2005 ۾، عظيم Noam Chomsky جن جي تعاون، مضمونن ۽ ڳالهين، اسان جي ڪتابن جي دڪانن، لائبريرين کي ساراهيو، ۽ حقيقت ۾ هن ويب سائيٽ کي "برطانوي ميگزين پروسپيڪ" پاران ڪيل 'گلوبل انٽيليڪچوئل پول' پاران معروف رهندڙ عوامي دانشور قرار ڏنو ويو. گذريل چئن سالن ۾ ٿوري تبديلي آئي آهي. چومسڪي جا رايا اڃا تائين سڀ کان وڌيڪ قابل احترام ۽ سڀ کان وڌيڪ متوقع آهن، اڪثر شين جي حوالي سان، گهڻو ڪري آمريڪي پرڏيهي پاليسي جي حوالي سان.
اها اسان جي وقت جي نادر نعمتن مان هڪ آهي ته اسان وٽ ڪو اهڙو دانشور آهي جيڪو فلسطينين جو دفاع ڪري ۽ صهيونسٽ انٽرپرائز کي بي نقاب ڪري. پنهنجي دوست عظيم ايڊورڊ سيد جي موت کان پوءِ، عيسائي مسيح کان پوءِ سڀ کان وڏو فلسطيني، ڪنهن به اهڙي سختيءَ سان نه ڳالهايو آهي، ايتري احتياط ۽ توجهه سان، فلسطين جي مسئلي تي، نوام چومسڪي کان وڌيڪ. جڏهن به ڪو سندس ڪم پڙهي ٿو ته سندس نقاد به اعتراف ڪن ٿا ته ”عظيم دانشورانه طاقت جي احساس سان متاثر ٿيو؛ ڪنهن کي خبر آهي ته هڪ غير معمولي ذهن سان منهن ڏئي رهيو آهي، جنهن جي فضيلت ۾ اصليت شامل آهي ۽ فدي ۽ سطحي ماڻهن لاء نفرت”جيئن گارجين جي صحافي مايا جگي هن تي ڪجهه سال اڳ لکيل هڪ مضمون ۾ لکيو آهي، جنهن جو مناسب عنوان هو،“قوم جو ضمير.
گھڻا ماڻھو جيڪي انسانيت جي پرواھ ڪن ٿا، جيڪي چومسڪي جي باري ۾ ڄاڻن ٿا، سي سندس ساراھ سان ڀرپور آھن، پر ممڪن آھي ته سڀ کان وڌيڪ شاندار تبصرو جيڪو سندس ڪم جي باري ۾ ڪيو اٿن، اھو ضرور آھي، جيڪو ايڊورڊ چيو ھو، پنھنجي پيش لفظ ۾ چيو ھو ته شايد اھو ئي ھو. - منهنجي خيال ۾ فلسطين جي مسئلي تي ڪتاب، 'قسمت وارو مثلث ':
”اهڙي عظيم آدرش جي ذهن جي باري ۾ تمام گهڻي حرڪت آهي جيڪا انساني مصيبتن ۽ ناانصافين جي بار بار هلندي رهي ٿي. ڪو به هتي والٽيئر، بينڊا يا رسل جي باري ۾ سوچي ٿو، جيتوڻيڪ انهن مان ڪنهن به هڪ کان وڌيڪ، چومسڪي حڪم ڏئي ٿو جنهن کي هو "حقيقت" سڏيندو آهي - حقيقتون - هڪ حيرت انگيز حد تائين.
اها ڏاڍي دلچسپ ڳالهه آهي ته سيد اهو مقابلو رسل سان ڪيو - عظيم برٽرينڊ رسل. ۽ اها هڪ اهڙي شيءِ آهي جيڪا ڳولهڻ جي لائق آهي، ڇاڪاڻ ته، جڏهن ته ڪيترائي ماڻهو چومسڪي جي فلسطيني ڪاز لاءِ ڪيل شاندار ڪمن کان واقف آهن (گهٽ ۾ گهٽ، هن جو مٿي ذڪر ڪيل ناقابل يقين ڪتاب، جنهن کي چيو ويو آهي:صهيونزم ۽ فلسطينين جي وچ ۾ تڪرار تي سڀ کان وڌيڪ امڪاني ڪتاب جي ڪوشش ڪئي وئي آهي مرڪزي طور تي آمريڪا ۾ شامل آهي”) رسل جي باري ۾ تمام ٿورڙي ڄاڻ آهي.
اها هڪ وڏي شرم جي ڳالهه آهي، ڇاڪاڻ ته مان سمجهان ٿو ته اسان هتي ڪنهن وڏي شيءِ کان محروم آهيون. جيڪڏهن اهو معلوم ٿئي ها ته بلاشبہ 20 جو عظيم مفڪر هوth صدي، ۽ معقول طور تي، جيئن ڪارل پوپر هن کي پنهنجي سوانح عمري ۾ بيان ڪيو آهي، "ڪانت کان پوء سڀ کان وڏو فيلسوف"، فلسطيني مقصد جي حمايت ڪئي، ۽ اسرائيل جي مخالفت ڪئي، ۽ حقيقت ۾ آمريڪي پرڏيهي پاليسي، ماڻهن کي قائل ڪرڻ جي اسان جي ڪوششن کي تمام گهڻو قرض ڏيندو. اسان جي سبب جي انصاف جي.
اها ڪا نئين حڪمت عملي ناهي، ۽ حقيقت ۾، صهيونسٽ ان کي استعمال ڪيو آهي (بلڪل نامناسب طور تي مون کي شامل ڪرڻ ۾ جلدي) انهن جي ڪيس کي درست ثابت ڪرڻ لاء، عظيم البرٽ آئن اسٽائن کي پنهنجي ڪيس جي حامي جي مثال طور استعمال ڪندي.
يسعيا برلن کي ٻڌو، برطانوي سياسي فلسفي، جنهن هڪ مضمون ۾ لکيو آهي، 'آئن اسٽائن ۽ اسرائيل (1979):
”مان آهيان، جيئن توهان کي ڄاڻڻ گهرجي، آئن اسٽائن جي ڪنهن به اهم خاصيت يا ڪاميابين جو ڪو به ماهر ناهيان. پر مون کي اسرائيل جي رياست ڏانهن هڪ وڌيڪ لمحو موٽڻ گهرجي. صهيونسٽ تحريڪ، اسرائيل جي رياست وانگر، اڪثر ڪري حملا ڪيا ويا آهن، اڄ ڪڏهن کان وڌيڪ، ٻنهي ملڪن طرفان، ان جي سرحدن کان ٻاهر ۽ اندر کان؛ ڪڏهن ڪڏهن، گهڻو ڪري بغير، سبب يا انصاف سان. اهو آئن اسٽائن، جنهن انساني شرافت کان ڪنهن به قسم جي انحراف کي برداشت نه ڪيو، سڀ کان وڌيڪ، پنهنجي ماڻهن جي طرفان - ته هو هن تحريڪ ۽ هن رياست تي يقين رکي ٿو ۽ پنهنجي زندگيء جي آخر تائين ان سان گڏ بيٺو آهي، جيتوڻيڪ هو نازڪ هو. خاص ماڻھن يا پاليسين جي ڀيٽ ۾ - ھي حقيقت شايد اعليٰ ترين اخلاقي شاھدين مان آھي، جنھن تي ھن صديءَ جي ڪا به رياست يا ڪا تحريڪ فخر ڪري سگھي ٿي. هڪ تمام سٺو (۽ معقول طور تي چڱي طرح ڄاڻندڙ) انسان پاران عوامي حمايت کي رد ڪرڻ، ان جي سماجي ۽ دانشورانه ماحول جي ميمبرن (جنهن جي عام اخلاقي ۽ سياسي خيالات هن کي گهڻو ڪري حصيداري ڪئي آهي) جي طرفان هن سان همدردي جي مڪمل طور تي مڪمل طور تي مڪمل نه ٿي سگهي. ڪنهن نظريي يا پاليسي کي صحيح ثابت ڪرڻ لاءِ پاڻ ڪافي آهي، پر نه ته ان کي رد ڪري سگهجي ٿو. اهو ڪنهن شيء لاء شمار ڪري ٿو؛ هن معاملي ۾ وڏي معاملي لاء."
هي انهن دعوائن جي ڪوڙ کي ظاهر ڪرڻ جي ڪا به جڳهه ناهي (آئون ان موضوع تي هڪ الڳ مضمون بعد ۾ وقف ڪريان ٿو). پر اھو اھو جڳھ آھي جيڪو ڏيکاريو ته رسل اسان جي سبب بابت ڇا چيو آھي. اسان سان سندس يڪجهتي ظاهر ڪرڻ ۾ ڪو حرج ناهي، جيئن صهيونسٽ آئن اسٽائن کي پنهنجي ڪيس لاءِ استعمال ڪندا هئا، فرق صرف اهو آهي ته اسان ان عظيم انسان جي مڃتا کي ڪوڙو نه ٿا سمجهون.
ان حوالي سان چند حقيقتن کي ڄاڻڻ دلچسپ آهي - ته چومسڪي ۽ رسل ٻئي پهرئين درجي جا فلسفي آهن، ۽ ان کان علاوه، منطق ۽ لسانيات ۾ هڪ ئي خاص دلچسپي رکن ٿا. اهي ٻئي عظيم اديب ۽ ڳالهائيندڙ آهن، ۽ حقيقت ۾، انهن جي مفادن جي ڪري ڪيترن ئي نقطن تي ڪلهي تي ڌڪيل آهن. هن رسل جو تعارف لکيو.ويٽنام تي جنگي ڏوهن جي ٽربيونل۽ جنوري 1970ع ۾، رسل جي موت کان هڪ مهينو اڳ، ڪيمبرج يونيورسٽي ۾ برٽرينڊ رسل ميموريل ليڪچر ڏنو. چومسڪي هميشه رسل کي پنهنجي ٻن اهم دانشورن اثرن ۾ شمار ڪيو آهي (ٻيو آهي آمريڪي فلسفي جان ڊيوئي)، هڪ اهڙو ماڻهو جنهن جي هو MIT ۾ پنهنجي دروازي جي ڀرسان دالان ۾ هڪ تمام وڏي ڪاري ۽ اڇي تصوير رکي ٿو. ڪم ڪري ٿو، جيڪو چوي ٿو، "تمام گهڻيون خوبيون خوبيون هيون ۽ ڪيتريون ئي شيون ڪيون جن جي مان تعريف ڪريان ٿو”، جيئن هن 1994 ۾ انٽرويو وٺندڙ ڊيوڊ بارسمين کي ٻڌايو.
اهڙيءَ طرح چومسڪي ۽ رسل جي وچ ۾ لاڳاپا ڏسي سگهجن ٿا. پر، اها ڳالهه ذهن ۾ رکڻ دلچسپ آهي ته ايڊورڊ چيو ڇا آهي جڏهن هن چومسڪي کي ٻين سان تشبيهه ڏني آهي ”انهن مان ڪنهن به هڪ کان وڌيڪ، چومسڪي حڪم ڏئي ٿو جنهن کي هو ”حقيقت“ سڏين ٿا- حقيقتون- هڪ دلڪش رينج تي.
اهو شايد سچ آهي، پر، منهنجي خيال ۾، اهو شايد چومسڪي جي ڪمزورين مان هڪ آهي، ۽ انهن شين مان هڪ آهي، جيڪو، پاراڊڪسي طور تي رسل کي چومسڪي جي مٿان رکي ٿو. رسل سهڻي انداز ۾ لکيو آهي، چومسڪي – شايد ان ڪري جو هو سڀ حقيقتون بيان ڪرڻ چاهي ٿو – ائين نٿو ڪري. هن جي ڪم سان محبت جي باوجود، مون کي پروفيسر ڪوسما شاليزي سان متفق ٿيڻو پوندو، جڏهن هو لکي ٿو ته:
”هن جو گرامر غير معمولي آهي ۽ نه ئي هو ڪانٽ ۽ هيگل ۽ انهن جي تمام گهڻي تعداد ۾ مبهم آهي. هو ڪوشش ڪرڻ لڳي ٿو. پر هن جي لکڻين ۾ ڳري، بي معنيٰ، نراسائي، بيڪار رهي ٿي. سائنسدان پنهنجن ساٿين کان نثر جي تمام گهٽ سطح تي استعيفيٰ ڏئي چڪا آهن، پر اهو توقع آهي ته هڪ بهتر ڪم ڪندو جڏهن عام سامعين کي خطاب ڪندي. چومسڪي نه ڪندو آهي؛ جي بي ايس هالڊن، پيٽر ميڊاور يا اسٽيون وينبرگ، چئو ته، هن وٽ بيحد خوشيءَ واري تحفي جو فقدان آهي، جنهن لاءِ ڪنهن به سائنس جي ليکڪن بابت ڪجهه به نه چيو.
رسل جي ڪنهن به ڪم کي تفريحي ۽ تعليمي ۽ سنجيده مقصدن لاءِ عملي طور تي پڙهي سگهجي ٿو، پر چومسڪي نه. ۽ منهنجي خيال ۾، رسل جي تعليم ۽ خطابن جي مستقبل جي نسلن کي فلسطيني مقصد جي مدعا لاء هڪ تمام گهڻو سازگار طريقو آهي- ڇاڪاڻ ته اڪثر ماڻهن کي اهو موقعو نه هوندو ته هو چومسڪي وانگر هڪ شخص جي ڪم لاء گهربل وقت ۽ توانائي خرچ ڪن. ، پر رسل کان ٻڌي وڌيڪ خوش ٿيندو. شاليزي کي ٻيهر نقل ڪرڻ لاء:
”جڏهن چومسڪي سياست جي باري ۾ لکي ٿو، تڏهن هو صرف سياست بابت لکي ٿو، عام طور تي (حقيقي ڪافي) خوفناڪ آمريڪي پرڏيهي پاليسيءَ ۾ شرڪت ڪن ٿا، ۽ جلد ئي ڪنهن کي حقيقتن جي تفصيلن ۽ سخت مذمتن ۾ غرق ڪري ٿو. رسل جڏهن سياست جي باري ۾ لکي ٿو ته فن تعمير، چيني مينڊيٽ ۽ هوائي جهازن جي تخيل تي اثرن بابت به لکي ٿو ۽ جديد جنگ جي تباهي کي ليوپاردي جي هڪ نظم سان چڱيءَ طرح بيان ڪري ٿو. رسل جو ڪم روشن خياليءَ جي هڪ سائنسي اوزار وانگر آهي، جنهن جي دستڪاري ۽ آرائش ان کي خوبصورت بڻائي ٿي، جيڪڏهن فن جو تمام گهڻو ڪم نه آهي؛ چومسڪي، هڪ ٿلهي، ٿڌڙي ويل والوز ۽ تارن ۽ ڌاتوءَ جي دٻن کي ڳاڙهي رنگ ۾ رنگي، رات جي وقت فزڪس جي عمارت جي بيسمينٽ ۾ هڪ گريجوئيٽ شاگرد جي نگرانيءَ ۾ رکيو ويو.
جڏهن ته مان سمجهان ٿو ته اهو تمام سخت هڪ تشخيص آهي، مان ڏسي سگهان ٿو شاليزي ڇا آهي
چوڻ جي ڪوشش.
اهو شايد پهريون سبق آهي جيڪو رسل کان سکي سگهي ٿو - هڪ سبق سڀني علائقن تي لاڳو ٿئي ٿو؛ پنهنجو پاڻ کي ڪيئن پيش ڪجي ۽ ڪيئن لکجي. خوشقسمتيءَ سان، انهن لاءِ جيڪي چاهين ٿا ته شين کي اڇي ۽ اڇي رنگ ۾ واضح ڪيو وڃي، رسل انهن کي اونداهيءَ ۾ نه ڇڏيو - هن 1956ع ۾ مذاق ۾ هڪ مضمون لکيو، ’ڪيئن لکان؟، مجموعي ۾ شايع ٿيل، 'ياداشت مان تصويرون'!
پر فلسطين جي مسئلي جي حوالي سان عظيم انسان کان ڇا سکي سگهجي ٿو؟ اسان هن کان ڇا سکي سگهون ٿا؟
اها هڪ تمام خوبصورت شيءِ آهي جيڪا مون کي رسل جي باري ۾ معلوم آهي، جنهن جي باري ۾ مان هميشه ڳالهائيندو آهيان، ته، هن جي موت کان فقط ٻه ڏينهن اڳ، هن فيصلو ڪيو ته هو پنهنجو آخري پيغام فلسطين جي لاءِ وقف ڪري. وچ اوڀر تي هڪ بيان تاريخ 31st جنوري 1970ع، جيڪو 3 تي پڙهيو ويوrd فيبروري جي، سندس وفات کان پوءِ، قاهره ۾ پارليامينٽرين جي هڪ بين الاقوامي ڪانفرنس ۾. تنهن هوندي به، مان مڃڻ چاهيان ٿو ته هن لاءِ منهنجي محبت هن حقيقت جي ڄاڻ کان پري نه آهي - هڪ حقيقت جنهن کي مان تسليم ڪريان ٿو ته مون کي هن جي ڪم سان منهنجي ملاقات جي شروعات ۾ ئي خبر پئي.
۽ ڇاڪاڻ ته اهو ڪيترن ئي کان واقف ناهي، مان ان کي مڪمل طور تي نقل ڪريان ٿو:
"وچ اوڀر ۾ اڻ اعلانيل جنگ جو تازو مرحلو هڪ وڏي غلط حساب سان ٻڌل آهي. بمباري مصري علائقي ۾ گهيرو ڪري شهري آبادي کي هٿيار ڦٽا ڪرڻ لاءِ قائل نه ڪندي، پر انهن جي مزاحمت جي عزم کي مضبوط ڪندي. هي سڀ فضائي بمباري جو سبق آهي.
ويٽنامي جن آمريڪا جي سخت بمباري جا سال برداشت ڪيا آهن، انهن جو جواب تسليم ڪرڻ سان نه پر دشمن جي وڌيڪ جهازن کي مارڻ سان ڏنو آهي. 1940ع ۾ منهنجي پنهنجن هم وطنن بي مثال اتحاد ۽ عزم سان هٽلر جي بمباري حملن جو مقابلو ڪيو. ان لاءِ موجوده اسرائيلي حملا پنهنجي ضروري مقصد ۾ ته ناڪام ٿيندا پر ساڳئي وقت سڄي دنيا ۾ انهن جي سخت لفظن ۾ مذمت ٿيڻ گهرجي.
وچ اوڀر ۾ بحران جي ترقي خطرناڪ ۽ سبق آموز آهي. 20 سالن کان وڌيڪ عرصي تائين اسرائيل هٿيارن جي طاقت سان وڌايو آهي. ان توسيع جي هر مرحلي کان پوءِ اسرائيل ”سبب“ جي اپيل ڪئي آهي ۽ ”ڳالهين“ جي تجويز ڏني آهي. اهو سامراجي طاقت جو روايتي ڪردار آهي، ڇاڪاڻ ته اها گهٽ ۾ گهٽ مشڪل سان ان کي مضبوط ڪرڻ چاهي ٿي، جيڪو هن تشدد ذريعي ورتو آهي. هر نئين فتح طاقت مان تجويز ڪيل ڳالهين جو نئون بنياد بڻجي ٿي، جيڪا اڳئين جارحيت جي ناانصافي کي نظرانداز ڪري ٿي. اسرائيل پاران ڪيل جارحيت جي مذمت ٿيڻ گهرجي، نه رڳو ان ڪري ته ڪنهن به رياست کي غير ملڪي علائقي کي ضم ڪرڻ جو حق ناهي، پر ڇاڪاڻ ته هر توسيع هڪ تجربو آهي اهو معلوم ڪرڻ لاء ته دنيا ڪيتري وڌيڪ جارحيت کي برداشت ڪندي.
پناهگير جيڪي فلسطين جي چوڌاري پنهنجن سوين هزارين ۾ بيان ڪيا ويا آهن تازو واشنگٽن جي صحافي I.F. پٿر جي طور تي "دنيا جي يهودين جي ڳچيء ۾ اخلاقي پٿر." ڪيترائي پناهگير هاڻي عارضي آبادين ۾ پنهنجي غير محفوظ وجود جي ٽئين ڏهاڪي ۾ آهن. فلسطين جي عوام جو الميو اهو آهي ته سندن ملڪ هڪ غير ملڪي طاقت طرفان نئين رياست جي قيام لاءِ ڪنهن ٻئي قوم کي ڏنو ويو. نتيجو اهو نڪتو جو لکين بي گناهه ماڻهو مستقل طور تي بي گهر ٿي ويا. هر نئين تڪرار سان انهن جو تعداد وڌندو ويو آهي. دنيا ڪيتري دير تائين بي رحم ظلم جو هي تماشو برداشت ڪرڻ لاءِ تيار آهي؟ اهو واضح طور تي واضح آهي ته پناهگيرن کي پنهنجي وطن تي هر هڪ حق حاصل آهي، جتان اهي ڪڍيا ويا آهن، ۽ ان حق کان انڪار مسلسل تڪرار جي دل ۾ آهي. دنيا ۾ ڪٿي به ڪو به ماڻهو پنهنجي ملڪ مان اجتماعي طور تي بي دخل ٿيڻ کي قبول نه ڪندو. ڪو به ڪيئن ٿو گهري سگهي ٿو ته فلسطين جي عوام اهڙي سزا قبول ڪري، جنهن کي ٻيو ڪو به برداشت نه ڪندو؟ پناهگيرن جي سندن وطن ۾ مستقل منصفانه آبادي وچ اوڀر ۾ ڪنهن به حقيقي آباديءَ جو هڪ لازمي جزو آهي.
اسان کي اڪثر چيو ويندو آهي ته اسان کي اسرائيل سان همدردي ڪرڻ گهرجي ڇو ته يورپ ۾ يهودين جي مصيبتن جي ڪري نازين جي هٿن ۾. مان ڏسان ٿو ته هن تجويز ۾ ڪنهن به مصيبت کي برقرار رکڻ جو ڪو سبب ناهي. جيڪو اسرائيل اڄ ڪري رهيو آهي ان کي معاف نه ٿو ڪري سگهجي، ۽ ماضي جي وحشتن کي دعوت ڏيڻ لاءِ موجوده دور کي درست ثابت ڪرڻ سراسر منافقت آهي. نه رڳو اسرائيل پر هڪ وڏي تعداد جي مذمت ڪري ٿو. پناهگيرن جي بدحالي؛ نه رڳو ڪيترن ئي عربن جي قبضي هيٺ فوجي حڪمراني جي مذمت ڪئي وئي آهي. پر اسرائيل پڻ تازو ئي نوآبادياتي حيثيت مان نڪرندڙ عرب قومن جي مذمت ڪري ٿو، مسلسل غربت جي ڪري جيئن فوجي مطالبن کي قومي ترقي تي اوليت ڏني وڃي.
سڀئي جيڪي وچ اوڀر ۾ خونريزي جو خاتمو ڏسڻ چاهين ٿا، انهن کي يقيني بڻائڻ گهرجي ته ڪنهن به ٺاهه ۾ مستقبل جي تڪرار جو ٻج شامل نه آهي. انصاف جي ضرورت آهي ته هڪ آبادي جي طرف پهريون قدم اسرائيلي طور تي جون 1967 ۾ قبضو ڪيل سڀني علائقن مان نڪرڻ گهرجي. وچ اوڀر جي ڊگهي مصيبت ماڻهن کي انصاف ڏيارڻ ۾ مدد لاء هڪ نئين عالمي مهم جي ضرورت آهي.
بهرحال، هڪ رسل کان گهڻو ڪجهه سکي سگهي ٿو هن ٽڪري کان. 1967ع ۾ بين الاقوامي جنگي جرائم جي ٽربيونل ۾ پنهنجي تقريرن ۾ لفظ ’ويتنام‘ جي بدران ’فلسطين‘ لفظ استعمال ڪرڻ بهتر ٿيندو. اهو بلڪل صحيح طور تي موجوده غزه جي بحران تي لاڳو ٿيندو.
تاريخ تي سندس نظر مان به گهڻو ڪجهه سکي سگهجي ٿو- جنهن جو ذڪر مون پنهنجي پهرين مضمون ۾ ڪيو آهي. ”فلسفو ۽ فلسطين جو مسئلو'، ۽ پڻ مذهب جي سندس تنقيد کان، خاص طور تي 'مان مسيحي ڇو نه آهيان. - جنهن کي مان سمجهان ٿو ته اسرائيل جي رياست جي نازڪ انجيليل عيسائي حمايت جي خاتمي لاءِ ضروري آهي. ٽيهه سال اڳ، مارڪسسٽ موج جي عروج سان، ۽ پاپولر فرنٽ فار لبريشن آف فلسطين (PFLP)، جنهن ”مارڪسزم کي تبديل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي"۽ سمجهيو ويندو آهي ”هڪ مارڪسي-ليننسٽ، سيڪيولر، قومپرست فلسطيني سياسي ۽ فوجي تنظيم”، سندس بيشمار لکڻيون، ڪميونزم جي غربت کي بي نقاب ڪندي، انمول هونديون. پر، جيئن هرڪو بچائي ٿو ڪجهه اڻڄاڻ ماڻهن کي هاڻي تسليم ڪيو ويندو، ڪميونزم هڪ واضح ناڪامي آهي.
سڀ کان وڌيڪ اهم، شايد، ڪو ماڻهو رسل کان سکي سگهي ٿو ته انسانيت کي هڪ گڏيل مجموعي طور ڏسڻ، ۽ تصور کي ترقي ڪري. ”مجموعي طور انساني نسل جو، اندر ۾ اوندهه ۽ اونداهي جي خلاف وڙهندي، عقل جو هڪ ننڍڙو چراغ آهستي آهستي هڪ عظيم روشنيءَ ۾ وڌندو پيو وڃي، جنهن سان رات ختم ٿي ويندي آهي. نسلن، قومن ۽ عقيدن جي وچ ۾ ورهاڱي کي افراتفري ۽ پراڻي رات جي وچ ۾ جنگ ۾ اسان کي پريشان ڪرڻ جي طور تي علاج ڪيو وڃي، جيڪا اسان جي هڪ حقيقي انساني سرگرمي آهي.
هن قسم جي نقطه نظر سان، صهيونزم جي تلخ ۽ نسل پرستي ختم ٿي ويندي، ۽ آزاد فلسطيني عوام انسانيت لاء سڀ کان وڏو حصو ادا ڪندا، جنهن جي اسان سڀني کي اميد ۽ توقع آهي.
برٽرينڊ رسل اڄ کان 39 سال اڳ فوت ٿي ويو هجي، پر هو هميشه انسانيت جي هيرو طور ياد رکيو ويندو، اهڙي وقت ۾ انسانيت کي اهڙن هيروز جي سخت ضرورت آهي. مان مهربان پڙهندڙن لاءِ ڇڏيان ٿو عظيم انسان لاءِ پنهنجي پسنديده اقتباس، هر عمر جي ماڻهن لاءِ مشورو، هر هنڌ، هر وقت.
"سٺي زندگي اها آهي جيڪا محبت کان متاثر هجي ۽ علم جي رهنمائي سان هجي".
ڇا ڪو ان کان بهتر آهي؟
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ