Дуния банАней вАлей, кья тере манн мей самАйей,
кахеи ко дуния банайей?
(что бы ни пришло тебе в голову, о создатель/ зачем ты создал мир?)
Строки из песни из фильма, в которую вошла самая любимая поза моей матери. И мой тоже.
Ей уже исполнился сотый год, - вы не ослышались, - и она достаточно твердолоба, чтобы сказать, что у нее все еще нет ответа, хотя ее девяносто девять лет были полны наблюдательности и благочестия.
Итак, не боится ли она смерти и предполагаемых последствий? Я подозреваю, что она осознает эти вещи, но отказывается присоединиться к порядку построений, в котором она по-прежнему не убеждена. Мама, я приветствую чистоту твоего разума и сердца.
Обладая высоким интеллектуальным уровнем и честной до глубины души, она не может сказать, что просмотр кино в кинотеатре или время от времени выпивка рюмки виски — это действия, которые гарантированно отправят нас в джаханум (ад). Я помню, как она время от времени замечала, что такие предписания являются всего лишь искусственными и совершенно бессмысленными для тех, кто, возможно, чувствовал присутствие божественного.
Что напоминает мне.
Думаю, первый фильм, который я посмотрел в возрасте семи лет или около того, был в тогдашнем театре «Ригал» в Сринагаре, Кашмир. Фильм был либо БАЗАР или Джигну, и мой отец был так же рад оказаться в кинозале, как и оба его мальчика. Трогательные и поучительные сюжеты и божественная музыка, ах. Каким шумным кажется сегодня мир.
В городе Сринагаре в те дни самым героическим поступком, который решилась сделать группа молодых кашмирцев — мусульман и пандитов, — было купить билет в кино на утренник любого нового фильма, даже если это означало драку с толпой в кинотеатре. щель в билетной кассе или буквально взбираться на претендентов на летающем снаряжении, чтобы добраться до окна раньше всех.
Успешный галахад получал благоговейное признание со стороны меньших бойцов, и часто легенда об этом успехе многократно обходила галли и мохаллу.
Примечательно, что во время нашей студенческой карьеры (непослушные времена были в очень приятной и благородной атмосфере) мы, кашмирские молодые люди из разных сообществ, часто посещали кино, не впадая при этом в ужасно плохие поступки.
Часто, работая допоздна в лабораториях над гравиметрическими экспериментами, мы пели те числа Рафи, Нур-э-Джахана, Латы, которые остаются с нами даже сейчас и останутся таковыми после того, как все муллы и пандиты отправятся на небеса своим святым путем. Куда еще они могли пойти?
Что касается спиртных напитков, мы провели украденные моменты под аккомпанемент пространных стихов известных и любимых поэтов субконтинента на урду. «PilA dei okk se sAqui gar hum se nafrat hei/ PiyAla deita nahi hai na dei, sharAb tou dei» мы бы пели (вылей это вино в углубление наших ладоней / если у тебя нет кружки, просто дай нам вина). И мы тоже пели о любви манерно: «Ульти хогайейн суб тадбирейн, куч на дава неи кам кия/ Декха исс беемАрийи дил не Ахир кам тамам кия». (все лекарства не помогли, ни одно лекарство не помогло / в конце концов нас сгубила душевная боль).
Тем не менее, ни один домашний или политический старейшина, похоже, никогда не возражал и не предостерегал нас от боли адского огня, чтобы мы держались подальше от кино, песен или любви; что касается спиртных напитков и курения, у них был превосходный здравый смысл, чтобы знать, когда мы занимаемся этими вещами, и позволять нам находить наши глубины или отмели. Если и приходило увещевание, то оно звучало как сладкое слово заботы, а не как какая-то чудовищная доктрина, которая ждала, чтобы поглотить нас в сатанинское забвение. И такие увещевания по этой причине часто были услышаны и эффективны.
И, посмотрите, в конце концов, у нас получилось не так уж и плохо, не так ли?
Но наступления 1989/90 годов должны были во многом изменить то, как жили и дружили добродушные, заботливые и светские молодые люди Кашмира.
Пандиты, за исключением нескольких тысяч человек, покинули долину, и демографическое поле кажется все более и более податливым доктринальному указу.
Возвращение мира и нормальности, похоже, не суждено вернуть те великолепные полосы синкретической невинности, которые сделали поход в кино или посещение винного магазина (которых в Шринагаре было много) делом обычного происшествия или совместного товарищества.
Многие из тех, кто покупает пиратские компакт-диски или DVD-диски с фильмами в вездесущих уличных магазинах и смотрят их дома или даже смотрят фильмы с экрана телевизора, пруд пруди, предупреждают, что кинотеатры должны оставаться закрытыми, поскольку кино «неисламское». Подумайте, что такого не было за все время существования кино.
То же самое и с спиртными напитками: многие знающие мусульмане рассказывали этому писателю, как ясно видно, как кораническое отношение к выпивке эволюционировало с течением времени. Более ранний сура намекает на то, что спиртное чревато как потенциальной «пользой», особенно для мужчин, так и грехом, где грех может склонить чашу весов (Сура Бакара, 2:219; также Сура Ан-Нахаль); после интересного эпизода правонарушения, описание которого здесь заняло бы слишком много времени, был установлен запрет на употребление спиртных напитков во время молитв: «О верующие, не приближайтесь к намазу в нетрезвом виде» (С. Нисаа); Еще один эпизод правонарушения, совершенного пьяным юношей-ансари, который бросил кость в Хазрата Саада ибн Аби Ваккаса из-за племенной враждебности, привел к более решительному запрету употребления одурманивающих веществ (С, Майда). Здесь можно заключить, что запрет имеет не столько онтологическую основу, сколько отвращение к вероятной утрате цивилизованности и социальной ответственности. .
Подумайте, в то время как в теократическом Пакистане кинотеатры работают хорошо и счастливо, а многие из индийских кинематографических икон вызывают яростную лесть, долина риши и суфиев, похоже, превзойдет Ирода Ирода. Вспомните также, что шариатский суд в Пакистане не так давно (2005 г.) постановил, что употребление алкоголя не равносильно хадду и что наказывать за это преступление 80 ударами плетью – это неисламски. Было предложено сделать это преступление подлежащим освобождению под залог.
Таким образом, следует простить вопрос, в чем заключалась Техрик(Движение) 1989 года о ведь? Оправдано ли опасение, что некоторые влиятельные авангардисты имели в виду нечто большее, чем просто святость балета? Или образование светского государства вдали от Индии?
Мне было всего четырнадцать лет, и мне выпала честь быть включенным в кашмирскую команду по крикету, чтобы сыграть показательный матч с группой кинозвезд из Бомбея, приземлившихся в Сринагаре. Среди них были такие легенды, как Дилип Кумар, Наргис и многие другие.
Затем, когда матч закончился и звезды покинули территорию клуба «Амарсингх», бедного Дилипа-сахиба почти поглотили толпы студенток, пришедших посмотреть. Незабываемое зрелище. Однако ни один торжественный голос Кашмира или суровая редакционная статья в газете не назвали этот эпизод греховным или «неисламским».
Как времена меняются или меняются?
Я полагаю, что если бы Шахрукх, Салман или Амир Хан посетил долину в этот день и пошел среди толпы, ничего особенного не изменилось бы с точки зрения простых кашмирских мусульман. Действительно, этих «падших» икон кино можно даже любезно пригласить в нетронутые исламские дома, чтобы поесть и сфотографироваться. И почему бы нет.
Если верить новым и нехарактерным выражениям пуританского учения в долине, то некоторые из величайших поэтов Индии и мусульманских гуманистов, начиная с Мира и Галиба, будут объявлены вне закона, не так ли? Неудивительно, что единственным поэтом, который в наши дни кажется повсюду среди литераторов долины, является Икбал, и по причинам, лишь касающимся его статуса как поэта.
Все это кажется довольно унизительным и печальным. И, возможно, указывает на то, какого цвета Azadi (отделение от Индии) может потребоваться, если и когда это произойдет.
И тогда, если Каргил, район долины с шиитским большинством, попытается Azadi а также по конфессиональным признакам идентичности (в конце концов, подумайте о новостях, которые мир приносит каждый день об ужасающих убийствах между мусульманами-суннитами и шиитами), будут ли они неправы?
Таким образом, если я окажусь на стороне Фарука Абдуллы в вопросе о желательности открытости, то это не из-за какого-то корыстного беспокойства по поводу богатства от туризма, хотя любой, кто управляет государством, не может не задуматься и об этом.
Скорее, из более широкого рассмотрения того, какой будет или не будет будущая форма Кашмира.
Подумайте об этом так: если подражание — лучшая форма лести, то у Нарендры Моди, похоже, действительно много поклонников в долине, и он поддерживает общий принцип правых, согласно которому то, чему можно потакать дома, не является тем, что можно разрешать публично. , несмотря на конституционные положения. Как вы знаете, Гуджарат — это засушливый штат, в котором, тем не менее, виноградная лоза процветает больше, чем где-либо еще. Действительно, линчеватели Сангх Паривар, которые уничтожают произведения искусства, нападают на женщин и тому подобное, тоже могут стать образцами для подражания. И какой это был бы позор.
Конечно, мы заслуживаем того, чтобы снова стать кашмирцами.
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ