В марте 1979 года городские иранские женщины и девушки, а также их сторонники-мужчины приняли участие в недельных демонстрациях в Тегеране, начавшихся в Международный женский день, в знак протеста против указа нового исламистского режима, обязывающего женщин носить хиджабы. Демонстранты выразили глубокое чувство предательства по поводу направления иранской революции, произошедшей всего несколько недель назад. «На заре свободы у нас нет свободы», — скандировали они. Их ряды росли с каждым днем, достигнув как минимум 50,000 XNUMX человек. Движение привлекло международную солидарность, в том числе со стороны Кейт Милле, которая, как известно, приехала, чтобы присоединиться к ним, и Симоны де Бовуар. Внутри страны иранские феминистки получили поддержку со стороны Народных федаинов, марксистско-ленинской группы, которая участвовала в вооруженном сопротивлении поддерживаемой Америкой монархии до того, как она была свергнута революцией. На несколько дней федаины сформировали защитный кордон, отделяя протестующих от толп исламистов, пытавшихся напасть на них физически. Но со временем, под влиянием приехавшего Ясира Арафата и других, федаины отказались от своей поддержки, опасаясь ослабить революцию в то время, когда, как широко считалось, правительство США было готово наброситься и восстановить шаха. В течение следующих нескольких лет иранское феминистское движение, казалось, вымерло или, по крайней мере, ушло в подполье.
Более сорока лет спустя Махса (Джина) Амини, двадцатидвухлетняя курдка, приехала в Тегеран со своей семьей на отдых. Вскоре после этого, 13 сентября 2022 года, агенты печально известной полиции нравов страны арестовали ее по обвинению в неправильном ношении хиджаба. Несмотря на ее энергичные протесты, ее взяли под стражу, после чего, по словам очевидцев, ее жестоко избили. Через три дня она скончалась от черепно-мозговой травмы. Смерть Амини потрясла всю страну. Отказ государства расследовать причины ее смерти или принести извинения еще больше усилил гнев протестующих. Вскоре демонстранты начали скандировать: «Не бойтесь, не бойтесь, мы все вместе».
Демонстрации прошли более чем в восьмидесяти городах и поселках по всей стране. По мере распространения протестов молодые женщины, даже ученицы старших и средних школ, срывали с себя платки и кричали: «Смерть диктатору!» В основе восстания лежит раскаленный гнев против гендерного апартеида, и не только среди женщин. Как рассказала известная актриса Гольшифте Фарахани ВсемирныйНо что сделало эти протесты исторически новыми, так это то, что «мужчины готовы умереть за свободу женщин».
В демографическом отношении Иран с населением в 85 миллионов человек сильно отличается от того, каким он был в 1979 году. Полностью 75 процентов территории страны урбанизировано, грамотность среди людей в возрасте до двадцати пяти лет составляет почти 100 процентов, а в стране проживает 4 миллиона человек. студенты университетов, большинство из которых женщины. Между тем, коэффициент рождаемости упал до 2.1 рождений на одну женщину с 6.5 в 1979 году.
Помимо прав женщин, протесты затрагивают множество вопросов: авторитаризм, экономическая стагнация и серьезная безработица, климатическая катастрофа и различные религиозно-фундаменталистские навязывания. Нынешнее восстание также представляет собой реакцию общества на колоссальное кумовство и коррупцию режима, а также на его конфронтационную внешнюю политику и региональный экспансионизм, которые изолировали Иран и способствовали чрезвычайно высокой инфляции в стране. Эти обиды вызвали другие протесты за последние несколько лет, но восстание 2022 года также отличается этническим измерением: Махса Амини был родом из Иранского Курдистана, бедного, маргинализированного региона с долгой историей революционного сопротивления. Когда она родилась, ее семья хотела дать ей курдское имя Джина, но политика Исламской Республики ограничила их выбор персидскими и арабскими именами. В Курдистане восстание 2022 года охватило целые города, и режим без колебаний применил боевые патроны против протестующих. Многие также полагают, что Махса Амини была выделена полицией нравов Тегерана, потому что она была одета как курдка.
Десятилетия этнического притеснения также вызвали протесты в Систане и Белуджистане, юго-восточном регионе, граничащем с Пакистаном. После того, как демонстранты вышли в Захедане в знак протеста против сообщения об изнасиловании местной девушки сотрудником полиции, 30 сентября 2022 года режим ответил стрельбой. Полиция прогнала демонстрантов с улиц, стреляя боевыми патронами по суннитской мечети во время богослужения. В результате насилия погибло по меньшей мере девяносто три человека, что вскоре стало известно как резня в Захедане. Это привело к широкомасштабным и продолжающимся протестам в регионе, поддержанным самым высокопоставленным священнослужителем провинции, суннитским имамом Мовлави Абдулхамидом, который известен своей поддержкой реформистского крыла режима. Эти события, которые показывают связь между движениями против гендерного и этнонационального угнетения, указывают на глубоко интерсекциональный характер восстания 2022 года. Различные профессиональные и творческие группы, в том числе актеры, юристы, врачи, медсестры, учителя, профессора и даже некоторые бывшие и нынешние члены национальной футбольной команды, выразили солидарность с протестами.
Восстание с особой силой продолжилось в Иранском Курдистане, где город Санандадж играет центральную роль. (Курдские лидеры в Ираке и Сирии также осудили убийство Амини.) К октябрю силы режима, используя боевые патроны, штурмовали город, беспорядочно стреляли из пулеметов по протестующим, бесчинствовали в домах людей и даже застрелили человека, который просто посигналил автомобильный сигнал в знак солидарности с протестующими. Курдистан, особенно Санандадж, Махабад и родной город Амини Сагез, снова оказались в центре внимания в конце октября, когда огромные толпы людей со всей страны собрались, чтобы отметить сорокадневную годовщину смерти Амини - вековой обычай, которому следуют все мусульманские общины в Иран. Государство пыталось разжечь страх и отговорить людей собираться, заявив, что стрельба по религиозному храму Шаха Черака в Ширазе (вторая по значимости святыня в Иране) была «нападением со стороны ИГИЛ». Но, похоже, никто не поверил версии правительства, и протестующие ответили скандированием типа «Вы — наш ИГИЛ». Полиция также пыталась пресечь излияние, но безуспешно. В какой-то момент они открыли огонь и убили нескольких скорбящих. В тот день также была объявлена общенациональная всеобщая забастовка, но с переменным успехом.
В тегеранской тюрьме Эвин, где содержатся тысячи протестующих, в конце октября вспыхнул пожар, который можно было увидеть по всему городу. Неясно, что привело к пожару, но, возможно, его начали охранники, пытаясь заставить замолчать заключенных, которые скандировали в знак солидарности с протестующими внутри ворот. К ноябрю базары закрылись, поскольку протесты продолжались безостановочно, самые крупные забастовки прошли в Тегеране и Курдистане. Был подожжен родовой дом основателя режима аятоллы Рухоллы Хомейни.
Восстание было вызвано смелостью молодых женщин и детей, и они испытали на себе жестокую реакцию режима. В сентябре командующий Революционной гвардии сообщил, что средний возраст задержанных протестующих составляет всего пятнадцать лет. Шестнадцатилетняя Ника Шахкарами была арестована после того, как сняла хиджаб и подожгла его во время акции протеста в Тегеране в сентябре, и вскоре скончалась под стражей в полиции. Сарина Эсмаилзаде, которой тоже шестнадцати лет, была жестоко избита полицией во время сентябрьской акции протеста в Карадже, промышленном пригороде Тегерана, а позже скончалась в полицейском участке. В октябре Асра Панахи, еще одна шестнадцатилетняя девочка, была забита до смерти полицией после того, как она сорвала проправительственную церемонию в своей школе в Ардебиле, в иранском Азербайджане. Сообщается, что в ноябре девятилетний мальчик по имени Киан Пирфалак был убит силами безопасности в южной провинции Хузестан. Его смерть еще больше активизировала протесты и превратила его в новую икону движения, представляющую сотни детей, которые были арестованы или убиты. Общественность стала почти безутешной, когда стало известно, что мальчик был прогрессивным человеком и использовал светское обращение «к Богу Радуги» в школьном проекте, что отошло от религиозной ортодоксальности.
В протестах молодые женщины стояли перед толпой, обнажали головы, а затем стригли волосы в знак неповиновения – и это было возрождением культурной практики женщин стричь волосы в трауре, которая восходит к основополагающий текст персидской литературы XI века, Шахнаме. Движение также разработало собственный гимн «Барае» («Ради»). Написанная певцом Шервином Хаджипуром, она постоянно звучит и поется по всему Ирану и в общинах диаспоры. В текстах говорится:
Из страха танцевать в переулках
От страха в момент поцелуя
Для моей сестры, твоей сестры, наших сестер
За изменение заржавевших умов, за позор бедности
За желание жить нормальной жизнью
Для детей, живущих в мусорных контейнерах, и их пожеланий
Для этой диктаторской экономики
За этот загрязненный воздух
За изношенные платаны на улице Вали Аср.
О гепарде и его возможном исчезновении
Для невиновных запрещенных бродячих собак
Для неудержимых слез
За повторение этого момента
Для улыбающихся лиц
Для студентов и их будущего
Для этого принудительного рая
Для заключенных элитных студентов
Для афганских детей
За все эти «за», которые не повторятся
За все эти бессмысленные лозунги
За все рухнувшие, дрянные здания
Для ощущения покоя
Для солнца после долгой ночи
От снотворного и бессонницы
Для человека, Родины, процветания
Для девочки, которая хотела быть мальчиком
Для женщины, жизни, свободы
За свободу, за свободу, за свободу
Хотя восстание до сих пор не имело лидера, оно не было бесцельным или бессвязным. Его лозунги отражают общие устремления движения. Самый известный из них, «Женщина, жизнь, свобода», не только ставит эмансипацию женщин в центр, но и вызывает трансформационные изменения: он зародился в сирийском регионе Рожава, где курдские силы, некоторые из которых возглавлялись женщинами, вытеснили Исламское государство. в конце 2017 года. Невероятно трогательно слышать, как демонстранты в Тегеране, в основном принадлежащие к доминирующей персидской общине, выкрикивают лозунг, пришедший из Курдистана. Обычно они кричат это на персидском языке, но иногда, в качестве дальнейшего акта солидарности, используют курдский язык.
«Смерть диктатору», другой основной лозунг движения, начал появляться в 2019 году. демократизация Исламской Республики, а не ее свержение. Повторяя самый известный лозунг революции 2009 года — «Смерть шаху», версия 10 года вместо этого относится к верховному религиозному лидеру Али Хаменеи. (Популярный вариант этого лозунга — «Смерть угнетателю, будь то Шаху или Рахбару [верховному религиозному лидеру]» — предполагает сопротивление попыткам некоторых консерваторов в диаспоре восстановить монархию в лице Резы Пехлеви, сына покойный шах.) Этот лозунг особенно рискован, поскольку Хаменеи, с юридической точки зрения иранской теократии, является представителем Бога на Земле; даже словесные нападения на него могут подпадать под действие закона, который квалифицирует «бунт против Бога» как преступление, караемое смертной казнью. Другой лозунг подчеркивает глубину народного гнева: «Это год крови. Сейед Али [Хаменеи] будет свергнут».
Контекст нынешнего восстания
Нынешние беспорядки вспыхнули после нескольких небольших восстаний, произошедших за последние несколько лет. В 2017 году молодые женщины начали серию протестов против хиджаба, в ходе которых они разместили в социальных сетях селфи, на которых было видно, как они публично раздеваются. В сентябре 2019 года молодая женщина Сахар Ходаяри скончалась после того, как подожгла себя в знак протеста против запрета женщинам посещать футбольные матчи. Позже в 2019 и 2020 годах демонстрации по поводу цен на бензин переросли в общенациональные антиправительственные протесты, сконцентрированные в небольших городах и сельской местности. Однако эти два типа протестов, один из которых был вызван гендерным апартеидом, а другой — экономическим недовольством, оставались в значительной степени отдельными.
Поскольку протесты несколько утихли во время пандемии COVID-19, режим спланировал выборы в 2021 году президента Ибрагима Раиси, крайне правого деятеля, который принимал непосредственное участие в казнях тысяч иранских политических заключенных в 1988 году и ранее занимал пост главного судьи страны. . Вскоре начались репрессии. Летом 2022 года правительство снесло бульдозерами дома в деревне, в которой более века проживали представители религиозного меньшинства бахаи. В те же месяцы полиция нравов усилила нападения на молодых женщин за «неправильный хиджаб», обвиняя их в недостаточном покрытии волос или других участков тела. Именно этот этап репрессий унес жизнь Махсы Амини.
Некоторые считают, что режим может ослабить правила ношения хиджаба и перейти к более «нормальной» военной диктатуре под руководством Корпуса стражей исламской революции, но нет никаких доказательств того, что это произойдет. Гендерное подчинение было вплетено в структуру этого режима с 1979 года. Верховный лидер Хаменеи, занимающий этот пост с 1989 года, находится в состоянии ухудшения здоровья, что также представляет собой кризис для режима. Если чиновники, организующие нынешние репрессии, не решаются проводить полноценные репрессии, как показал недавний взлом государственных коммуникаций, то это потому, что они не хотят, чтобы их оставили с мешком, когда к власти придет новое руководство - на случай, если это руководство будет стремятся использовать особенно одиозных чиновников в качестве козлов отпущения, одновременно заявляя, пусть и лживо, что новая эра потребует большего прислушивания к людям.
Помимо раздражения религиозными ограничениями, уровень жизни иранцев, принадлежащих к среднему и рабочему классам, за последнее десятилетие резко упал. Страна столкнулась с резким ростом цен и стоимости жилья, а также высоким уровнем безработицы. К началу октября профсоюзные группы, в том числе работающие в стратегическом нефтяном секторе, начали играть заметную роль в протестах. На рубеже XXI века высокие цены на нефть на короткое время позволили правительству тратить больше средств на внутренние социальные программы. Однако в последние годы растущее внутреннее потребление, старение производственных мощностей и введенные США санкции ограничили возможности Ирана по экспорту нефти. Более того, государственные расходы, финансируемые за счет нефти, мало способствовали экономическому развитию, не говоря уже о создании рабочих мест.
Санкции США, которые были возобновлены во время президентства Дональда Трампа, значительно усилили страдания иранского народа. Однако многие иранские экономисты считают коррупцию и бесхозяйственность более важными факторами экономического кризиса в Иране. Многие считают, что страдания иранского народа во многом проистекают из агрессивной внешней политики «военно-промышленно-теократического комплекса», возглавляемого Стражами исламской революции и Хаменеи. В обмен на политическую поддержку государство заключило крупные контракты со Стражами исламской революции и военизированными формированиями «Басидж», которые оно курирует. Гвардия и ее ополченцы напрямую участвуют в поддержке сомнительных союзников, в том числе кровавого режима Асада в Сирии, а также в создании беспилотников и баллистических ракет, которые отправляются для помощи Путину во вторжении России на Украину. В 2020 году около 80 процентов экономики Ирана (включая нефтяную и газовую промышленность) находились под контролем Стражей исламской революции. Они стали основным работодателем страны. Некоторые утверждают, что реальная власть в Иране принадлежит гвардии, хотя и под номинальным руководством Хаменеи.
В кругах иранской диаспоры идет жаркий спор по поводу того, как назвать нынешнее восстание. Некоторые назвали это феминистской революцией; другие утверждают, что термин «революция» неуместен, поскольку серьезные трещины в режиме или его репрессивном аппарате еще не появились. Однако ситуация нестабильна. В конце октября парламент проголосовал за повышение заработной платы силам безопасности на 20 процентов, по-видимому, чтобы поддержать их мотивацию на фоне опасений, что солдаты могут не решиться открыть огонь по молодым студентам, некоторые из которых, как сообщается, являются детьми членов Корпуса стражей исламской революции. и ветеранов ирано-иракской войны. Ходят также слухи, что военные обратились к Хаменеи и попросили компромисса, вернув реформистов, отстраненных от власти, в том числе президента Мохаммада Хатами (1997–2005 гг.) и Мир-Хосейна Мусави, реального победителя президентских выборов 2009 г. . Мусави вместе со своей супругой, мусульманской феминисткой Захрой Рахнавард, и другим кандидатом в президенты от реформистов 2009 года, священнослужителем Мехди Карруби, находятся под домашним арестом почти тринадцать лет.
Примут ли протестующие более терпимое исламистское правительство, еще неизвестно. Но с каждым десятилетием, прошедшим с 1979 года, иранское общество приближалось к переломному моменту. После революции в Иране произошли драматические изменения в отношении к сексу, браку и деторождению — изменения, которые угрожают идеологической структуре режима, который построил свою легитимность на гендерной сегрегации и утверждает, что ценит семью, благочестие и старые представления о справедливости. и мораль. Но борьба против гендерного апартеида в Иране началась более чем за столетие, задолго до появления Исламской Республики.
Противодействие гендерной сегрегации: красная нить современных социальных движений Ирана
Первое крупное общественное движение в современном Иране, мессианское движение Баби, зародилось в середине девятнадцатого века. Среди целей движения было прекращение многих шиитских ритуалов, которые были основой социальной и гендерной иерархии в иранском обществе, включая обязательное ношение хиджаба и гендерную сегрегацию. Эти вопросы с самого начала были в центре современных иранских социальных движений.
Ислам, особенно в его иранской шиитской форме, является религией, «сознающей загрязнение окружающей среды», во многом подобно зороастризму, иудаизму и индуизму. В этих религиях отверстия, из которых просачиваются кровь, сперма и моча, особенно охраняются, поскольку они являются входными воротами, через которые нечистоты могут проникнуть в тело. Женщины рассматриваются как входная дверь в общество, а их доступ в общественные места и контроль над собственным телом рассматриваются как угроза всему обществу, поскольку их воздействие может позволить нечистотам (физическим и моральным) проникнуть в семью. В шиитском Иране девятнадцатого века (как и в ортодоксальных еврейских и зороастрийских общинах) сексуальные и репродуктивные функции женщины превратили ее тело в спорное место потенциального и реального ритуального осквернения. Поэтому неудивительно, что самым важным лидером движения Баби была женщина по имени Куррат аль-Айн, которая совершила радикальный поступок и публично разоблачилась. Отчасти из-за ее открытия произошла негативная реакция на движение и его требования. Королевский двор и высшие священнослужители приказали уничтожить бабидов, начиная с их лидеров, включая Курраата аль-Айна, который умер в 1852 году.
Положение иранских женщин не улучшилось к началу двадцатого века. Иранские женщины сильно отставали от азербайджанских шиитов Южного Кавказа (живших в условиях российского колониализма) и мусульман-суннитов Османской империи. На Южном Кавказе мусульманские женщины среднего и высшего класса получали образование, а мусульманские филантропы были заняты строительством роскошных школ для девочек. В Турции дела пошли еще дальше: первая медицинская школа акушерства открылась в 1842 году, первая средняя школа для девочек была открыта в 1861 году, а первый женский педагогический колледж был основан в 1870 году. в Иране нет школ для мусульманских девочек, прежде всего из-за укоренившейся оппозиции шиитского духовенства.
Эта ситуация резко изменилась после конституционной революции 1906 года в Иране, которая принесла стране парламентскую демократию европейского типа, конституцию, созданную по образцу Конституции Бельгии 1831 года, и прогрессивный билль о правах. Среди революционеров были социалисты — преимущественно социал-демократы иранского происхождения из Тифлиса (ныне известного как Тбилиси, столица Грузии) и Баку (ныне столица Азербайджана) — которые поощряли создание массовых организаций, известных как анджоманс, созданный по образцу советов времен русской революции 1905 года, и продвигал прогрессивные идеи, такие как расширение доступа женщин к образованию и общественной сфере. Элитные женщины сформировали женскую анджоманс а также школы, поликлиники, детские дома и домашние кинотеатры.
Высокопоставленные священнослужители были возмущены таким развитием событий. Они назвали прогрессивных конституционалистов «атеистами» и предупредили, что вскоре мусульманки начнут носить брюки и выходить замуж за мужчин-немусульман. Но поколение журналистов-мужчин, депутатов парламента и поэтов поддержало деятельность женщин, а конституционалистам удалось на время подавить оппозицию консервативного духовенства. Революция трагически и внезапно закончилась в 1911 году, когда Россия оккупировала страну в сговоре с Великобританией.
Возвышение династии Пехлеви в 1925 году совпало с новой эрой гендерной и сексуальной политики, наряду с появлением более образованного среднего класса. Двойными целями конституционалистов были демократия и современность. При Реза-шахе Пехлеви, который правил с 1925 по 1941 год, они не смогли добиться первого, но оказали ему свою поддержку для достижения второго. Шах осуществил ряд модернизирующих реформ. Его поддержка науки подорвала священнослужителей, когда стало ясно, что многие религиозные ритуалы, такие как гусл (ритуальное погружение в общественные бани), распространение болезней. Его образовательные и правовые реформы положили конец формальной сегрегации и дискриминации религиозных меньшинств, таких как зороастрийцы, бахаи, евреи, христиане и мусульмане-сунниты. В то же время он курировал новую форму национализма, навязанную государством, в отличие от низового демократического национализма Конституционной революции. Персидский язык был объявлен официальным государственным языком, хотя он был первым языком лишь незначительного большинства населения. Реза Шах также попытался ограничить инакомыслие путем насильственного переселения определенных этнических групп населения, чтобы предотвратить собрания, которые могли перерасти в организованное политическое сопротивление. Шиитское и персоязычное население часто отправлялось в суннитские и тюркоязычные районы, чтобы снизить угрозу сепаратистских этнических движений.
Самой противоречивой из реформ Реза-шаха было обязательное раскрытие женщин, введенное в 1936 году. Общественная реакция была неоднозначной. Многие представители нового среднего класса (например, учителя и фармацевты) приняли перемены и начали появляться на публике с обнаженными женами и дочерьми. Но представители более традиционного среднего класса, такие как священнослужители и торговцы, отшатнулись и не позволили своим женам уйти из дома. Несмотря на сопротивление, женщины с непокрытыми носками вскоре стали массово появляться на публике по дороге в школы, в женские организации и в различные профессии. Другая крупная гендерная реформа режима Пехлеви заключалась в прекращении практики сожительства мальчиков (традиции, восходящей к доисламской эпохе) и остракизме всех форм гомосексуализма.
В 1941 году союзники оккупировали Иран. Реза-шах, который склонялся к нейтралитету из-за большого объема торговли Ирана с нацистской Германией, согласился отречься от престола в обмен на возведение на трон своего двадцатидвухлетнего сына Мухаммада Реза-шаха Пехлеви. Хотя вскоре было введено военное положение и войска союзников оставались в Иране на протяжении всей Второй мировой войны, авторитарное государство было подорвано, что привело к хаосу, но также и к новой эре политической свободы и призывам к ответственности. Впервые после конституционной революции появились относительно свободная пресса, профсоюзы и многочисленные политические партии. Либеральные националисты возродили наследие конституционной эпохи и выступили за политические реформы и демократию. При поддержке Советского Союза коммунистическая партия Туде получила широкую и восторженную поддержку среди молодежи, как студентов, так и рабочих. И это несмотря на то, что первое поколение иранских коммунистов во главе с Аветисом Султанзаде было убито сталинским режимом в 1938 году.
Вместе с социал-демократами Туде способствовала формированию беспрецедентного чувства товарищества между различными социальными и этническими группами. Левые организации были более терпимы к этническим и религиозным меньшинствам и помогли разрушить многие старые иерархии статуса и пола. Новое поколение молодых городских женщин, многие из которых были ученицами старших классов, принадлежащими к разным религиозным группам, присоединились к различным политическим партиям и боролись за избирательное право, право быть избранным на должность, право на труд и уход за детьми. Менее строгое ношение чадры на публике вернулось в традиционные городские сообщества среднего класса, но подавляющее большинство более современных женщин среднего класса остались открытыми. Существенное разрушение как религиозной, так и гендерной сегрегации в Тегеране и других крупных городах только еще больше разозлило наиболее религиозных иранцев-традиционалистов.
В 1951 году парламент Ирана проголосовал за национализацию принадлежащей Великобритании нефтяной промышленности страны, что сделало Иран первой страной на Ближнем Востоке, сделавшей это. Два года спустя Соединенные Штаты и Великобритания совместно свергли демократически избранного премьер-министра-националиста Мохаммада Мосаддека (1951–53) и вернули податливого молодого монарха Мохаммеда Реза Шаха Пехлеви, который ненадолго покинул страну. Империалистические державы свергли Мосаддека отчасти, воспользовавшись разногласиями внутри его собственной коалиции по социальным и культурным вопросам. В решающие годы 1951 и 1952 годов избирательное право женщин разделило националистическое движение. Эта проблема стала одним из факторов, способствовавших распаду националистической коалиции в начале 1953 года, что способствовало перевороту, организованному ЦРУ и британской разведкой.
Иран вновь приступил к реализации программы авторитарной модернизации, включая гендерные реформы, которые правительство использовало, чтобы сигнализировать о своей приверженности западным нормам. Хотя проекты реформ Мохаммада Реза Шаха Пехлеви имели ограниченный масштаб с точки зрения количества людей, фактически принявших «современный» образ жизни, они имели значительное символическое воздействие: образы модернизации проникли в новые общественные пространства, включая газеты, телевидение, кино, рекламные щиты, индустрия моды и популярные журналы. К концу 1960-х годов во многих городских домах был телевизор; поход в кино был популярным развлечением. Средства массовой информации заполонили фотографии женщин в откровенной одежде и с провокационными жестами. Рекламная индустрия пропагандировала образы западных идеалов красоты и образа жизни, а журналы публиковали карикатуры с изображением полуобнаженных женщин. Не только священнослужители-традиционалисты не одобряли эти события, но также большинство левых и светских националистов, особенно после того, как режим рекламировал эти изменения в гендерных ролях как признаки растущей близости Ирана к Западу. В результате враждебность к новым гендерным нормам стала ключевым фактором в цементировании политического союза, который был немыслим в первой половине ХХ века: хрупкой «красно-черной» антишахской коалиции антиимпериалистических левых, националистов и консервативные исламисты.
Начиная с конституционной революции 1906 года, защитники современности отстаивали права женщин, неявно обещая, что предоставление женщинам новых прав и возможностей не помешает им соответствовать традиционным ожиданиям. Они останутся послушными дочерьми, верными женами и самоотверженными матерями, даже если возьмут на себя более публичную роль в обществе. С этой точки зрения женское образование принесет пользу всей нации. Однако к 1960-м годам новое поколение напористых женщин, работающих в парламенте, правительственной бюрократии, правовой системе и университетах, начало подрывать эту идею. Под влиянием западного феминизма второй волны современные городские иранские женщины потребовали новых юридических, экономических и индивидуальных прав, включая больше прав в браке. Они также нарушили старые сексуальные табу. Гимном этого нового поколения стали стихи Форуф Фаррохзад, блестящей поэтессы-феминистки и кинорежиссера, ушедшей от мужа ради другого мужчины и потерявшей опеку над единственным сыном. Ее работы шокировали читателей своими эмоционально и сексуально провокационными посланиями. Стихотворение «Грех», например, начинается так:
Я согрешил грехом, полным удовольствия, в объятиях теплых и пламенных.
Я согрешил, окруженный горячими, мстительными и железными руками.
Публикация «Греха» вызвала скандал в религиозных семинариях и в городе Кум, где священнослужители и их сторонники призвали запретить произведения Фаррохзада. Еще более возмутительным было другое стихотворение «Пленница», в котором рассказчица признается, что у нее был роман, когда она была замужем и имела ребенка. Она сравнивает себя с птицей в клетке:
Я думаю об этом, зная, что никогда не смогу избежать этого тяжелого положения.
Даже если хранитель отпустит меня, я потеряю все свои силы для полета.
Каждое солнечное утро ребенок за решеткой смотрит на меня с улыбкой.
Когда я начинаю петь свою песню радости, его губы образуют поцелуи, которые он дарит мне.
Нарушения женской скромности, такие как изображения молодых иранских женщин в популярных женских журналах и стихи Фаррохзада, нарушили общественный договор по поводу пола и вызвали негативную реакцию против западных сексуальных нравов, западного феминизма, а вскоре и против современного движения за права геев.
Вскоре после революции 1979 года Исламская Республика резко отменила права женщин. Государство возродило досовременные социальные традиции, такие как обязательное ношение чадры, легкий развод для мужчин, детские браки и полигамия, но обеспечило их соблюдение с помощью современных форм наблюдения и контроля. Женщин, обвиненных в неправильном ношении чадры, пороли, а тех, кто обвинялся в добрачном или внебрачном сексе, заключали в тюрьму или, в некоторых случаях, забивали камнями до смерти, а мужчин, состоящих в современных гомосексуальных отношениях, сурово наказывали и даже казнили.
Жестко женоненавистнические законы существовали наряду с популистскими социальными и экономическими программами, которые первоначально приносили пользу городской и сельской бедноте, включая женщин. Однако к 1990-м годам политика приватизации увеличила разрыв в уровне благосостояния. Первоначально поощряя политику рождаемости в начале 1980-х годов, режим изменил курс и учредил популярную и комплексную программу планирования семьи. Этот период, с конца 1980-х до начала 2000-х годов, стал известен как эпоха прагматиков (сторонников экономической либерализации), за которыми последовали реформисты (сторонники культурной либерализации). Поскольку эти программы планирования семьи предлагались во имя ислама, многие благочестивые семьи уступили и приняли их. Результаты в сочетании с кампанией по повышению грамотности, ориентированной на сельских женщин, привели к резкому демографическому переходу. Общий коэффициент рождаемости снизился с 6.4 рождений на одну женщину в 1984 году до 1.8 в 2010 году и стабилизировался на уровне 2.1 в 2022 году. Уровень рождаемости в любой стране мира. С этим снижением было связано значительное увеличение возраста вступления в первый брак как для женщин, так и для мужчин. Число официальных браков сократилось, в то время как религиозно санкционированные временные браки (древняя форма сожительства, при котором секс обычно обменивается на деньги) и, постепенно, более современная форма сожительства, известная как «белый брак», увеличились.
В результате индустриализации, урбанизации, вакцинации, улучшения гигиены и внедрения технологий контрацепции институт брака претерпел глубокие изменения в Иране, как и на Западе. Брак стал менее ориентирован на деторождение, а требования женщин к эмоциональной и сексуальной близости возросли. Новые формы нормативной гетеросексуальности были установлены по мере того, как взаимно приятный секс и романтическая любовь в браке стали важными. Секс вне брака также стал более приемлемым. По мере того, как женщины становились более сексуально напористыми, они также стали менее терпимыми к внебрачным связям мужчин, как гетеросексуальных, так и гомосексуальных, и менее терпимыми к вмешательству государства в их личную жизнь. Число разводов также возросло.
Гендерные отношения продолжали меняться, несмотря на все попытки исламистского государства повернуть время вспять. Молодые сельские мужчины и женщины, завербованные в силы режима, вскоре начали заключать товарищеские браки, которые благословлялись режимом, а не устраивались их семьями. Ко второму десятилетию XXI века браки по расчету и браки строго внутри родственных групп уже не были нормой даже в племенных и сельских общинах. Женщины стали ожидать близости, спонтанности и большей степени эмоциональной и сексуальной близости. Более того, поскольку средний возраст вступления в брак для девушек увеличился, свидания стали более приемлемой частью жизни.
Сегодня Иран остается страной глубоких противоречий не только в политике, но и в любви, сексе и браке. Хотя участие женщин в формальной экономике очень низкое, они активно вовлечены в неформальную экономику. Многие имеют несколько подработок и финансово поддерживают свои семьи. Значительное количество городских женщин также предпочли остаться одинокими или, в случае развода или вдовства, не вступать в повторный брак. Тем не менее, школьные учебники остаются глубоко консервативными, изображая женщин прежде всего как жен и матерей. Молодые люди встречаются онлайн, и многие городские женщины занимаются добрачным сексом. Но когда отношения не заканчиваются браком, женщины часто делают гименопластику, прежде чем выйти замуж за доступного и более традиционного партнера-мужчину, который ожидает, что его жена будет девственницей. Пары все чаще предпочитают сожительство в «белых браках» вместо заключения законного брака. В то же время устаревшие законы продолжают запрещать близость между неродственными мужчинами и женщинами, полиция нравов следит за соблюдением правил ношения хиджаба, автобусы и столовые разделены по закону, а время от времени полиция нравов сурово наказывает людей за нарушение этих законов. .
Все эти факторы проложили путь к крупным и постоянным протестам, свидетелями которых мы являемся сегодня в Иране. Иранские женщины участвовали во всех крупных социальных протестах со второго десятилетия существования Исламской Республики, а в последние годы они часто оказывались в авангарде этих протестов. Женщины боролись бок о бок с мужчинами или даже перед ними за свои общие цели, такие как образование, рабочие места и права человека, но также и конкретно за права женщин. Они взяли на себя роль лидера в массовых национальных протестах и привнесли феминистские опасения в более широкие социальные и экономические проблемы. В число участников этих социальных протестов входило большое количество иранского рабочего класса, женщин и мужчин, в основном молодых, а также представители различных маргинализированных национальных меньшинств — арабов, курдов, белуджей, луров и азербайджанцев — и преследуемых религиозных меньшинств, таких как баха. 'ис и суфии.
Женщины были важными участниками огромного Зеленого движения 2009 года, спонтанного выступления против сфальсифицированных президентских выборов в июне того же года. Протесты вспыхнули, когда было объявлено, что президент Махмуд Ахмадинежад, который, согласно опросам, должен был проиграть выборы, набрал невероятные 62 процента поданных голосов. Миллионы людей вышли на улицы с вопросом: «Где мой голос?» New York Times Репортер Роджер Коэн, находившийся в то время в Тегеране, написал: «Иранские женщины стоят в авангарде. Вот уже несколько дней я вижу, как они подстрекают менее смелых людей. Я видел, как их избивали и они возвращались в бой».
Женщины также были основными участниками массовых протестов с декабря 2017 года по январь 2018 года. Демонстранты протестовали против высокой инфляции и коррупции в правительстве и призывали положить конец Исламской Республике и ее зарубежному вмешательству. Протестующие даже скандировали: «Смерть Хаменеи». Тысячи людей, в том числе множество женщин, иранских арабов и курдов, были арестованы силами безопасности.
Вторая волна массовых протестов возникла в ноябре 2019 года, когда более 200,000 50 человек вышли на улицы после того, как цены на бензин выросли на 1500 процентов, а в стране возникла острая нехватка воды, вызванная сочетанием изменения климата и хищнической политики государственного капитализма. И снова якобы экономический протест стал политическим, который преодолел разрыв между городской беднотой и тем, что социолог Асеф Баят назвал «бедным средним классом», то есть высокообразованными молодыми людьми, которые не могут достичь основ среднего класса. -классовая жизнь. Эти протесты были жестоко подавлены. По данным Amnesty International, более XNUMX человек были убиты стражами исламской революции в богатой нефтью южной провинции Хузестан. Как написал Хушьяр Дегани в онлайн-ежедневнике Радио Замане, женщины явно были в лидерах этих протестов:
Женщины находятся на передовой линии протестов. Oни это те, кто противостоит [Революционной] гвардии и отказывается бежать, они побуждать людей сопротивляться, они вступить в дискуссию с репрессивными силами, они стоят перед оружием людей в штатском и скандируют лозунги, после чего к ним присоединяется толпа. Именно женщины фотографируют и снимают видео, и когда [охранники] пытаются кого-то арестовать, именно женщины противостоят им и пытаются спасти арестованного. Государственные СМИ назвали их подозрительными и агентами иностранных держав. . . . Силы в штатском использовали сексуальное насилие, чтобы запугать женщин и заставить их вернуться в свои дома. Но влияние подобных табу и культурных практик, лежащих в основе Исламской Республики, ослабевает. Когда кто-то, став свидетелем резни 1500 человек, имеет смелость противостоять силам безопасности, сексуальное домогательство становится слабым оружием.
Женщины также были организаторами и лидерами социальных усилий, таких как Кампания за освобождение политических заключенных, Кампания за искоренение забрасывания камнями и казней, Кампания за экологическую реформу, Кампания «Матери за мир» и Кампания против изнасилований и пыток Политические заключенные. Совсем недавно иранские феминистки начали #MeToo Кампания, в которой говорится о сексуальных домогательствах, жестоком обращении, нападениях и изнасилованиях, и в своих обвинениях они называют влиятельных людей, в том числе влиятельных командиров Революционной гвардии, священнослужителей и интеллектуалов.
Они также начали движение за прекращение обязательного ношения хиджаба. В 2014 году Масих Алинежад, журналист, живущий в изгнании, запустил группу в Facebook под названием «Моя тайная свобода». Она предложила иранским женщинам публиковать свои фотографии без хиджаба. Сотни женщин разместили изображения, и страница быстро привлекла международное внимание. Женщины участвовали даже из Ирана, несмотря на огромную личную опасность для себя и своих семей. 27 декабря 2017 года молодая женщина по имени Вида Мовахед была арестована за то, что она привязала свой хиджаб к палке, встала на ящик с утварью на оживленном проспекте Революции в Тегеране и размахивала им перед толпой, став иконой для протесты. Десятки людей совершали подобные акты неповиновения и часто подвергались аресту.
2022 год: безвозвратное изменение гендерных отношений?
Опросы показали, что большинство иранцев считают, что ношение хиджаба должно быть добровольным. Однако в последнее время режим удвоил свою политику. В попытке подтолкнуть женщин обратно к семейной жизни и многодетности осенью 2021 года были приняты драконовские правила об абортах и контроле над рождаемостью, подобных которым иранское общество никогда не видело. Противозачаточные средства больше не доступны на всей территории Ирана без рецепта, и государство контролирует беременных женщин, чтобы гарантировать, что они вынашивают беременность. В июле 2022 года президент Раиси решил ужесточить соблюдение законов о хиджабе, которые постепенно стали соблюдаться гораздо менее строго. Эта политика, явно ошибочная даже по собственным стандартам правительства, теперь может привести к его краху.
Обеспокоенность по поводу чистоты до относительно недавнего времени не позволяла женщинам полноценно участвовать в социальных движениях из-за страха, что их назовут «бесчестными» или «аморальными». Но в мире, где добрачный секс становится все более распространенным, такие ярлыки больше не имеют той силы, которую они имели раньше. Сегодня иранские женщины борются с полицией как своим мозгом, так и телом. Мужчины уже привыкли видеть женщин лидерами социальных кампаний, а женщины используют боевые искусства для борьбы с полицией на улицах. Сегодняшние протесты являются кульминацией почти двухвековой борьбы за гражданские права иранских женщин и этнических и религиозных меньшинств.
Иранский режим понимает постоянно растущую мощь женского движения, существующего уже сто лет, особенно сейчас, когда оно объединилось с протестами по поводу экономических и этнических проблем. Правительство использовало множество стратегий, чтобы подавить это явление. Активистов избивают, ослепляют выстрелами в глаза из пневматического оружия, не позволяют обращаться за медицинской помощью в больницы, арестовывают и бросают в тюрьму, где, согласно недавнему репортажу CNN, пытают и насилуют как молодых женщин, так и мужчин. С момента начала последней волны протестов в сентябре режим убил около 500 человек и арестовал более 18,000 XNUMX человек, многие из которых — дети. Журналистов арестовывают за освещение событий, а крупным новостным агентствам запрещают освещать демонстрации или их вообще закрывают. Организации, предоставляющие активистам платформы, получают зловещие предупреждения, а веб-сайты, связанные с движением, регулярно закрываются. Мы не можем знать, что произойдет в результате этих репрессий, но можем с абсолютной уверенностью сказать, что иранские женщины будут продолжать двигаться вперед. Подобно могучей реке, перегороженной гигантскими валунами, движение постоянно находит новый путь, иногда совершенно неожиданным образом.
За последнее столетие иранские женщины добились значительных перемен. Они добились права на образование и доступ в общественные места; они последовательно боролись с установленными государством правилами относительно того, что им можно или нельзя носить; они получили право работать вне дома, голосовать и занимать должности; и они все чаще требуют большего количества дружеских браков и права расторгнуть браки, в которых оскорбляют. Женщины положительно отреагировали на меры контроля над рождаемостью, введенные в конце 1980-х годов. Они взяли под контроль свое тело, сократив количество беременностей или предпочитая не иметь детей. Женщины стали ведущими учеными, инженерами, академиками, журналистами, адвокатами, спортсменами, режиссерами, актерами и писателями, которые неустанно боролись за права женщин. Они дали волю новому жанру феминистской литературы и стали одними из самых выдающихся издателей, режиссеров и художников последних нескольких десятилетий. Персоязычные феминистки продолжают формировать связи солидарности со своими курдскими, азербайджанскими, белуджскими и арабскими соотечественницами, а также с представителями религиозных меньшинств суннитов и бахаи, и они были в авангарде движения солидарности с афганскими женщинами. При этом иранские защитники прав женщин преодолели многовековые сексуальные и гендерные табу и ритуалы, а также заслужили огромное уважение со стороны широких слоев общества. Иранские феминистки, такие как Ширин Эбади, Насрин Сотуде и Наргес Мохаммади, получили признание в международном сообществе как смелые первопроходцы и пионеры более демократического общества в Иране.
Восстание 2022 года уже представляет собой огромную победу, независимо от того, чем оно закончится; Иран уже изменился безвозвратно. Нынешнее слияние движений за права женщин, гражданские права и права меньшинств в сочетании с поддержкой широких слоев населения, как среднего, так и рабочего класса, поставило Иран на грань вынесения смертного приговора теократическому режиму, который правил более четырех десятилетий.
Джанет Афари — профессор глобальной религии Мелличампа в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре.
Кевин Б. Андерсон — заслуженный профессор социологии Калифорнийского университета в Санта-Барбаре.
Исторический раздел этого эссе основан на следующих более ранних публикациях авторов:
Джанет Афари. 1996. Иранская конституционная революция 1906–11 годов: низовая демократия, социал-демократия и истоки феминизма, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
Джанет Афари. 2003. «Шиитские рассказы о Кербеле, христианские обряды покаяния: Мишель Фуко и культура иранской революции, 1978-79», Радикальный обзор истории, нет. 86 (Весна): 7-36.
Джанет Афари. 2009. Сексуальная политика в современном Иране, Пресса Кембриджского университета.
Джанет Афари и Джезилин Фауст, ред. 2021. Иранский роман в эпоху цифровых технологий: от брака по расчету к белому браку. Лондон: Блумсбери Пресс.
Джанет Афари. 2022. «Из спален на улицы: рост нового поколения независимых иранских женщин», Журнал «Свобода мысли» 11 (Весна): 1-28. DOI: https://doi.org/10.53895/RGZG7213.
Джанет Афари и Кевин Б. Андерсон. 2005. Фуко и иранская революция: гендер и соблазны исламизма, Чикаго: Чикагский университет.
Роджер Фридланд, Джанет Афари, Паоло Гардинали и К. Нэслунд. 2016. «Любовь на Ближнем Востоке: противоречия романтики в мире Facebook», Критические исследования религии 4: 3, 229-258.
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ