Распространенная культура изоляция и отключение от нашего тела, друг друга и планета негативно влияет на психическое и физическое здоровье людей в Америке и за ее пределами — и это было правдой задолго до пандемии. Наш относительно новый социальная структура человека, которая одержимый работой и отделенный от природы и друг друга не оставляет нам времени, чтобы общаться и общаться друг с другом, и это не выровнен с нашими естественными ритмами. Такой образ жизни имеет серьезные последствия на общее состояние здоровья людей, а также на здоровье планеты.
Профессор-исследователь и писатель Брене Браун написала о «кризисе разъединения» в США в своей статье. 2017 статье в компании Фаст. В том же году генеральный хирург США Вивек Мурти, который также занимал эту должность при администрации Обамы, назвало к проблеме одиночества как «эпидемии». В статье 2021 года психотерапевт Колетт Шейд подробно описала изолирующие эффекты жизненных структур капитализмаИсследователи отслеживают влияние изоляции на здоровье на протяжении десятилетий. Недавние исследования показали, что одиночество по своему воздействию на здоровье конкурирует с ожирение и курение.
Одиночество является симптомом нашей большей культуры разобщенности, и токсичный американский индивидуализм. И, как и многие другие проблемы (например, отсутствие продовольственной и жилищной безопасности), пандемия усугубила ранее существовавшие проблемы разобщенности в нашем обществе.
Грани культуры, науки и медицины возвращаются к истокам, чтобы доказать всеобъемлющее понимание, которого коренные народы уже давно придерживаются в отношении здоровья человека: разум и тело не функционируют отдельно, а люди не функционируют отдельно от планеты. Все взаимосвязано, и от этой связи зависит наше общее благополучие.
Воздействие глобального климатического кризиса на наше психическое и физическое здоровье, а также на здоровье планеты является отражением того, как запутанно связанный наше личное благополучие связано с благополучием планеты. Психотерапевты в шоке с пациентами, испытывающими эко-тревога относящийся к экологическому коллапсу, страхи из-за экстремальной погоды и планетарное горе. Даже пандемия COVID-19, вероятно, вызвана уничтожением человеком диких территорий и потерей биоразнообразия, движимый неконтролируемым капитализмом. Как подробно описано в Статья о природе в 2020 году вырубка лесов будет быстро сокращение биоразнообразия и упадок дикой природы повышают риск пандемий заболеваний, таких как COVID-19.
Рупа Мария, доктор медицинских наук, доцент медицины Калифорнийского университета в Сан-Франциско (UCSF), чьи исследования изучают пересечение социальных структур и болезней, говорит, что эти проблемы разобщенности проистекают из культуры колониализма. По ее словам, местные знания и понимание себя как части сети жизни были поглощены социальными структурами, построенными на доминировании, извлечении и разрушении природы ради прибыли.
Вместе с автором бестселлеров New York Times Раджем Пателем Мария стала соавтором новой книги. книга, Inflamed: Deep Medicine и анатомия несправедливости, опубликовано в 2021 году на издательстве Macmillan. В книге исследуются связи между здоровьем и структурной несправедливостью, преобладающей в обществе. воспаленный также углубляется в идею «глубокой медицины», которая, по словам Марии, является способом «…понять, как социальные структуры вызывают у нас болезни, и работать над перепроектированием этих структур — в отличие от поверхностной медицины, которая всегда указывает на причину и локус страдания внутри одного человека или одного индивидуума».
Мария говорит, что книга дала ей и соавтору Раджу Пателю возможность «объединить наши взгляды по вопросам продовольственных систем и землепользования, медицины и биологии, истории и космологии. Мы оба очень тесно сотрудничаем со многими различными сообществами», - говорит она, и «эти сообщества действительно повлияли на историю, которую мы рассказали, а именно о том, что наши тела, наши общества и наша планета наносят ущерб из-за той же космологии, которая разорвала наши отношения». друг с другом и с сетью жизни, которая сохраняет наше здоровье».
Марья тоже директор факультета Коалиция "Не навреди", «группа из более чем 450 медицинских работников и студентов UCSF, стремящихся положить конец расизму и государственному насилию», и ее работа исследовала, как социальные факторы, такие как расизм и женоненавистничество, могут предрасполагать различные группы к заболеваниям. Она входит в совет директоров компании Клиника и ферма Мни Викони at Стоящий Рок, расположенный на границе Южной Дакоты и Северной Дакоты, и работает с лидерами здравоохранения из племен лакота и коренных народов Дакота, чтобы создать пространство для практики деколонизированной медицины. Марья тоже служит на доске Посев суверенитета, международной организации, продвигающей автономию коренных народов в контексте изменения климата.
Помимо работы в сфере здравоохранения, Мария гастролирует по всему миру, является композитором и солисткой группы из Окленда, штат Калифорния. Рупа и апрельские рыбы. Она говорит, что десятилетия путешествий по миру и знакомство с различными культурами через призму музыки расширили ее понимание здоровья и общества. Она пришла к выводу, что исцеление заключается не в решении той или иной проблемы, а требует более целостного подхода к возобновлению взаимодействия с нашим телом и друг с другом в контексте природы.
Сейчас ее основное внимание сосредоточено на работе, которую она выполняет с Круг глубокой медицины, женщины из некоммерческой организации 501(c)(3), возглавляемой цветными людьми и управляемой работниками, занимающейся деколонизацией сельского хозяйства и восстановлением отношений с природой через еду. Круг глубокой медицины — это «коллектив фермеров, врачей, целителей, травников, юристов, экологических дизайнеров, ученых, политических экологов, педагогов, рассказчиков и художников» в районе залива Сан-Франциско. Коллектив «призван восстанавливать важнейшие отношения, которые были разрушены колониализмом», как говорится в сообщении. веб-сайти сформировалось вокруг понимания «изменения климата как конечной стадии колониального капиталистического разрушения».
Эйприл М. Шорт из Независимого медиа-института поговорила с Марией о книге Deep Medicine Circle. воспаленный, ее исследования и то, как исцеление наших отношений с едой, обществом и планетой может исцелить наши тела и разум.
Эйприл М. Шорт: Как мировые гастроли в качестве профессионального музыканта повлияли на ваши взгляды на здравоохранение и общее благополучие общества?
Рупа Марья: Это все. Я всегда работал в медицине, а сейчас работаю доцентом медицины в Калифорнийском университете в Сан-Франциско, но всегда старался работать в медицинской среде не более 60 процентов своего времени. Раньше я называл себя самым высокооплачиваемым музыкантом и самым низкооплачиваемым врачом в Сан-Франциско. Остальное время, особенно до того, как у меня появились дети, я гастролировал с группой, и мы давали большие концерты и фестивали по всему миру… Для меня музыка всегда была формой социального исследования, способом взглянуть учиться и взаимодействовать с различными культурами по всему миру. Это способ узнать, как люди занимаются тем, что мы с Раджем Пателем называем «глубокой медициной».
Глубокая медицина действительно показывает, как мы взаимосвязаны и что наше здоровье нельзя рассматривать через призму индивидуальности, а следует понимать как феномен системного уровня, который возникает, когда системы хорошо взаимодействуют друг с другом. Это относится не только к системам организма, но и к социальным и экологическим системам. То, как история, линии власти и динамика взаимодействуют с этими [социальными и экологическими] системами, будет определять положительный или ужасный результат. И то, с чем мы живем после 600 лет колониального капитализма во всем мире, — это страдание здоровья наших тел, наших обществ и нашей планеты.
Группа позволила мне увидеть эти вещи ясно, так, как я не мог видеть, будучи просто врачом в больнице. Будучи врачом в больнице, вы находитесь на передовой линии общества. Вы видите, кто болеет, как люди болеют и где болезнь регистрируется в организме. Вы видите детей сельскохозяйственных рабочих из Центральной долины, поступающих [в больницу] с действительно странным раком — молодые люди заболевают с каждым годом все чаще. Вы видите, что люди приходят с более поздними стадиями рака толстой кишки, с каждым годом молодеют и умирают от него. С годами вы начинаете замечать эти закономерности. Но когда вы путешествуете с музыкой, люди приглашают вас к себе домой. Это совсем другая динамика, чем если бы я появился со стетоскопом и планшетом.
Исторически врачи также были частью того же наследия колониального насилия. Земли по всему миру были колонизированы миссионерами, медиками и военными, и работа колониальной медицины на самом деле не заключалась в сохранении здоровья завоеваемых сообществ. Это было сделано для того, чтобы завоеватели были достаточно здоровы, чтобы они могли выполнять работу по завоеванию, а также извлекать богатство и ресурсы, подчинить рабочую силу и украсть землю. Когда мы это понимаем, мы понимаем, как нас, врачей, обучают видеть, понимать и изучать закономерности заболеваний. То, что вы видите с этой точки зрения на здоровье, будет сильно отличаться от того, что вы увидите, если пойдете с художником или заинтересованным членом сообщества и встретитесь с людьми с глазу на глаз, как с другими людьми, вовлеченными в это желание увидеть лучшее. мир не только для себя, но и для наших детей и наших правнуков.
Путешествуя по 29 разным странам в течение многих лет, посещая разные сообщества, я начал замечать появление закономерностей в отношении того, кто и как люди болеют. Этот опыт действительно привел к работе, которую мы с Раджем [Пателем] проделали над нашей книгой. воспаленный, в котором рассказывается о том, как история, власть и все эти воздействия на миры, созданные колониальным капитализмом, вызывают у нас тошноту.
АМС: Не могли бы вы рассказать немного о своей книге — как она появилась и как вы пришли к содержащимся в ней выводам?
RM: Книга появилась на свет благодаря этим открытиям, которые пришли ко мне во время путешествия со своей группой. Я начал замечать все эти различные группы, которые были маргинализированы или социально угнетены – или принадлежали к сообществам, которые были колонизированы в результате западной колонизации – и страдали. Люди в разных местах страдали очень похоже. Я начал называть это «колонизированным синдромом». Это было 17 или 18 лет назад, и теперь мы знаем, что все те заболевания, которые я наблюдал, от аутоиммунных заболеваний до воспалительных заболеваний кишечника, сердечно-сосудистых заболеваний, рака, болезни Альцгеймера, расстройств, вызванных употреблением психоактивных веществ, депрессии и самоубийства, — все это болезни, которые включают хроническое воспаление как часть их возникновения.
Я выступал с докладом на UT Остин on Стоящий Рок и моя работа там, когда меня пригласили оказать медицинскую помощь в условиях растущего насилия со стороны правоохранительных органов в отношении резисторов трубопровода [в Стэндинг-Роке], Защитники воды. Я также работал над тем, чтобы назвать расистское насилие со стороны полиции угрозой общественному здоровью. Радж Патель, мой большой друг на протяжении многих лет, нашел меня и пригласил написать с ним книгу. Для меня было огромной честью объединить наши умы по вопросам продовольственных систем и землепользования, медицины и биологии, истории и космологии.
Мы оба очень тесно сотрудничаем со многими различными сообществами. Эти сообщества действительно повлияли на историю, которую мы рассказали, а именно о том, что наши тела, наши общества и наша планета наносят ущерб из-за той же космологии, которая разорвала наши отношения друг с другом и с сетью жизни, которая поддерживает наше здоровье.
Как мы можем сопротивляться этим космологиям и настаивать на тех, которые исходят из наших собственных традиций и традиций людей, чью землю мы занимаем здесь, в Остров черепах? Многие общины коренных народов работают над тем, чтобы пробудить в себе память о тех системах знаний и образе жизни, которые были целенаправленно подорваны и заглушены колониализмом.
В нашей книге мы видели и освещали то, что колониализм, и в частности колониальный капитализм, на самом деле является системой, которая вызвала трещины и ущерб критически важным отношениям, которые поддерживают наше здоровье, в явном интересе концентрации богатства во все более ограниченном числе рук, а также извлечения и эксплуатировать землю и людей. Чтобы исцелиться от этого, мы должны восстановить эти отношения и восстановить те способы познания, которые были намеренно заглушены, что означает возвращение языков, возвращение песен, возвращение церемоний и возвращение космологии, которая фактически позволяла людям хорошо жить вместе на суше.
АМС: Не могли бы вы рассказать о Deep Medicine Circle (DMC) и о работе, которую вы там выполняете?
RM: Когда Радж [Патель] и я заканчивали книгу, и я наблюдал, как люди серьезно заболевают от COVID, я чувствовал, что не могу продолжать работать в том же духе, понимая теперь, что я делаю в отношении здоровья – после прочтения тысяч документы, рассказы и отчеты и собирать их вместе так, как мы имеем [в книге]. В итоге я вместе с несколькими близкими друзьями создал «Круг глубокой медицины», а затем собрал команду людей, которые могли бы помочь продвинуть эту работу вперед.
Наша работа в рамках Круга глубокой медицины направлена на залечивание ран колониализма, в частности, посредством пищевой медицины, восстановления, историй и обучения. А обучение – это разучивание. Мы начали [в 2021 году] и работаем в полную силу, потому что пришло время.
Наша работа по сельскому хозяйству как медицине была краеугольным камнем первого года работы DMC, который действительно переосмысливает то, что такое сельское хозяйство. Сельское хозяйство было очень разрушительной практикой, если смотреть на него с точки зрения Запада и с точки зрения добывающей промышленности. Мы вместе развиваем системы традиционных экологических знаний коренных народов и агроэкологии, чтобы исцелить не только людей, но и Землю.
Эта работа состоит из четырех компонентов. Первый — вернуть землю коренным народам и утвердить их суверенитет на своей родине, а также сотрудничать с ними в производстве продуктов питания для людей.
Вторая часть — утверждать, что фермеры являются хранителями нашего здоровья, как с точки зрения того, как они управляют почвой (которая является экологическим двигателем жизни) и водой, так и с точки зрения того, как они выращивают богатую питательными веществами пищу. Нам нужно платить нашим фермерам так же, как мы платим нашим врачам и юристам.
Третья часть – это декоммодификация продуктов питания. Вся еда, которую мы выращиваем, высвобождается из-под рыночной системы и передается людям, которые больше всего в ней нуждаются. Например, сейчас органическая, здоровая пища, которая не разрушает микробиом кишечника, а вместо этого питает его, доступна только богатым людям. И в этом [американском] обществе эти люди, как правило, преимущественно белые и выходцы из Южной Азии.
Последнее, что мы делаем, — это настаиваем на возрождении того способа, которым продукты питания и лекарства сосуществовали на протяжении всей нашей истории. У всех людей еда является лекарством. Это легендарно, это относительно, это глубоко. Это не просто: «О, у меня диабет, позвольте мне съесть эту красную морковку». Это не рецепт. Это не фармацевтическое вмешательство. Это настоящее пробуждение наших отношений с этими прекрасными существами [растениями], которые сопровождают человечество уже сотни тысяч лет.
Мы находимся на ферме площадью 38 акров на территории Рамайтуш-Олоне [в районе залива Сан-Франциско]. Мы работаем над перемещением этой земли назад земельному фонду коренных народов Рамайтуш-Олоне, которым также управляют женщины, и эта работа теперь является частью медицинского круга. Это называется «Программа солидарности с возвращением земель», и это пробег нашим операционным директором Асмик Гегамян, которая по совместительству является юристом и просто хочет вернуть землю. Она помогала нескольким калифорнийским группам вернуть свои земли и хотела внедрить это в DMC и сделать это основной частью нашей работы. Она помогает создать земельный фонд.
Усилия по возвращению земель – это не просто возмещение ущерба за то, что произошло здесь, в Калифорнии, с геноцидом коренных народов, но это также вопрос о том, как нам вернуться к лучшему экологическому балансу. Мы знаем, что группы коренных народов, которые управляют землями по всему миру, лучше, чем частные или государственные организации, заботятся о сохранении биоразнообразия. Это происходит из-за их космологии, их отношений и их морали вокруг личности всех сущностей, поддерживающих жизнь. Итак, понимание того, что вода – это человек, почва – это человек, камни – это люди, животные – это люди.
Работа по демонтажу нашей заботы друг о друге пришла через колониально-капиталистическую космологию разделения. Когда вы думаете об интеллектуальных инструментах, которые были необходимы для оправдания убийства всех и захвата их земли… этот менталитет требовал, чтобы у этих людей не было личности, что они на самом деле не были реальными людьми или не были разумными существами. Некоторые из них были «три пятых» человека легально здесь, в Соединенных Штатах. Насилие, которому подвергались цветные люди во всем мире, сопровождалось набором интеллектуальных инструментов, используемых колонизаторами, которые пронизали каждый аспект каждой социальной структуры, созданной с тех пор.
Поэтому, когда мы говорим «возвращение земли», мы говорим: давайте вернем эту другую систему космологии, понимания и отношений обратно в наше сознание как поселенцев, потому что мы знаем, что это даст нам другие результаты. Когда мы чтим друг друга, чтим воду, чтим почву, чтим паутину жизни и понимаем, что являемся частью всего этого, тогда мы получаем разные результаты, даже будучи гостями на чужой земле.
Эта работа также затем меняет динамику власти фермеров и рабочих-поселенцев, так что мы работаем под руководством коренных народов этой земли и работаем вместе с ними. Мы работаем с пониманием того, что их суверенитет имеет решающее значение в нашей работе. Это должно начаться там, потому что почва живая. Если мы понимаем, что почва состоит из тел и существ, которые жили здесь десятки тысяч лет, включая коренные народы, мы понимаем, что почва знает, что здесь произошло. Почве не хватает языка, песен и того, как ее чтили. Это часть музыкальной работы, которую мы делаем. Именно здесь быть художником действительно важно, потому что мы не просто смотрим на точки данных; это пробуждает наши отношения. Для меня эти отношения очень музыкальны.
АМС: Не могли бы вы немного подробнее рассказать о том, как коренные народы во взаимоотношениях между людьми и Землей могут расширить возможности решения более широких проблем общественного здравоохранения и климатического кризиса?
RM: Если бы мы вернули всю землю коренным народам, и они смогли бы утвердить свой суверенитет над всей землей, только в Соединенных Штатах, мы, вероятно, приняли бы гораздо более быстрые меры по изменению климата, чем мы имеем сейчас. Мы бы определенно сделали это. Бабушки из числа коренного населения, выступающие за сопротивление трубопроводу, сократили выбросы парниковых газов на 25 процентов, что намного больше, чем любая другая политика, принятая в Соединенных Штатах или Канаде.
Это не значит, что нет проблемной динамики между различными группами коренных народов или с конкретными людьми, но нужно понять системы знаний, которые в основном носят женщины. Вот почему так важна работа по рематриации, которая подтверждает авторитет женщин в уходе за землей, уходом за едой, уходом за почвой, уходом за водой и заботой обо всем этом. Потому что эти образования имеют решающее значение для здоровья каждого. Когда мы склонны делать что-то полезное для всех, хорошее здоровье становится явлением. Это возникающее явление. Это не характеристика одного человека или одной вещи. Это новое свойство систем, хорошо работающих вместе. Мы знаем, что, особенно на этой земле, именно женщины из числа коренного населения действительно продвигают эту работу вперед.
АМС: Вы упомянули, что DMC стартовал в прошлом году, в 2021 году. Как пандемия повлияла или пересеклась с началом работы, которую вы там выполняете?
RM: Наверное, восемь или девять лет эти идеи сидели во мне как нечто, что я знал, что нам следует сделать… а потом, во время пандемии, я подумал: «Нам нужно сделать это прямо сейчас. Нам абсолютно необходимо это сделать».
Шестьдесят семь процентов людей, поступивших в отделения интенсивной терапии с тяжелой формой COVID, были истощены, когда постучали в дверь. Когда мы смотрим на несправедливость в отношении того, кто болеет и как болеют люди, мы знаем, что это черные и коричневые люди. Мы знаем, что именно люди страдают под бременем социального притеснения со стороны колониальных структур.
Как мы можем создать пространство, в котором эти структуры растворяются, демонтируются и перестраиваются? Именно эту работу мы проводим с Кругом Глубинной Медицины.
АМС: Мне любопытно услышать немного о вашей работе в качестве соисследователя по Исследование правосудия, рассматривая связи между насилием со стороны полиции и последствиями для здоровья, особенно в сообществах чернокожих и коричневых и коренных народов, а также другие ваши медицинские исследования, посвященные тому, как социальные структуры влияют на здоровье.
RM: Ну, во-первых, расистское насилие со стороны полиции является неотложным кризисом общественного здравоохранения. Когда нет справедливости в отношении такого насилия, здоровье общества страдает в геометрической прогрессии. Это не было сюрпризом. Для меня неожиданностью стало то, что расистское насилие со стороны полиции травмирует всех. Белый вы, черный, коричневый или азиат, каждый испытал травму, увидев эти видео казней, происходящих на улицах. Это равносильно внесудебной казни.
Полиция наносит массовые травмы. Когда вы смотрите на это, вы думаете: что это за общество, которое решило отдать приоритет частной собственности? Допустим, кто-то угнал машину, или мы подумали, что он собирается что-то украсть или сделать что-то противозаконное. Люди настаивают на полицейской деятельности, а не на предоставлении поддержки психического здоровья и ресурсов, необходимых людям для достижения успеха и процветания.
И проблема не только в полиции. Если вы посмотрите на Окленд прямо сейчас, совет школьного округа пытаются закрыть восемь школ и объединить еще несколькои это преимущественно черные и коричневые школы. Это люди, которые больше всего пострадали от COVID. Это дети, которые скучают по членам своих семей из-за COVID. Это дети работников служб жизнеобеспечения, которые заболели и потеряли доход из-за COVID. Это школы, которые мы собираемся закрыть? Действительно? Проблема заключается в продолжающемся расистском насилии. Отсутствие справедливости во всех этих правительственных и социальных институтах, созданных колониальным капитализмом, является частью той же самой структуры травм, затрагивающей цветных людей.
И речь идет не только о цветных людях, но и о бедных белых людях — я говорю это потому, что «Черные пантеры» были достаточно мудры, чтобы работать вместе с бедными белыми людьми и по-настоящему определить проблему. Проблема не в одном человеке; проблема даже не в группе людей. Проблема в расистских и классистских структурах, которые создавались и создаются для того, чтобы удерживать собственность в руках одних людей и ущемлять права других людей. Это стало не более очевидным, чем во время пандемии COVID, когда риторика звучала так: «Вернитесь на работу, верните своих детей в школу — и никаких масок и никакой фильтрации воздуха». Мы видели кто заболел [и расовые различия касающихся доступа к социальным льготам и медицинскому обслуживанию во время COVID].
К сожалению, нам потребуются годы, чтобы понять COVID. Это не вирус верхних дыхательных путей. Это сердечно-сосудистый вирус. Это повлияло на поджелудочную железу. Это повлияло на мозг. Нам потребуются годы, чтобы понять, каково конкретное воздействие этих инфекций, особенно на людей, которые уже искалечены хроническим социальным угнетением в Соединенных Штатах.
Эта работа носит межсекционный характер. Это касается всех этих осей и требует понимания основ полицейской деятельности: патрулирование рабов, возвращение беглых рабов и сохранение туземцев в тайне. Эти корни полицейской деятельности в США. Должны ли мы быть шокированы тем, что видим непропорциональные убийства полицией чернокожих и коренных жителей? Нет, они для этого и были созданы.
Почему мы это терпим? Вот в чем вопрос. Почему мы принимаем это, а не настаиваем на Черный новый курс, Красная сделка или Зеленый Новый курс— каковы рамки правосудия и возмещения ущерба? Они представляют собой основу для развития экономики заботы друг о друге и о Земле. Это действительно то, где мы сейчас находимся. На самом деле у нас не будет мира, пока мы все коллективно не потребуем этого, пока мы не захотим достичь этого.
АМС: Вы говорили о деколонизации продуктов питания и здоровья, а также о наших отношениях друг с другом и с Землей. Не могли бы вы немного рассказать о своей работе по деколонизации медицины, в частности о работе с племенами дакота и лакота в Стэндинг-Роке?
RM: Когда мы понимаем, что медицина была частью тройного комплекса колонизации (как я уже говорил: военные, медики и миссионеры), мы должны понимать, что медицина сама по себе заражена тем же расовым и сексистским безумием, что и остальной мир.
Был Недавнее исследование Это показало, что женщины, которых оперировали хирурги-мужчины, имели на 32 процента больше шансов умереть, чем женщины, которых хирурги-женщины. Но когда женщины-хирурги оперировали мужчин или женщин, не было никакой разницы в результатах в зависимости от пола пациента. Другой способ сформулировать это так: пренебрежение со стороны врачей-мужчин приводит к смерти женщин, а не мужчин. Но никто на самом деле не говорит об этом и не меняет это.
То же самое и с Чернокожие женщины умирают от перинатальных осложнений. Чернокожие матери, рожающие в Нью-Йорке, в 12 раз выше умереть, чем их белые коллеги. Это не ошибка, это не ошибка. Это встроено и встроено в систему.
Если мы хотим справедливой медицины, если мы хотим медицины, которая поддерживает наши ценности, взгляды и традиции и понимает, кто мы и почему мы больны, тогда мы должны деколонизировать сами структуры медицины. Эта работа ведется в прифронтовых общинах, в лагере сопротивления трубопровода вместе с членами нашего сообщества из числа коренных народов. То же самое происходит и в сообществах сельскохозяйственных рабочих. Это происходит в клиниках свободы. Это происходит во многих различных сферах, где отношения, созданные современной медициной, подвергаются испытанию и стираются. Это потому, что они не служат людям, которые больше всего страдают от насилия, которое принесла современная медицина, то есть от колониализма.
АМС: Возвращаясь к Кругу глубокой медицины: как люди могут поддержать эту работу и как другие сообщества могут использовать этот пример для запуска аналогичной работы в своих регионах?
RM: В течение следующих трех лет мы будем создавать набор инструментов. Мы выявляем группы по всей стране и по всей планете, которые могли бы сотрудничать с землевладельцами, коренными народами, фермерами и муниципалитетами так же, как мы, для переопределения продовольственной системы на местном уровне. Мы хотели бы собрать эти группы в 2025 году на нашей ферме и поделиться этим набором инструментов. Он будет включать в себя все: от политики до обучения и рассказа о том, как мы преодолели определенные препятствия и препятствия и как эта работа расширяется.
Мы надеемся, что этот набор инструментов сможет распространиться, как семена. Мы не заинтересованы в том, чтобы быть организацией, которая координирует свои действия с людьми и организациями по всей стране. Мы не хотим колонизировать эту модель. Мы хотим поделиться этим в качестве примера и заставить людей на местном уровне принять его и использовать.
В каждом городе и пригороде по всей стране эта работа может обеспечить безопасность нашего климата и продовольственных систем. Это может сделать семена устойчивыми к изменению климата. Это может повысить суверенитет продовольственных систем в пригородных и городских районах. Это может преодолеть разрыв между городом и деревней. Он может обеспечить доступ к земле для чернокожих, коренных жителей и коричневых людей, которые исторически были изгнаны с земли и ограничены в своем доступе к ней.
Это также может переосмыслить сельское хозяйство как акт заботы, что автоматически сделает использование ископаемого топлива, на котором основано традиционное сельское хозяйство, устаревшим. Они нам не нужны. Мы их не используем. Это дало бы обычным людям возможность беспрепятственного доступа к самой красивой, здоровой и органической пище, которую только можно себе представить. Это лекарство доступно всем.
Мы определенно сейчас собираем средства. Мы также изучаем и используем политическую работу по тому, как получить это финансирование, как финансируются наши уличные фонари, как наши Муни водители финансируются, так что это становится ожиданием гражданского общества.
Я думаю, что все начинается с поддержки со стороны филантропов, и мы очень благодарны за щедрую поддержку, которую мы получили. Мы продолжаем сбор средств на работу, которую делаем в DMC. Когда мы выпустим наборы инструментов, мы начнем действительно помогать людям использовать эти возможности финансирования с политической точки зрения. Это будет способствовать увеличению масштабов этой работы. Масштабировать не с точки зрения увеличения масштабов, а с точки зрения того, чтобы оставаться небольшими и воспроизводить, что и делают экологические фермеры во всем мире.
Эта статья была подготовлена Местная мирная экономикапроект Института Независимых Медиа.
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ