ڪري. عيسائي ماڻهن کي اڻڄاتل، ۽ انگلينڊ جي بادشاهه جي نالي تي قبضو ڪرڻ لاء. (جانسن، ص 576-77). مارشل ڪئبوٽس کي ڏنل چارٽر جو خلاصو ڏنو، جن کي زمينن تي قبضو ڪرڻ جي اجازت ڏني وئي هئي، "جيڪو مقامي ماڻهن جي قبضي جي باوجود، جيڪي غيرتمند هئا، ۽ ساڳئي وقت، ڪنهن به عيسائي ماڻهن جي اڳوڻي لقب کي تسليم ڪيو جيڪو شايد اڳوڻو ڪيو هجي. دريافت." [جانسن، ص. 577].
آمريڪي براعظم تي ”قانوني“ نسل ڪشي بعد آسٽريليا براعظم تي ساڳي نسل ڪشي ڪئي وئي. ان قسم جي مذهبي نسل ڪشي جي ذريعي عيسائيت ٽن وڌيڪ براعظمن ۾ پکڙجي وئي. ڪو به معلوم ڪيس نه آهي جتي اسلام جينياتي حذف جي عمل ذريعي پکڙيل هجي.
هاڻ آمريڪا ۾ رهندڙ آمريڪن جا ننڍڙا بچيل اڃا به هر سال احتجاج ڪن ٿا ۽ پڇن ٿا ته انهن ناپاڪ پوپ جي بيلن کي واپس ورتو وڃي. پر اهو اڄ تائين نه ڪيو ويو آهي. ظاهر آهي ته پوپ هن وقت تائين نسل ڪشي جي هن نظريي جي تصديق ڪئي آهي. جيئن ته پوپ مشورو ڏئي ٿو (پر اصل ۾ نه ٿو چوي) ته هو تلوار سان عيسائيت کي پکيڙڻ ۾ يقين نٿو رکي، ان کي پنهنجي عملن سان ڏيکاريو، ۽ انهن بيلن کي نظرياتي غلطين جي طور تي واپس وٺي. اهڙي قسم جي واپسي ان نسل ڪشي جي لاءِ ڪافي ڪفارو نه هوندي، پر گهٽ ۾ گهٽ اهو هن ٽنهي نسل ڪشي (انسانيت جي خلاف هڪ واضح جرم) کي تسليم ڪرڻ لاءِ پهريون قدم هوندو، جيئن اڳئين پوپ پاران مهيا ڪيل انتهائي غلط اخلاقي هدايتن جي بنياد تي، جيڪي هٽلر کان گهڻو اڳتي هئا. .
بهرحال، گذريل 1700 سالن کان مغربي چرچ جي مسلسل نفرت واري سياست کي ڏسندي، افغانستان، عراق، لبنان، ۽ ايران ۾ تازو واقعا ان ڳالهه جي نشاندهي ڪن ٿا ته هاڻي اجتماعي قتل عام جي ذريعي مسلمانن جي جسماني خاتمي تي غور ڪيو پيو وڃي، ۽ ان جي نتيجي ۾ ٿيندڙ اجتماعي قتلن لاءِ تمام گھٽ عذر مناسب سمجھيا ويندا آھن. هي هڪ نقل آهي جيڪو اڳ ۾ ٿيو هو. پوپ جي اها ڳالهه هڪ واضح ڪوشش لڳي ٿي ته اهڙي قسم جا وڌيڪ عذر پيدا ڪري مسلمانن کي وڌيڪ غير اثرائتو حملا ڪرڻ لاءِ اڀاري. اهو هتي آهي ته چرچ جي نرم طاقت ظاهر ٿئي ٿي - آمريڪا جي 50 سيڪڙو آبادي جي معتبر ماڻهن کي اهو محسوس ڪرڻ ۾ ته اهي بيوقوف عذر محبت ۽ دليل جي نظريي جي مطابق قتل عام لاء جائز بنياد آهن. Benedicts maledicts هن هدايت ۾ مقصد آهن.
ايتري قدر جو هن ڌنڌي (حقيقت ۾ ڌنڌو) تلوار سان مذهب پکيڙڻ جو. (اهو واقعي هڪ ڪاروبار آهي، ڇاڪاڻ ته، مثال طور، چرچ کي جلاوطن ڪافرن جي زمين ملي، صليبي جنگين جي ڦرلٽ جو چوٿون حصو، ان کان علاوه انهن ماڻهن جي گروي رکيل زمينون جيڪي ڪڏهن واپس نه ٿيون، انڪوائيزيشن دوران ضبط ڪيل ملڪيتون، هسپانوي جنهن مقامي ماڻهن کي سون وغيره لاءِ تشدد ڪيو.)
عيسائي بمقابله اسلامي منطقي نظريي
اچو ته اڳتي اچون مذهب ۽ دليل جي معاملي ڏانهن، جيڪو پوپ جي تقرير جو موضوع آهي.
بنيادي طور تي، پوپ پاران اهو نڪتو آهي ته جيڪڏهن ماڻهو پنهنجي ضمير جي مطابق ڪم ڪن ٿا، ته اهو اخلاقيات ۾ لاڳاپو ۽ اهڙي صورتحال ڏانهن وٺي ويندو جتي اخلاقيات کي تلوار سان لاڳو ڪيو وڃي. تنهن ڪري، عالمگير سببن جي بنياد تي هڪ آفاقي اخلاقيات هجڻ گهرجي. عيسائيت، جيئن ته دليل جي Hellenistic روايت جي وارث آهي، تنهن ڪري، ان جي اخلاقيات کي عالمي طور تي دعوي ڪرڻ جو حق آهي.
يقينن، اهو ڪافي واضح آهي ته جيڪڏهن ماڻهو پنهنجي ضمير جي مطابق عمل ڪن، ته پادرين جي ضرورت کي ختم ڪري ڇڏيندو، ۽ خاص طور تي اهڙي قسم جي پادرين جو هڪ درجو جيڪو بينيڊڪٽ سر ڪري ٿو. پر دنيا جا ٿورا ماڻهو ۽ خاص ڪري ٿورا مسلمان ان خطرناڪ دليل جي اصل سياست کي سمجهي ويا آهن، جنهن جو ذڪر هن ريت آهي.
چرچ طرفان پيش ڪيل هي مقالو مڪمل طور تي قدرن جي عالميائيزيشن ذريعي نرم طاقت کي وڌائڻ جي فوجي حڪمت عملي جي مطابق آهي، جنهن تي مون مٿي ڏنل ڪتاب ۾ تبصرو ڪيو آهي.[xi] مختصر طور، دليل اهو آهي ته هڪ طاقتور سپر پاور جي حيثيت سان پنهنجي پوزيشن کي مضبوط ڪرڻ لاء، آمريڪا کي پنهنجي نرم طاقت کي وڌائڻ جي ضرورت آهي: يعني، ماڻهن کي مجبور ڪرڻ بدران جيئن چاهي ٿو (سخت طاقت) چاهيون ٿا اهو ڇا ٿو چاهي (نرم طاقت).[xii] طاقت انساني رويي کي ڪنٽرول ڪرڻ جي صلاحيت آهي، ۽ جيئن ته انساني رويي کي ننڍپڻ کان ئي صحيح قدرن کي لاڳو ڪرڻ سان ڪنٽرول ڪري سگهجي ٿو، عالمي طاقت جو مقصد قدرن کي گلوبلائيز ڪرڻ آهي.
· هڪ مثال جي طور تي ته قدر ڪيئن ڪنٽرول جو اوزار بڻجي سگهن ٿا، غور ڪريو ته سرمائيدار ڪيئن انساني رويي کي سنڀالي ٿو. سرمائيدار کي اهو ڪرڻ جي ضرورت آهي ڇو ته انساني محنت پيداواري عمل ۾ هڪ ان پٽ آهي، جنهن کي سرمائيدار ڪنٽرول ڪرڻ چاهي ٿو.[xiii] هڪ صدي اڳ، محنت کي تيز ڪرڻ جي ڪوشش، وڌيڪ اجرت ادا ڪندي ناڪام ٿي، ڇاڪاڻ ته ماڻهو پنهنجي آمدني کي وڌائڻ لاء متحرڪ نه هئا.[xiv] هاڻي جڏهن اها قيمت لاڳو ٿي چڪي آهي، سرمائيدار لاءِ انساني روين کي ڪنٽرول ڪرڻ ۽ پيداواري عمل کي تيز ڪرڻ آسان ٿي ويو آهي.[xv]
تنهن ڪري، خيال اهو آهي ته سائنس سخت طاقت جو ٽيڪنالاجي بنياد فراهم ڪندي، جڏهن ته چرچ نرم طاقت جو بنياد فراهم ڪندو. فوجي جنرلن ۽ پادرين کي اهڙيء طرح مستقبل جي عالمي رياست ۾ طاقت جي حصيداري ڪندا جيڪي اهي ٻئي خواب ڏسي رهيا آهن.
هتي ٻه تجويزون آهن. پهريون، اهو سبب عالمگير آهي؛ ٻيو ته عقلي نظريو منفرد طور تي عيسائيت کان ورثي ۾ مليل هيلينسٽڪ روايت آهي.
اهي ٻئي تجويزون غلط آهن. مون ٻيءَ جاءِ تي چيو آهي ته ڪانٽ جڏهن پنهنجي پيش لفظ ۾ چيو هو ته هو پاروچي رهيو هو. خالص دليل جي تنقيد، اهو منطق ارسطو کان پوءِ تبديل نه ٿيو هو. اهڙيءَ طرح، ٻڌ ڌرم ۽ جين منطق مثال طور مختلف آهن.[xvi] ۽ ٻڌ ڌرم ۽ جين يقينن ٽوليڊو جي ارسطو کان اڳ ۽ اسٽيگيرا جي ارسطو کان به اڳ موجود هئا (جيڪي ٻئي تاريخ جي هيلنائيزيشن ۾ بغير ڪنهن جواز جي هڪجهڙائي رکن ٿا، جيڪو ٽوليڊو کان پوءِ، صليبي جنگن دوران ٿيو؛ مارٽن برنال هن قسم کي سڏيو آهي. قديم يونان جي ٺهڻ[xvii]). تنهن ڪري، منطق جو فيصلو مابعدالطبعي طور نٿو ڪري سگهجي، سواءِ ثقافتي آمريت جي عمل جي. ٻن قدرن واري منطق کي به تجرباتي طور تي ثابت نٿو ڪري سگهجي، فزڪس جي ذريعي، ڇاڪاڻ ته ڪوانٽم ميڪنڪس جو منطق اڌ سچائي-فعل ٿي سگهي ٿو.[xviii] ٻڌ ڌرم جي منطق وانگر. جيڪڏهن ٻڌ ڌرم جو منطق استعمال ڪيو وڃي، ته رياضي جا نظريا، مثال طور، تبديل ٿيندا. تنهن ڪري، منطق آفاقي نه آهي، ۽ نه ئي "سبب" ٿي سگهي ٿو. اهو صرف هڪ بدقسمتيءَ سان مغربي فلسفي جو غلط مفروضو آهي.[xix]
ٻيو، حقيقت اها آهي ته، تاريخي طور تي، عقلي نظريا سڀ کان پهرين اسلام ۾ آيو (عقلي ڪلم). اسلام ۾ انهيءَ عقلي نظريي کي فروغ ڏيڻ ۽ معتزله جي حمايت ڪرڻ لاءِ بيت الحڪمه (هاؤس آف وائيسڊم) پهريون ڀيرو بغداد ۾ خليفي مامون قائم ڪيو هو. هي، جنديشاپور ۽ اليگزينڊرريا ۾ اڳئين فلسفي جي اسڪولن جي خطن سان، سڄي دنيا مان ڪتاب درآمد ڪيا ويا (۽ نه رڳو "يوناني" يا "هيلينسٽڪ" ڪتاب). صليبي جنگن ۽ ٽوليڊو ترجمن جي وقت، ايڊلارڊ آف باٿ، جنهن کي مسلمان ملڪن ۾ جاسوسي ڪرڻ لاءِ موڪليو ويو هو، هڪ مسلمان شاگرد جي روپ ۾، موٽي آيو ۽ لکيائين ته ”منهنجي عرب استادن کان مون عقل تي ڀروسو ڪرڻ سکيو آهي“. تنهن ڪري، ان وقت، عقلي نظريو صرف اسلامي ۾ غالب هو، ۽ عيسائي نظريي ۾ نه.
اهو Toledo جي ترجمن ۽ ابن رشد (Averroes) جهڙن فلسفين جي ترجمو ڪيل ڪم جي ذريعي هو، جنهن جو مطالعو ٿامس اڪيناس ۽ ان کان پوءِ جي اسڪولن مان ڪيو، ته عقلي نظريو پهريون ڀيرو عيسائيت ۾ آيو، اهو سمجهڻ لاءِ ته ڪيئن عيسائي عقلي نظريو اسلامي عقلي نظريي کان مختلف ٿيو. سمجھڻ لاءِ ته ڪيئن ھڪ جھڙي نظرياتي مسئلي کي ٻنھي صورتن ۾ مختلف طريقي سان حل ڪيو ويو. مسئلو خدا جي تخليق جو هو.
الغزالي لاءِ[xx] (Aquinas پاران پڻ اڀياس ڪيو ويو)، مسئلو اهو هو ته سببن جو نظريو، برقرار رکيو ويو falasifa (فلسفي)، تخليقي مداخلت جي امڪان کي ختم ڪرڻ لڳي. هتي ڳالهه اها آهي ته الغزالي ان تي ايمان آندو استحڪامخدا انسان جي اندر آهي، تنهنڪري مسلسل تخليق پڻ. خدائي تخليق جو انڪار، اهڙيءَ طرح انساني تخليق جو به انڪار ڪيو. جيئن ته الغزالي جا دليل (بعد ۾ هوم پاران گونجيا ويا) سببن جي نظريي جي خلاف هدايت ڪئي وئي، هن اتفاق سان اجازت ڏني ته الله منطق سان پابند آهي، ۽ هڪ غير منطقي دنيا پيدا نه ڪري سگهي، جيتوڻيڪ هو ڪنهن ٻئي طريقي سان تخليقي مداخلت ڪري سگهي ٿو. يعني دنيا هر پل نئين سر پيدا ڪئي وئي، ۽ سبب ۽ اثر جو مشاهدو سلسلو هن عمل ۾ پابند نه هو.
ھاڻي ھڪ جھڙي نظريي جو عقيدو تمام گھڻو اڳئين (قسطنطين کان اڳ يا انٽي-نيسيني) عيسائيت جو ھڪڙو حصو ھو، جنھن جو چيف نمائندو، اوريجن، برقرار رکيو ھو ته خدا سڀ آھي. in س all ،[xxi] هڪ بيان جو مطلب بلڪل لفظي طور تي سمجھڻ لاء. اوريجن ڪائناتي اوتار جي نظريي تي يقين رکندو هو، گهڻو ڪجهه جهڙو ڪرما سمسڪر هندومت جو (۽ شايد ان کان متاثر ٿي انڊو-اليگزينڊرين رابطن ذريعي وسيع واپار ذريعي، ۽ اشوڪا جي زماني کان وٺي، جيتوڻيڪ هن اثر کي سختيءَ سان رد ڪيو ويو آهي.[xxii]).
تنهن هوندي به، امن جي هن نظريي جو مطلب برابري آهي- ڇاڪاڻ ته خدا سڀني انسانن جو هڪجهڙو حصو هو (۽ ان معاملي لاءِ جاندار شيون)، ان ڪري سڀ ماڻهو برابر هئا. برابريءَ جو نظريو، بهرحال، قسطنطنيه کان پوءِ جي عيسائيت لاءِ قابل قبول نه هو. عيسائي پادرين هاڻي حڪومت ڪرڻ چاهيندا هئا، ۽ هن مقصد لاء عالمگير محبت جي نظريي کي غير مناسب مليو. جولين جي مختصر حڪمراني ("The Apostate") انهن جي عدم تحفظ ۾ اضافو ڪيو. انهن ماڻهن جي دلين ۾ دهشت پيدا ڪرڻ لاءِ ڪي وسيلا ڳوليا جن تي هو حڪومت ڪندا هئا. ان مطابق، مسيحي نظريي کي ان مقصد لاءِ نئين سر ترتيب ڏنو ويو، آگسٽين وغيره، ته جيئن دوزخ جون تصويرون غير عيسائين جي دلين ۾ دهشت پيدا ڪن (جيڪي سڀ قدرتي طور تي اتي ويندا، جيئن ڊانٽي بيان ڪيو آهي،[xxiii] مثال طور).
جتي اوريجن جي دوزخ هڪ عارضي اصلاحي اسڪول هو، جنهن جو مقصد روح کي سيکارڻ هو، آگسٽين جو دوزخ هڪ دائمي عذاب جي جاءِ هو. عدم مساوات ۾ هن نئين عيسائي عقيدي جي مطابق، خدا کي ماورائي بڻايو ويو (انسان کان ٻاهر رکي).[xxiv] جيئن ته پادريءَ جي طاقت سڌي طرح ان ديوتا جي طاقت سان متناسب هئي جنهن جي هو نمائندگي ڪندو هو، ان ڪري هن ماورائي ديوتا کي وڏي طاقت سان نوازيو ويو هو، ۽ اڄڪلهه انگريزي ٻوليءَ ۾ گرامر جي لحاظ کان ”G“ جي سرمائي کان سواءِ نٿو لکي سگهجي. سڀئي عيسائي آگسٽين جي نظريي تي يقين نه رکندا آهن- منهنجي مرحوم دوست پاولوس مار گريگوريوس (ورلڊ ڪائونسل آف چرچس جو اڳوڻو صدر) جي لفظن ۾، ”آگسٽين ڪو عالم دين نه هو“. بهرحال، پوپ يقيني طور تي آگسٽين جي نظريي جي انهن پهلوئن کي رد نٿو ڪري، ۽ جهنم جي باهه ۽ برمسٽون دلائل آهن.
هن ماورائي خدا جي پس منظر جي خلاف، الغزالي جو حل عيسائي نظريي ۾ ناقابل قبول ٿي ويو، جتي اهو ڊنس اسڪوٽس (جنهن ڏانهن پوپ اشارو ڪري ٿو) طرفان چيمپيئن ٿيو، ۽ پيشي جي مداخلت جي نالي سان مشهور ٿيو. مسئلو اهو هو ته عيسائيت اڳ ۾ ئي هڪ طاقتور ماورائي خدا ٺاهي چڪي هئي؛ گڏيل مداخلت سان گڏ هن خدا کي ٺاهيو به طاقتور. جيڪڏهن خدا مداخلت سان مداخلت ڪري سگهي ٿو، ماڻهو ڪيئن ٿي سگهي ٿو انهن جي عملن جي نتيجن لاء ذميوار؟ پوءِ ڇو انهن کي گناهه جو ڏوهه ڪيو وڃي ۽ خوفناڪ دوزخ ۾ اڇلايو وڃي؟ جيئن ته گناهه جو نظريو انساني ڪنٽرول جو هڪ ڪارائتو اوزار هو، جيئن ماورائيت جو نظريو هو، ان ڪري اهو عقيدوي مداخلت جو نظريو هو، جيڪو مغربي عيسائي نظريي ۾ ڦاٿل هو. ڊنس اسڪوٽس جا پوئلڳ ان ڪري ڊنس جي نالي سان سڃاتا ويا. عيسائي نظريي اڳ ۾ ئي دنيا جي تخليق کي هڪ دفعي معاملو طور قبول ڪيو هو. عيسائي عقلي نظريي هاڻي الغزالي جي ان ڳالهه کي به قبول ڪيو آهي (سندس مخالف ابن رشد جي حمايت ڪئي وئي آهي) ته خدا منطق جي قانونن جو پابند آهي. (انهن نه پڇيو ڪھڙي منطق، پر اڪثر مغربي فيلسوفن وانگر منطقي طور تي منطق کي آفاقي قرار ڏنو.) اهڙيءَ طرح، عيسائي عقلي نظريو برهمانڊ جي تصوير کڻي آيو، جيڪو هڪ ڀيرو ٺاهيو ويو، ۽ ان کان پوءِ خدا جا عقلي قانون ان تي لاڳو ٿيا، ته جيئن ڪائنات گهٽ يا گهٽ ڪلاڪ جي ڪم جو هڪ ٽڪرو، ۽ خدا گھڙي ساز.
سائنس ۽ مذهب ۾ دليل
آخر ۾، اچو ته سائنس سان تڪرار کي ڏسو. اهو اڪثر وساريو ويو آهي ته ڪنهن زماني ۾ مذهبي ۽ سائنسي عقيدن جي وچ ۾ مڪمل هم آهنگي هئي. نيوٽن، پنهنجي نوٽس ۾، "مفروضو" کي رد ڪري ڇڏيو ۽ "ليڪس" لکيو ڇو ته هن سوچيو ته هن خدا جي قانون کي دريافت ڪيو آهي. هن مذهب جا باقي بچيل آثار اڃا به نظر اچن ٿا، ۽ اسڪول جي ٻارن کي اڃا تائين ”نيوٽن جي قانونن“ بابت سيکاريو وڃي ٿو، نه ته سندس ”جسماني نظرين“ بابت. نيوٽن، جيڪو ڌرتيءَ جي سرشتي جي استحڪام کي ثابت نه ڪري سگهيو، 18 سالن جي آخر تائين، پروڊيٽيشنل مداخلت تي يقين رکندو رهيو.th ج. گھڙي ساز کي وقت بوقت گھڙيءَ کي تيل ڏيڻو پوندو هو.
جڏهن ته، Laplace، سيارو سسٽم جي استحڪام کي ثابت ڪري سگهي ٿو. جيئن ته لاپليس پنهنجي ڪيترن ئي ننڍڙن همعصرن جي ڪم کي تسليم نه ڪيو جيڪو هن استعمال ڪيو، هن جي شاگرد نيپولين بوناپارٽ هن کي ٽوئيٽ ڪيو ته هن هڪ ڪتاب لکيو آهي بغير هڪ ڀيرو خدا کي ڪائنات جي ليکڪ طور تسليم ڪيو. لاپليس جواب ڏنو ته هن کي پنهنجي نظام ۾ خدا جي ڪا ضرورت ناهي. برهمڻ کي ائين لڳي رهيو هو ته ڪنهن ڪلاڪار جي ضرورت نه هئي. هي هڪ اڻڄاتل مسئلو هو. ان وقت کان وٺي، چرچ ڪوشش ڪري رهيو آهي ته وڙهڻ ۽ لاپلاسين جي شيطاني قوت کي ختم ڪرڻ ۽ خدا کي جيئرو ڪرڻ جي مختلف غير موثر طريقي سان.[xxv] ٽيڪنالاجي جهڙوڪ موقعو ۽ افراتفري.
اڄ، سائنس وري نظر اچي ٿي برهمانڊ کي هڪ وقت جي تخليق سان. اهو بگ بينگ ڪاسمولوجي (بگ بينگ لاءِ شايد بگ ڪرنچ جو رڳو پٺڀرو پاسو ٿي سگهي ٿو) جي ذريعي نه ٿو اچي، پر singularity جي نظريي جي ذريعي، جيڪا دعويٰ ڪري ٿي ته وقت جي هڪ مڪمل شروعات آهي جنهن ۾ جسماني ”قانون“ ناڪام ٿين ٿا. ان کي دنيا جي اندروني فطرت جي بجاءِ سائنسدان جي لڳاتار مذهبيت (يا سائنس ۽ مذهب جي ”ٻي شادي“) تي رکڻو پوندو، جيئن ٻن تڪڙن مثالن مان ڏسي سگهجي ٿو. اسٽيفن هاڪنگ جا ”واحديت“ نظريا، جن کي سندن نظرياتي قدر جي ڪري مشهور ڪيو ويو، پوسٽ ڪرڻ بند ٿيل وقت جھڙي وکر جي غير موجودگي - ھڪڙي طريقي سان "سائيڪلڪ" وقت جي انڪار ڪرڻ سان، فيٽ پاران، اوريجن جي مذمت ۾، آگسٽين کان جسٽينين تائين.[xxvi] ٻيو مثال Tipler پاران مهيا ڪيل آهي[xxvii] جيڪو موجوده فزڪس ۽ مغربي عيسائي نظريي جي وچ ۾ مڪمل مطابقت لاءِ دليل ڏيڻ لاءِ (بلڪل واضح طور تي) واحد نظريو استعمال ڪري ٿو.
تاريخ اسان کي ٻڌائي ٿي ته اهڙيون دليلون جلدي جلدي مصيبت ۾ پئجي سگهن ٿيون، ڇاڪاڻ ته فزڪس نظريي جي ڀيٽ ۾ تيزيء سان تبديل ٿي. ان ڪري، سائنس ۽ مذهب کي فزڪس ذريعي گڏ ڪرڻ جي انهن ڪوششن جي برعڪس، پوپ هاڻي هڪ مابعدالطبعي حل ڳولي رهيو آهي، جيڪو مذهب لاءِ خلا جي اجازت ڏئي (پڙهو مغربي عيسائيت، نرم طاقت جو سرچشمو) بغير ٽيڪنالاجي (سخت طاقت جو سرچشمو) .
مثبت طرف، مون کي ڪافي واضح طور تي اشارو ڪيو ته spontaneity جو امڪان[xxviii] (يا اڻڄاتل واقعا، ڪجهه حد تائين جيئن الغزالي پاران تصور ڪيو ويو آهي) سائنس ۾ ختم نه ڪيو ويو آهي، ۽ ممڪن طور تي اهو رستو آهي جيڪو مستقبل جي سائنس وٺي ويندي. اهو به ٻه قدري منطق يا ”آفاقي“ دليل جي انڪار جي برابر هوندو جيئن مغربي فلسفي ۾ تصور ڪيو ويو آهي.
-----
سي جي راجو سان رابطو ڪري سگهجي ٿو [ايميل محفوظ ٿيل]
[i] ”رومن دنيا جي لڳ ڀڳ هر صوبي ۾، جنوني فوج، بغير اختيار ۽ نظم و ضبط جي، پرامن رهاڪن تي حملو ڪيو. ۽ قديم دور جي خوبصورت ترين اڏاوتن جي تباهي اڃا تائين تباهي ڏيکاري ٿي سي بربرين“، ايڊورڊ گبن، رومي سلطنت جو زوال ۽ زوال، جلد. 1، مغربي دنيا جا عظيم ڪتاب، جلد. 37، انسائيڪلوپيڊيا برٽانيڪا، شڪاگو، 1996، ص. 460، زور اصل..
[ii] ڪلارنس اي فوربس، ”ڪتابن لاءِ جلندڙ“، آمريڪي فلسفي سوسائٽي جي ٽرانزيڪشن 67 (1936) ص 114-25.
[iii] گبن، اڳ بيان ڪيو ويو، ص. 462. گبن به اسٽاڪ ڪالمني کي خطاب ڪري ٿو ته اهي ڪتاب خليفي عمر طرفان ساڙيا ويا هئا (ان وقت اليگزينڊرريا هڪ ڀوت شهر هو)، يا اهو ته اهي اليگزينڊرريا تي جوليس سيزر جي حملي دوران باهه ۾ سڙي ويا (لائبرري کي ٻيهر تعمير ڪيو ويو هوندو) .
[iv] سي جي راجو، "سائيڪلڪ وقت تي لعنت"، The Eleven Pictures of Time: The Physics Philosophy and Politics of Time Beliefs، سيج، 2003، chp. 2.
[v] گبن، جلد. II، ص. 414، "يوناني ۽ مشرقي عيسائين کي سندس راڄ هيٺ رهڻ جي اجازت ڏني وئي؛ پر اهو طئي ڪيو ويو ته چاليهن ڏينهن اندر سڀئي فينڪس ۽ لاطيني ٻاهر نڪري وڃن...“،
[vi] ”28 جون 1541ع تائين، گوا ٻيٽ ۾ هندو مندر ڊهي ويا. اهو ڪم ميگوئل واز طرفان ڪيو ويو هو، جنهن کي فرانسس زيويئر طرفان برڪت ڏني وئي هئي، بعد ۾ هڪ بزرگ قرار ڏنو ويو. PSS Pissurlencar، "Govyache Khristikarana" [The Christianization of Goa]، شري ntadurga Quatercentenary Celebration Volume، شڪا 1488-1818، شايع ٿيل ڊي ڪي بورڪر، بمبئي، 1966، ص 91-122. خلاصو جو انگريزي ترجمو، ببليوگرافي آف ڊاڪٽر پيسورلنڪر ڪليڪشن، حصو I، گوا يونيورسٽي پبليڪيشن سيريز، نمبر 3، ص 67-69.
[vii] FG Davenport, يورپي معاهدا جيڪي آمريڪا جي تاريخ ۽ ان جي انحصار تي 1648 تائين, Vol. 1، ڪارنيگي انسٽيٽيوٽ آف واشنگٽن، واشنگٽن ڊي سي، 1917، ص 20-26. اهو هيٺين قسم جي بائبل جي حوالن ذريعي صحيح ثابت ٿيو. "مون کان پڇو، ۽ مان قومن کي توھان جو وارث بڻائيندس، زمين جي پڇاڙيء ۾ توھان جي ملڪيت. توهان انهن تي هڪ لوهه جي تختي سان حڪومت ڪندا. تون انھن کي مٽيءَ جي ٿانءَ وانگر ٽڪرا ٽڪرا ڪري ڇڏيندو. زبور 2:8-9 SCLNT - خدا جي ساراھہ انھن جي واتن ۾ ھجي ۽ انھن جي ھٿن ۾ ٻھراڙيءَ واري تلوار ھجي، جيڪي قومن کان انتقام وٺن، پنھنجن بادشاھن کي زنجيرن سان جڪڙن، سندن اميرن کي لوھ جي زنجيرن سان، انهن جي خلاف لکيل سزا تي عمل ڪرڻ. اهو ئي سندس سڀني بزرگن جو شان آهي. رب جو شڪر ڪريو." [زبور 149:6-9]
[viii] اسٽيو نيوڪومب، "ناانصافي جا پنج سئو سال: پندرهين صديءَ جي مذهبي تعصب جو ورثو"، ويب آرٽيڪل، ساڳئي عنوان سان آرٽيڪل تي ٻڌل، شمن جو ڊرم، زوال 1992، ص 18-20. Indigenous Law Institute جي ويب سائيٽ ڏسو، http://ili.nativeweb.org/sdrm_art.html.
[ix] جيئن رابرٽ فرانسس پاران لاس ڪاساس مان حوالو ڏنو ويو آهي، "ٻه قسم جا مخلوق: دريافت جو نظريو ۽ ڪالهه ۽ اڄ لاء ان جا اثر،" ويب آرٽيڪل تي. http://www.manataka.org/page94.html. Bartoleme de Las Casas جو اصل ڪم، A سنڌ جي تباهي جو مختصر احوال (1542/52) مختلف ترجمن ۾ ڳولي سگھجي ٿو: مثال طور، نائجيل گرفن، ايڊ. ۽. ٽرانس Bartolomé de las Casas - هڪ مختصر اڪائونٽ آف دي ڊسٽرڪشن آف دي انڊيز، پينگوئن، 1992، ۽ بارٽولومي ڊي لاس ڪاساس، هندستان جي تباهي: هڪ مختصر اڪائونٽ، ٽرانس Herma Briffault، جانس هاپڪنز يونيورسٽي پريس، بالٽمور، 1974.
[x]جانسن ۽ گراهم جي ليسي V McIntosh 21 US (8 Wheat.) 543, 5 L.Ed. 681 (1823).
[xi] سي جي راجو، "تخليق، امرتا، ۽ نئين فزڪس"، chp. 3 ۾ وقت جون يارهن تصويرون، مٿي ڄاڻايل آهي.
[xii] ايس پي هنٽنگٽن، تهذيبن جو ٽڪراءُ ۽ ورلڊ آرڊر جي بحاليوائڪنگ، نئين دهلي، 1997.
[xiii] سي جي راجو، "وقت طور پئسا"، chp. 10 ۾ وقت جون يارهن تصويرون، مٿي بيان ڪيو ويو آهي.
[xiv]ميڪس ويبر، پروٽيسٽنٽ اخلاقيات ۽ سرمائيداري جو روح، جارج ايلن ۽ انون، لنڊن، 1968، ص 60-61.
[xv] ڪارل مارڪس، گاديء جو، جلد. مان؛ ٻيهر ڇپائي، ترقي پبلشرز، ماسڪو، 1974، ص. 392. خاص طور تي، مارڪس صرف سرمائيدار جي مشين کي تيز ڪرڻ جي رجحان جي ڳالهه ڪئي. نئين قدر واري نظام سان، انساني محنت کي ساڳيء طرح تيز ڪري سگهجي ٿو.
[xvi] سي جي راجو، "ثقافت، منطق، ۽ عقليت"، پوسٽ اسڪرپٽ کان chp. 10، وقت جون يارهن تصويرون، مٿي ڄاڻايل آهي. پڻ ڏسو، سي. ڪي. راجو، مضمون تي: ”منطق“ ۾ انسائيڪلوپيڊيا غير مغربي سائنس ۽ ٽيڪنالاجي، ڪلور اڪيڊمي (ظاهر ٿيڻ).
[xvii] مارٽن برنال، بليڪ ايٿينا: ڪلاسيڪل تهذيب جا آفروسيٽڪ روٽس، جلد. 1: قديم يونان جي ٺهڻ 1785-1985ونٽيج، 1991.
[xviii] سي جي راجو، "ڪوانٽم ميڪيڪل ٽائيم"، chp. 6b ۾ وقت: هڪ مسلسل نظريي جي طرفڪلوور اڪيڊمڪ، ڊورڊيچٽ، 1994.
[xix] سي جي راجو، ”ڇو کٽائڻ انڊڪشن کان وڌيڪ غلط آهي: رياضي ۽ سائنس ۾ مغربي مابعد الطبعيات جي ظلم جو خاتمو“ بين الاقوامي ڪانفرنس ۾ ميٿڊولوجي ۽ سائنس، وشوا ڀارتي، شانتينيڪيتن، 28-30 ڊسمبر 2004 تي ڳالهين جو خلاصو. http://IndianCalculus.info/Santiniketan.pdf.
[xx] الغزالي،تحفوت الفلسوف، ٽرانس ايس اي ڪمالي، پاڪستان فلاسافي ڪانگريس، لاهور، 1958.
[xxi] "پر هتي مقدس ڪتاب جو اختيار مون کي منتقل ڪري ٿو، جيڪو چوي ٿو، "هڪ عمر ۽ وڌيڪ لاء." ھاڻي ھن لفظ ”وڌيڪ“ جي معنيٰ آھي بلاشڪ ھڪڙي عمر کان وڏي شيءِ[برهمانڊ جو چڪر]... ڪجھ عمر ۽ عمر کان وڌيڪ، شايد عمر جي عمر کان به وڌيڪ، - اھو دور، يعني، جڏھن سڀ شيون ھاڻي نه آھن. هڪ عمر ۾، پر جڏهن خدا سڀني ۾ آهي. اصل، ڊي پرنسيپيسباب ”دنيا جي شروعات ۽ ان جا سبب“ تي.، پيرا 5. هن باب کي مختلف آن لائين نسخن ۾ ڪجهه مختلف انداز ۾ شمار ڪيو ويو آهي. اهو IV-5 آهي نئين آمد ورزن ۾ http://www.newadvent.org/fathers/04122.htmجڏهن ته ڪيٿولڪ انسائيڪلوپيڊيا جي مطابق اهو II.3.5 آهي.
[xxii]KR Stunkel, قديم زماني ۾ هندستاني، يوناني ۽ عيسائي سوچ جا لاڳاپايونيورسٽي پريس آف آمريڪا، واشنگٽن، 1979.
[xxiii] دانتا عليگيري، ديوي مزاحيه: Inferno، Canto XXVII، ٽرانس. چارلس ايس سنگلٽن، انسائيڪلوپيڊيا برٽانيڪا، شڪاگو، 1996، ص. 35..
[xxiv] سي جي راجو، "سائيڪلڪ وقت تي لعنت"، وقت جون يارهن تصويرون, chp. 2،
[xxv] سي جي راجو، "ٽٽل وقت: موقعو، افراتفري، ۽ پيچيدگي"، chp. 6 ۾ وقت جون يارهن تصويرون، مٿي ڄاڻايل آهي.
[xxvi] سي جي راجو، "سائيڪلڪ وقت تي لعنت"، مٿي ڄاڻايل آهي.
[xxvii] ايف جي ٽپلر، امرتا جي فزڪس. جديد ڪائناتولوجي، خدا ۽ مئل جي قيامت. ميڪملن، لنڊن، 1995.
[xxviii] سي جي راجو، "وقت جو سفر ۽ خودڪشي جي حقيقت"، مليو. طبعيات. جولاءِ 2006. مسودو آن لائن دستياب آھي کان http://philsci-archive.pitt.edu/archive/00002416/01/Time_Travel_and_the_Reality_of_Spontaneity.pdf. مشهور اڪائونٽ لاءِ، ڏسو ”وقت جو سفر“، chp. 9 ۾ وقت جون يارهن تصويرون، مٿي ڄاڻايل آهي. .
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ