Примерно через два десятилетия после признанного и преданного служения королю и стране кардинал Вулси, лорд-канцлер Англии, наконец, столкнулся с испытанием патриота со стороны Генриха VIII. Ему было приказано вмешаться в дела Папы в Риме, чтобы добиться его согласия на аннулирование брака короля с вдовой его старшего брата, Екатериной Арагонской.
Это было единственное, чего добрый лорд-канцлер не мог заставить себя сделать, поскольку такой курс попирал церковное учение по вопросу брака. Результат: Уолси заболел и попал в немилость до самой своей смерти в «предательском» позоре.
Принимая во внимание истерию, возникшую после 9 сентября, которую усердно пытаются создать правые индуистские силы во главе с RSS после взрывов поездов в Мумбаи (в результате чего «патриотичных» индийцев каждый день приглашают оглянуться через плечо в поисках затаившийся мусульманский «террорист»), мне приходит в голову, что трогательная жалоба Уолси: «Если бы я служил своему Богу с хотя бы половиной того рвения, с которым я служил своему королю, он не покинул бы меня в старости», должно быть, нашла трогательный отклик среди сегодняшних индийских мусульман.
После столетий неисчислимого вклада в формирование экономической, культурной и духовной жизни Индии, после образцовых жертв, принесенных во время борьбы Индии за свободу, и после доказанного героизма в трех или четырех военных столкновениях с Пакистаном, индийские мусульмане снова оказались под подозрением, потому что они возражаю против пения Ванде Матарама. Среди других ярых ура-патриотов Сангх Паривар два известных мусульманских талисмана громче всех требуют, чтобы мусульмане либо пели «национальную песню», либо «отправлялись в Пакистан».
В то же время то, что мусульман не приглашают ехать в Саудовскую Аравию, является полной распродажей. Очевидно, что нападкам подвергаются не столько догматы мусульманской веры, сколько их предполагаемая роль в разделении Индии в 1947 году вследствие теории «двух наций».
Однако остается интересным факт: не мусульманин, а Саваркар, глава индуистской Махасабхи, первым выдвинул тезис о «двух нациях» в основополагающей книге коммунализма «Хиндутва» (1923), за целых шестнадцать лет до этого. Джинна ухватился за эту идею.
Светские историки Индии, конечно, в последние десятилетия привели неопровержимые обоснования этого факта. Поскольку, тем не менее, их учёность сводится лишь к «умиротворению меньшинства» в глазах сангхов, давайте процитируем слова другого современного индийского историка, «близкого сердцу RSS», а именно Р. К. Маджумдара:
«один важный фактор, который в значительной степени был ответственен за появление идеи раздела Индии по общинному признаку. . . была индуистская Махасабха'
(«Борьба за свободу», 1969, с.611)
Другое дело, конечно, что ни для Саваркара, самопровозглашенного атеиста, ни для Джинны, пьющего, свиного, западного джентльмена, не придерживающегося намази, гипотеза «двух наций» не была вызвана каким-либо религиозным импульсом. . Если в случае Саваркара речь шла исключительно об обеспечении брахманической гегемонии над индийским государством после обретения независимости, то усилия Джинны в равной степени были продиктованы материальными интересами укоренившейся мусульманской земельной и бюрократической элиты, опасавшейся потери влияния в условиях независимой Индии, в которой доминировали индуисты. Неудивительно, что оба были гораздо лучшими друзьями британских колонизаторов, чем борьбы за свободу, возглавляемой Конгрессом под руководством Ганди.
Таким образом, после отклонения Конгрессом предложений по реформе Монтегю-Челмсфорда и начала движения отказа от сотрудничества (1920 г.) «первая крупная массовая мобилизация против иностранного правления» «призыв Саваркара к индусам был одним из никакой поддержки шагу Конгресса»; пока лидеры Конгресса находились в тюрьме, Саваркар «поощрял участие индуистов» в формировании министерств в «провинциях с мусульманским большинством» (Паттабхи Ситарамайя, История Индийского национального конгресса, том II, стр. 512).
И снова, когда в 1942 году Ганди призвал «покинуть Индию», Саваркар в качестве президента индуистской Махасабхи должен был издать следующий указ:
«Я даю это четкое указание всем индуистским сабхаитам в частности и всем индуистским сангатанистам в целом. . . занимающие любой пост или выгодную должность в государственных службах, должны придерживаться их и продолжать выполнять свои обычные обязанности».
Что касается RSS, то его хорошее сотрудничество получило следующую похвалу от Департамента колониальных внутренних дел:
«Сангх тщательно соблюдал закон и, в частности, воздерживался от участия в волнениях, вспыхнувших в августе 1942 года».
Еще одна показательная виньетка, на этот раз от наследника тогдашнего социалистического движения в Индии Н.Г.Горая. Вот что он сказал о нападении на первомайский марш 1938 года в Пуне:
«Кто напал на первомайское шествие? Кто нападал на таких людей, как Сенапати Бапат и Каниткар? Кто порвал Государственный флаг? Все это сделали индусские махасабхаисты и Hedgewar Boys. . . .Их научили ненавидеть мусульман в целом как врага номер один». (Социалистический конгресс, 1 мая 14 г.).
Таковы же достойные люди, которые бесстыдно и без всякого разрешения продолжают ругать индийских мусульман за сомнительную лояльность к индийскому государству.
Почему, спрашивается, мусульмане отказываются петь Ванде Матарам? И почему, что не менее важно, они с подозрением относятся к тому, что правые индуисты настаивают на этом?
Ответ на первый вопрос действительно очень прост. В Священном Коране прямо говорится, что верующим «предписано служить Аллаху и не поклоняться никому, кроме Него» (Коран, пер. NJDawood, Penguin Classics, 1956, стр. 29). В других местах священная книга ясно дает понять, что слово «никто» не включает в себя и пророка Мухаммеда. С другой стороны, сам заголовок и первая строка « Ванде Матарам» Банкима гласят: «Мать, я кланяюсь тебе» (перевод Ауробиндо).
Таким образом, не имеет большого значения, отправят ли индийских мусульман в Пакистан или какую-либо другую страну с мусульманским большинством: согласно предписанию Корана, они также не могут поклоняться в поклонении любому из этих земель.
Однако ответ на второй вопрос, поставленный выше, затрагивает как политическую историю, так и содержание Ванде Матарама. И многие индийцы, которые из-за недостаточного знакомства с любой из них чувствуют себя весьма возмущенными отказом мусульман от этой песни, должны быть лучше информированы по обоим пунктам.
Написанная где-то в 1875 году, Банким включил эту песню в свой роман «Анандамат» (1882), роман, прославляющий индуистское восстание против «тиранического мусульманского правления в 18 веке». Песня изображает Индию как Богиню-Мать, Кали или Дургу, и включает в основную часть текста следующее:
Ты Дурга, Госпожа и Королева,
С ее руками, которые бьют, и ее
блестящий меч,
Ты — Лакшми, восседающая на лотосовом троне,
И Муза стотоновая,
Чистый и совершенный, не имеющий себе равных,
Мать, прислушайся к тебе. (перевод Ауробиндо)
По словам Р.К.Мажумдара, это был недвусмысленный проект по превращению «патриотизма в религию и религии в патриотизм». Поэтому неудивительно, что в 1937 году рабочий комитет Конгресса решил, что будут петься только первые две строфы, поскольку Неру всегда опасался, что «то, что называется национализмом, на самом деле может быть определено как национал-коммунализм большинства сообщества, которое правило и все еще стремится управлять этой страной» (Неру, «Недавние эссе и сочинения», Китабхана, Аллахабад, второе издание, 1937 г.). , стр. 47-61, цитируется в книге Неру «О коммунализме», под ред. Н. Л. Гупта, Комитет Сампрадайкта Виродхи, декабрь 1965 г., стр. 9)
Таким образом, если не считать того очевидного факта, что в соответствии с принципами своей веры мусульманам не разрешено кланяться богам и богиням, кроме Аллаха, история фазы Ванде Матарам в антиколониальной борьбе Индии была историей, в которой эта борьба искалась. придать явный сектантский оттенок и содержание. То, что это не был случайный, подобный тилаку, политически целесообразный маневр, направленный на мобилизацию масс индийцев против иностранного правления, подтверждается тем фактом, что общинный национализм, символизируемый подношением Банкима, должен был оставаться в центре планов индуистской Махасабхи и RSS. будущего индийского национального государства, вплоть до установления требований индийского гражданства.
Нигде это не было заявлено так явно и пагубно, как в 77-страничном буклете Голуокера «Мы, наша нация определена» (1938), тексте, который Джин А. Карран охарактеризовала как «Библия» RSS. Там Голуокер написал следующее:
«Иностранные народы в Индостане должны либо принять индуистскую культуру и язык, либо научиться уважать и почитать индуистскую религию, либо не иметь никаких иных идей, кроме прославления индуистской расы и культуры, то есть индуистской нации, и должны потерять свое отдельное существование, чтобы слиться с индуистской расой, или могут остаться в стране, полностью подчиненной индуистской нации, ни на что не претендуя, не заслуживая никаких привилегий, а тем более какого-либо преференциального обращения, «даже прав граждан».
Стоит ли тогда удивляться, что индийские мусульмане рассматривают нынешнее настойчивое движение возрожденцев как еще одну попытку включить их в тот тип существования, о котором говорит Голуокер? Это особенно учитывая тот факт, что мусульмане неизменно демонстрировали непоколебимую преданность Национальному гимну, Джане, Гане, Мане и Национальному триколору, которые были приняты РСС только как услуга за отмену запрет на него после убийства Ганди и которые, по сути, остаются подчиненными Бхагве.
Говоря нормативно: вспомним, что еще десять лет назад или около того владельцы кинотеатров были обязательными для исполнения государственного гимна перед началом дневных развлечений. Однако от этого направления пришлось отказаться, поскольку почти никто из кинозрителей не поднимался во время исполнения Гимна. Тем не менее, ни «националистическим» индуистским правым, ни государству никогда не приходило в голову подвергнуть сомнению преданность и лояльность тех кинозрителей, подавляющее большинство из которых, в конце концов, обязательно были индуистами. Напоминание об этом факте помогает затем подчеркнуть общинную политику, которая лежит в основе нынешних возобновившихся требований, согласно которым индийцы-мусульмане либо поют национальную песню, либо «отправляются в Пакистан».
То, что многие индийцы не совсем понимают ситуацию, показал недавний опрос, проведенный одним из ведущих телеканалов. Около 40% опрошенных придерживаются мнения, что не должно быть принуждения к пению Ванде Матарам. Учитывая, что мусульмане составляют лишь около 13% населения, вполне очевидно, что около тридцати процентов индуистов и других немусульман не считают пение национальной песни каким-либо испытанием на «патриотизм». Это действительно счастливое положение дел. Тогда может возникнуть вопрос: куда RSS предложит «отправить» 30 с лишним процентов индуистов и других немусульман, которые, как и индийские мусульмане, придерживаются таких убеждений. Очевидно, что «Пакистан» здесь не подходит.
Можно также добавить, что для многих левомыслящих людей и атеистов, таких как автор настоящей статьи, «нация» не является каким-то мистическим ощущением, а состоит из людей, которые живут и трудятся на определенной территории, имея общую историю. Такая точка зрения не имеет большого значения для сомнительных версий, коренящихся в эмоциональной иконографии, которая превращает «нацию» в богов и богинь. Не без причины Голуокер резко критиковал идею о том, что после обретения независимости Индия будет обозначена как «территория», поскольку «территориальный национализм» противоречил «видению» RSS о национализме, построенном на расовых принципах.
Таким образом, крайне важно, чтобы и государство, и светский гражданин Индии признали предпринимаемые усилия по представлению мусульман как «террористов» и создали внутри страны тот же вид паранойи, который сейчас наблюдается в Америке, Великобритании и других странах. на Западе (обстоятельство, о котором красноречиво свидетельствует расовая и религиозная направленность против индийско-мусульманских пассажиров северо-западного авиалайнера).
Поэтому необходимо приложить все разумные усилия для предотвращения террора мусульманского сообщества, если мы хотим гарантировать, что мы не станем агентами, вызывающими те самые последствия, которые якобы стремятся предотвратить. Даже несмотря на то, что случаи непростительного насилия против невинных граждан тщательно расследуются и наказываются, в том числе насилие, незаконно совершаемое государственными органами, фатальным последствием является то, что мусульмане сами по себе будут вовлечены в эти усилия как сознательные граждане и, посредством многочисленных интеграционистских стратегий, освобождены. страха, что теперь они представляют собой подозрительных «других» самопровозглашенной «подлинной» нации.
Мы должны помнить, что ислам в Индии уже представляет собой удивительно эклектичное явление, предполагающее принятие практик, строго запрещенных ваххабитскими догмами. Формы поклонения музыке «наат, манкабат, кавали, кашмири суфиана калаам» или традиция зиярата местам упокоения святых и суфиев — это анафема для арабского ислама. Вполне возможно, что наступит день, когда какой-нибудь непреодолимый постмодернистский шторм затопит и другие жесткости. Тем не менее, лучше оставить это на волю времени и течения, а не делать повесткой дня грозного фашистского путча в псевдонационалистической одежде. Индия нуждается в великой терпимости и мудрости в каждом из своих граждан, чтобы не допустить, чтобы недостатки организованных социальных сил, не исключая средств массовой информации, привели к разрушению плюралистической республики.
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ