[Это расширенная версия выступления на учении Occupy Austin, 30 октября 2011 г.]
Есть один вопрос, который эксперты и политики продолжают задавать собраниям Occupy по всей стране: каковы ваши требования?
У меня есть предложение на ответ: мы требуем, чтобы вы перестали требовать список требований.
Требование требований — это попытка втиснуть собрания Occupy в традиционную политику, придать энергии этих собраний форму, которую признают люди, находящиеся у власти, чтобы они могли реализовать стратегии по отвлечению внимания, кооптации, подкупу или — если эта тактика потерпит неудачу — подавите любые вызовы обычному бизнесу.
Вместо того, чтобы перечислять требования, мы, критики концентрации богатства и власти в Соединенных Штатах, можем углубиться в анализ систем, которые производят такое несправедливое распределение богатства и власти. Это время для действий, но также существует необходимость анализа. Сплочение вокруг общей обеспокоенности по поводу экономической несправедливости – это только начало; понимание структур и институтов незаконной власти является следующим шагом. Нам необходимо признать, что кризисы, с которыми мы сталкиваемся, являются не просто результатом жадных руководителей корпораций или коррумпированных политиков, а, скорее, результатом несостоятельности систем. Проблема не в конкретных людях, которые контролируют большую часть богатства страны, или в тех, кто в правительстве им служит, а в системах, которые создают эти роли. Если бы мы могли избавиться от нынешней банды воров и головорезов, но оставить системы на месте, мы обнаружим, что новый босс будет таким же, как и старый босс.
Мой вклад в этот процесс углубления анализа состоит в списках из трех слов с большим количеством аллитераций. Если мой анализ ключевых вопросов покажется вам убедительным, по крайней мере, его будет легко запомнить: империя, экономика, экология.
Империя: аморальна, незаконна, неэффективна
Соединенные Штаты являются нынешней (хотя и угасающей) имперской державой в мире, а империи — это плохо. Мы должны отказаться от потакающих своим желаниям представлений об американской исключительности — идеи о том, что Соединенные Штаты являются уникальным двигателем свободы и демократии в мире и, следовательно, ответственной и доброжелательной империей. Империи на протяжении всей истории использовали принуждение и насилие, чтобы завладеть непропорционально большой долей мировых ресурсов, и империя США не является исключением.
Хотя вторжения в Афганистан и Ирак являются особенно гротескными примерами имперского разрушения США, ничто из этого не ново; Соединенные Штаты были основаны людьми с имперскими мечтами, которые завоевали континент, а затем обратились к миру. Большинство из них связывают начало фазы строительства внешней империи США с Испано-американской войны 1898 года и завоевания Филиппин, которое продолжалось несколько лет после этого. Этот проект был реализован в начале 20-х гг.th века, особенно в Центральной Америке, где регулярные военные вторжения США сделали страны безопасными для инвестиций.
Империя возникла в полную силу после Второй мировой войны, когда США взяли на себя роль доминирующей державы в мире и активизировали проект подчинения развивающегося мира системе США. Эти усилия продолжались под лозунгом «антикоммунизма» до начала 1990-х годов, но продолжались и после распада Советского Союза под различными другими предлогами, в первую очередь так называемой «войной с терроризмом». Будь то Латинская Америка, Южная Африка, Ближний Восток или Юго-Восточная Азия, главная цель внешней политики США неизменна: сделать так, чтобы независимый курс развития нигде не увенчался успехом. «Вирусу» независимого развития нельзя позволить укорениться в какой-либо стране из-за опасений, что он может заразить остальной развивающийся мир.
Жертвы этой политики – подавляющее большинство из них небелые – можно насчитать миллионами. В Западном полушарии политика США осуществлялась в основном посредством марионеточных армий, таких как Контрас в Никарагуа в 1980-х годах, или поддержки диктатур и военных режимов, которые жестоко репрессировали свой собственный народ, таких как Сальвадор. Результатом стали сотни тысяч погибших по всему региону — миллионы по всей Латинской Америке в течение 20-го века.th век — и целые страны разорились.
Прямое военное вмешательство США было еще одним инструментом американских политиков, самым гротескным примером которого стало нападение на Юго-Восточную Азию. Поддержав неудавшиеся усилия Франции по повторной колонизации Вьетнама после Второй мировой войны, Соединенные Штаты вторглись в Южный Вьетнам, а также вторглись в Лаос и Камбоджу, что стоило 3-4 миллионов погибших выходцев из Юго-Восточной Азии и дестабилизации региона. Чтобы предотвратить распространение там «вируса», мы сбросили на жителей Юго-Восточной Азии 6.5 миллионов тонн бомб и 400,000 тысяч тонн напалма. Массовые бомбардировки гражданских территорий, антитеррористические программы и политические убийства, обычные убийства мирных жителей и 11.2 миллиона галлонов «Агента Оранж» для уничтожения посевов и почвенного покрова — все это было частью террористической войны США.
9 сентября расплывчатое оправдание терроризма стало ощутимым для всех. Поскольку экономика США больше не является источником доминирования, политики использовали террористические атаки для оправдания расширения военных операций в Центральной Азии и на Ближнем Востоке. Хотя невоенные подходы к борьбе с терроризмом были более жизнеспособными, появилось обоснование для увеличения расходов на оборону.
Десятилетие спустя провалы этой имперской политики стали очевиднее, чем когда-либо. Внешняя и военная политика США всегда была аморальной, основанной не на принципах, а на силе. Эта политика обычно была незаконной, нарушая основные принципы международного права и конституционной системы. Сейчас, более чем когда-либо, мы видим, что такой подход к мировым делам неэффективен, какие бы критерии эффективности мы ни использовали. Аморальная и преступная политика потеряла даже свое трусливое оправдание: она не гарантирует американского доминирования.
Эта неудача – свет в конце туннеля. Поскольку двухпартийная приверженность элиты доминированию США терпит неудачу, у нас, народа, есть шанс потребовать, чтобы Соединенные Штаты перешли к политике, направленной не на то, чтобы позволить нам управлять миром, а на то, чтобы помочь нам стать частью мира.
Экономика: бесчеловечная, антидемократическая, неустойчивая
Экономическая система, лежащая в основе строительства империи сегодня, имеет имя: капитализм. Или, точнее, хищнический корпоративный капитализм, несовместимый с базовыми человеческими ценностями. Это описание звучит странно в Соединенных Штатах, где многие полагают, что капитализм — не просто лучшая среди конкурирующих экономических систем, но и единственный разумный и рациональный способ организации экономики в современном мире. Хотя финансовый кризис, начавшийся в 2008 году, напугал многих людей, он не всегда приводил к сомнениям в природе системы.
Это означает, что первая задача состоит в том, чтобы дать определение капитализму: такой экономической системе, в которой (1) собственность, включая капитальные активы, принадлежит и контролируется частными лицами; (2) большинству людей приходится сдавать в аренду свою рабочую силу за денежную заработную плату, чтобы выжить, и (3) цены на большинство товаров и услуг распределяются рынками. «Промышленный капитализм», ставший возможным благодаря радикальным технологическим изменениям и имперской концентрации капитала, характеризовался развитием фабричной системы и большей специализацией труда. Термин «финансовый капитализм» часто используется для обозначения перехода к системе, в которой накопление прибыли в финансовой системе становится доминантным над производственными процессами. Сегодня в Соединенных Штатах большинство людей понимают капитализм в контексте массового потребления — доступа к беспрецедентному уровню товаров и услуг. В таком мире все и вся является товаром на рынке.
В доминирующей идеологии рыночного фундаментализма предполагается, что максимально широкое использование рынков, наряду с приватизацией многих государственных активов и сокращением государственных услуг, вызовет максимальную конкуренцию и приведет к величайшему благу - и все это по своей сути является просто, неважно, каковы будут результаты. Если такая система создает мир, в котором большинство людей живет в бедности, это воспринимается не как свидетельство проблемы рыночного фундаментализма, а как свидетельство того, что фундаменталистские принципы не были навязаны с достаточной силой; Догматом веры является то, что «невидимая рука» рынка всегда обеспечивает желаемый результат, какими бы ужасными ни были последствия для реальных людей.
Как критиковать капитализм в таком обществе? Мы можем начать с указания на то, что капитализм фундаментально бесчеловечен, антидемократичен и неустойчив.
Бесчеловечность: Теория, лежащая в основе современного капитализма, объясняет, что, поскольку мы — жадные, корыстные животные, жизнеспособная экономическая система должна вознаграждать жадное, корыстное поведение. Это, конечно, часть человеческой натуры, но мы также, очевидно, способны на сострадание и самоотверженность. Мы можем действовать конкурентно и агрессивно, но у нас также есть возможность действовать на основе солидарности и сотрудничества. Короче говоря, человеческая природа многогранна. В ситуациях, когда сострадание и солидарность являются нормой, мы склонны действовать именно так. В ситуациях, когда соперничество и агрессия вознаграждаются, большинство людей склонны к такому поведению.
Почему мы должны принять экономическую систему, которая подрывает самые приличные стороны нашей природы и усиливает самые жестокие? Потому что, как нам говорят, люди таковы. Какие доказательства этому есть? Посмотрите вокруг, говорят нам, на то, как ведут себя люди. Куда бы мы ни посмотрели, мы видим жадность и стремление к личным интересам. Таким образом, доказательством того, что эти жадные, корыстные аспекты нашей природы доминируют, является то, что, когда люди вынуждены попасть в систему, которая вознаграждает жадность и корыстное поведение, они часто действуют таким образом. Не кажется ли это немного круговым? Немного извращенно?
Антидемократический: В реальном мире, а не в учебниках или фантазиях профессоров экономики, капитализм всегда был и всегда будет системой концентрации богатства. Если вы концентрируете богатство в обществе, вы концентрируете власть. Я не знаю ни одного исторического примера обратного.
Несмотря на все атрибуты формальной демократии в современных Соединенных Штатах, все понимают, что по большей части богатые диктуют основные направления государственной политики, которые претворяются в жизнь выборными должностными лицами. Это убедительно объясняется в «инвестиционной теории политических партий» политолога Томаса Фергюсона, которая определяет влиятельных инвесторов, а не неорганизованных избирателей, как доминирующую силу в кампаниях и выборах. Фергюсон описывает политические партии в Соединенных Штатах как «блоки крупных инвесторов, которые объединяются для продвижения кандидатов, представляющих их интересы» и что «политические партии, в которых доминируют крупные инвесторы, пытаются собрать необходимое им количество голосов, делая очень ограниченные обращения к конкретным сегментам потенциальных электорат». Между этими блоками может быть конкуренция, но «по всем вопросам, затрагивающим жизненно важные интересы крупных инвесторов, никакой партийной конкуренции не будет». Как бы мы ни называли такую систему, это не демократия в каком-либо значимом смысле этого слова.
Люди могут и сопротивляются попыткам системы оттеснить их на второй план, и время от времени к борьбе присоединяется какой-нибудь политик, но такое сопротивление требует чрезвычайных усилий. Те, кто сопротивляется, иногда одерживают победы, некоторые из них вдохновляют, но до сих пор концентрированное богатство продолжает доминировать. Если мы определим демократию как систему, которая дает обычным людям возможность значимого участия в формировании государственной политики, а не просто роль в ратификации решений, принимаемых власть имущими, тогда станет ясно, что капитализм и демократия являются взаимоисключающими.
Неустойчивость: Капитализм — это система, основанная на предположении непрерывного неограниченного роста на ограниченной планете. Есть только два пути выхода из этой проблемы. Мы можем надеяться, что вскоре сможем перепрыгнуть на новую планету, или мы можем принять технологический фундаментализм и верить, что все более сложные технологии позволят нам преодолеть эти физические ограничения здесь. Обе эти позиции одинаково бредовые. Заблуждения могут принести временное утешение, но они не решают проблем; на самом деле, они имеют тенденцию вызывать больше проблем, и в этом мире эти проблемы продолжают накапливаться.
Критики теперь сравнивают капитализм с раком. Бесчеловечные и антидемократические черты капитализма означают, что, как рак, система смерти в конечном итоге уничтожит живого хозяина. И человеческие сообщества, и нечеловеческий живой мир, ставшие хозяевами капитализма, в конечном итоге будут уничтожены капитализмом. Капитализм, конечно, не единственная неустойчивая система, которую придумали люди, но это наиболее очевидно неустойчивая система, и именно в ней мы застряли. Нам говорят, что это неизбежно и естественно, как воздух, которым мы дышим. Но воздух, которым мы дышим, душит самых уязвимых людей в мире, душит нас, душит планету.
Экология: закончился газ, сошел с рельсов, над водопадом
Помимо неравенства внутри человеческой семьи, мы сталкиваемся с еще более серьезными угрозами человеческого нападения на живой мир, которые исходят от индустриального общества. Общества высокой энергии и высоких технологий представляют серьезную угрозу способности экосферы поддерживать человеческую жизнь в том виде, в котором мы ее знаем. Осознать эту реальность – непростая задача, а справиться с ее последствиями – еще более сложная задача. Вероятно, у нас есть шанс предотвратить самые катастрофические последствия, если мы будем действовать резко и быстро. Если мы продолжим тянуть время, «игра окончена».
Хотя общественное осознание глубины экологического кризиса растет, наши знания об основах проблемы вряд ли новы. Вот «Предупреждение мировых ученых человечеству», выпущенное 1,700 ведущими учеными планеты:
«Человек и мир природы находятся на пути к столкновению. Деятельность человека наносит серьезный и зачастую необратимый ущерб окружающей среде и важнейшим ресурсам. Если их не остановить, многие из наших нынешних практик подвергают серьезному риску будущее, которое мы желаем человеческому обществу, а также растительному и животному царству, и могут настолько изменить живой мир, что он не сможет поддерживать жизнь теми способами, которые мы знаем. Фундаментальные изменения необходимы, если мы хотим избежать столкновения, к которому приведет наш нынешний курс».
Это заявление было сделано в 1992 году, и с тех пор мы еще больше отстали в борьбе за устойчивое развитие. Посмотрите на любой важный показатель здоровья экосферы, в которой мы живем — истощение грунтовых вод, утрату верхнего слоя почвы, химическое загрязнение, повышенную токсичность в нашем собственном организме, количество и размер «мертвых зон» в океанах, ускоряющееся вымирание видов и сокращение биоразнообразия — и это плохие новости. Помните также, что мы живем в мире, основанном на нефти, в котором быстро заканчиваются легкодоступные запасы нефти, а это означает, что мы сталкиваемся с огромной реконфигурацией инфраструктуры, которая лежит в основе нашей жизни. И, конечно же, существует неоспоримая траектория изменения климата.
Сложите все это и задайте простой вопрос: куда мы идем? Выберите метафору. Мы машина, у которой кончился бензин? Поезд вот-вот сойдет с рельсов? Плот, переплывающий водопад? Каким бы ни был выбор, это неприятная картина. Крайне важно осознать, что не существует никаких технологических решений, которые нас спасут. Мы должны признать, что попытки человечества доминировать над нечеловеческим миром потерпели неудачу. Мы разрушаем планету и в процессе уничтожаем себя.
Встреча с суровым будущим с упрямой надеждой
Люди, управляющие этим миром, стремятся сдержать энергию «Оккупай» не потому, что они верят, что критики концентрированного богатства и власти неправы, а потому, что где-то глубоко в их душах (или в том, что осталось от души) сильные мира сего знают, что мы верно. Люди, находящиеся у власти, изолированы богатством и привилегиями, но они видят, как системы разваливаются. Военная мощь Соединенных Штатов больше не может гарантировать мировое господство. Финансовые корпорации больше не могут претендовать на обеспечение порядка в экономике. Индустриальная система несовместима с жизнью.
Сегодня мы сталкиваемся с новыми угрозами, но мы не первые люди, живущие в опасные времена. В 1957 году нобелевский писатель Альбер Камю описал мир так, что он нашел отклик:
«Завтра мир может развалиться на фрагменты. В этой угрозе, нависшей над нашими головами, есть урок истины. Перед лицом такого будущего иерархии, звания, почести сводятся к тому, чем они являются на самом деле: мимолетным клубом дыма. И единственная уверенность, оставшаяся нам, — это голое страдание, общее для всех, корни которого переплетаются с корнями упрямой надежды».
Упрямая надежда необходима как никогда. Поскольку политические, экономические и экологические системы катятся вниз, вполне вероятно, что мы увидим уровни человеческих страданий, которые затмят даже ужасы 20-го века.th век. Еще более трудным является осознание того, что у нас нет простых решений (а может быть, и вообще нет решений) некоторых из наиболее неприятных проблем. Возможно, мы уже прошли точку невозврата в плане экологического ущерба, и вопрос не в том, как предотвратить кризисы, а в том, как смягчить наихудшие последствия. Никто не сможет предсказать скорость коллапса, если мы останемся на этой траектории, и мы не знаем, сможем ли мы вовремя изменить траекторию.
Мы многого не знаем, но все, что я вижу, говорит о том, что мир, в котором мы будем преследовать политические цели, кардинально изменится в ближайшие десятилетие или два, почти наверняка к худшему. Организация должна адаптироваться не только к изменениям в обществе, но и к этим фундаментальным изменениям в экосфере. Короче говоря: мы организуемся в период сокращения, а не расширения. Мы должны признать, что попытки человечества доминировать над нечеловеческим миром потерпели неудачу. Мы разрушаем планету и в процессе уничтожаем себя. Здесь, как и в человеческих отношениях, мы либо отказываемся от динамики доминирования/подчинения, либо не выживаем.
В 1948 году Камю призывал людей «отказаться от пустых ссор» и «обратить внимание на то, что нас объединяет, а не на то, что нас разделяет» в борьбе за выздоровление от ужасов европейского варварства. Я заимствовал у Камю понимание того, как пережить напряжение между честным столкновением с ужасом и сохранением вовлеченности. В том же выступлении он говорил о «силах террора» (силах, которые существуют как на «нашей» стороне, так и на «их») и «силах диалога» (которые также существуют повсюду в мире). На что мы возлагаем наши надежды?
«Между силами террора и силами диалога началась великая неравная битва», — написал он. «У меня нет ничего, кроме разумных иллюзий относительно исхода этой битвы. Но я считаю, что с этим нужно бороться».
Собрания Occupy пока не представляют собой последовательного движения с требованиями, но они являются источником разумных иллюзий. Отвергая политическую болтовню вокруг нас в предвыборных кампаниях и в средствах массовой информации, эти собрания представляют собой эксперимент в другом виде общественного диалога о нашей общей жизни, который может отвергнуть силы террора, развернутые концентрированным богатством и властью.
При таком понимании главная задача — продолжать эксперимент, помнить о скрытой силе людей, которые не признают легитимность системы. Певец и автор песен Джон Горка, пишущий о том, что кажется невозможным, предлагает идеальное напоминание:
«Они думают, что смогут приручить вас, дать вам имя и подставить вас,
направить вас туда, где вам не место.
Они знают, где ты был, но не знают, куда направляешься.
это источник песен».
--------
Роберт Дженсен — профессор журналистики Техасского университета в Остине и член правления Ресурсного центра активистов Третьего побережья в Остине, один из партнеров общественного центра «5604 Manor». http://5604manor.org/.
Он является автором Все мои кости трясутся: в поисках прогрессивного пути к пророческому голосу, (Soft Skull Press, 2009); Сойдя: Порнография и Конец маскулинности(Саут-Энд Пресс, 2007); Сердце белизны: борьба с расой, расизмом и привилегиями белых (Огни большого города, 2005); Граждане Империи: борьба за права на человечность (Огни большого города, 2004); и Написание инакомыслия: перенос радикальных идей с маргиналов в мейнстрим (Питер Лэнг, 2002).
Дженсен также является сопродюсером документального фильма «Эйб Ошерофф: одна нога в могиле, другая все еще танцует», в котором рассказывается о жизни и философии давнего радикального активиста. Информацию о фильме, распространяемую Фондом медиаобразования, а также расширенное интервью Дженсена с Ошеровым можно найти на сайте: http://thirdcoastactivist.org/osheroff.html.
С Дженсеном можно связаться по адресу: [электронная почта защищена] и его статьи можно найти в Интернете по адресу http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/index.html. Чтобы присоединиться к списку адресов электронной почты для получения статей Дженсена, перейдите по адресу http://www.thirdcoastactivist.org/jensenupdates-info.html.
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ