Храм Ясукуни находился в центре неоднократных внутренних и международных споров с момента официального визита премьер-министра Накасонэ Ясухиро 15 августа 1985 года. 29 марта 2007 года храм снова попал в заголовки газет. Все крупные японские газеты озаглавили репортаж об опубликованной Национальной парламентской библиотеке. документы, свидетельствующие об активном участии японского государства в захоронении погибших на войне в Ясукуни. Особенно проблематичными были обмены мнениями относительно захоронения военных преступников класса А, которые имели место между храмом Ясукуни и Бюро помощи жертвам войны (Хикиаге Энго-кеку) тогдашнего Министерства здравоохранения и социального обеспечения. Чтобы осмыслить поставленные на карту вопросы, необходимо понять процесс закрепления как в период расцвета империи, так и во время американской оккупации и ее последствий.
На Международных трибуналах по военным преступлениям, проводившихся с мая 1946 по ноябрь 1948 года, двадцать пять японских военных и политических лидеров были обвинены в военных преступлениях класса А или преступлениях против мира, семеро из которых были казнены в тюрьме Сугамо 23 декабря 1948 года. В то время эти смерти казались не связанными со святилищем Ясукуни: бывший национальный святилище, в котором в качестве божеств почитались военные, погибшие с 1853 по 1945 год, Ясукуни возродился во время оккупации как религиозное учреждение в соответствии с конституцией 1947 года, разделяющей религию и государство. Ситуация изменилась 19 апреля 1979 года, когда крупные газеты сообщили, что во время ритуала посвящения, предшествовавшего осеннему фестивалю 1978 года, в храме Ясукуни тайно похоронили четырнадцать преступников класса А, в том числе семеро казненных, пятеро умерли во время отбывания наказания. и двое, умершие до финального суда. С тех пор участие государства в делах Ясукуни, особенно визиты премьер-министров примерно 15 августа, даты капитуляции Японии, оказались под пристальным вниманием внутри страны и за рубежом. Премьер-министры Охира Масаёси и Судзуки Кантаро почтили память Ясукуни после того, как памятник класса А стал достоянием общественности, в 1979 и 1982 годах соответственно. Но именно визит Накасоне привлек международное внимание. В отличие от своих предшественников, Накасоне подписал список гостей как премьер-министр Накасонэ Ясухиро и сделал подношение цветов, купленных на государственные средства. Статья 20 Конституции Японии, гарантирующая свободу религии, запрещает государству и его органам участвовать в религиозной деятельности. Статья 89 запрещает общественную поддержку религиозных учреждений. Накасоне нарушил обе статьи: статью 20 во время посещения и статью 89, сделав пожертвование с использованием государственных средств.
В период с 2002 по 2006 год премьер-министр Коидзуми Дзюнъитиро неоднократно посещал храм перед лицом внутренних и международных протестов, что в конечном итоге спровоцировало многочисленные судебные иски в Японии и серьезно обострило отношения Японии с Китаем и Кореей.
Визиты Коидзуми побудили нескольких членов парламента обратиться в Национальную парламентскую библиотеку, которая служит исследовательским органом японского парламента, собрать материалы, касающиеся послевоенного взаимодействия между Министерством здравоохранения и социального обеспечения и храмом Ясукуни. Среди 808 новых опубликованных документов 179 ранее хранились в храме, а 94 - в бывшем Министерстве здравоохранения и социального обеспечения. Чтобы лучше понять роль Министерства здравоохранения и социального обеспечения, особенно его Бюро по оказанию помощи жертвам войны, в инхирации, полезно рассмотреть изменения в процедурах инхирации Ясукуни, внесенные после Азиатско-Тихоокеанской войны.
До поражения и оккупации Японии, погибших на войне хоронили в Ясукуни в соответствии со следующей процедурой: (1) для каждой смерти военные определяли, имеет ли человек право на захоронение, исходя из того, как он умер, и составляли список подходящая смерть (чтобы иметь право на участие, нужно было умереть в бою или от ран или болезни, полученной во время службы); (2) список имен был представлен Императору для окончательного утверждения; (3) посвящение состоялось в Ясукуни в шокон церемония, предшествующая проводимым два раза в год святым фестивалям.
Однако таким образом была похоронена лишь часть погибших на войне. Из 2,342,341 1931 1945 человека, погребенного в Ясукуни за то, что они отдали свои жизни в конфликте, продолжавшемся с сентября 251,135 по август 1945 года, только XNUMX XNUMX захоронений были завершены к апрелю XNUMX года, последней церемонии перед окончанием войны. Другими словами, почти девяносто процентов погибших в Азиатско-Тихоокеанской войне были похоронены после войны посредством процесса, который отличался от того, что был во время войны, ритуалами, которые укрепили отношения между военными и императором.
Вскоре после начала оккупации бывшие военные получили новую миссию — заботиться о погибших на войне. 1 декабря 1945 года Министерство армии было реорганизовано в Первое министерство по делам демобилизованных (Дайичи фукуин-сё), Морское министерство было преобразовано во Второе министерство по делам демобилизованных (Дай-ни фукуин-сё). 15 июня 1946 года они объединились и образовали Агентство по делам демобилизованных (Агентство по делам демобилизованных).Фукуин-чо), предшественник Бюро помощи жертвам войны. Это бюро, возглавляемое до 1970 года влиятельными деятелями бывших военных, отвечало за предоставление информации о погибших на войне в храм Ясукуни для обеспечения их захоронения.
Как и раньше военные, Бюро определяло право на инкорпорацию. Право на участие было определено в соответствии с Законом о помощи жертвам войны. (Изоку энго-хо). Если смерть признана наступившей при исполнении служебных обязанностей (кому-ши) согласно Закону, один имел право на инкрустацию. Это была тактика Бюро, призванная усилить защиту и тем самым укрепить отношения между семьями погибших и ЛДП, предоставив право на получение пенсии всем, чьи семьи имеют право на получение пенсии. На практике, пока мертвые не были преданы военному трибуналу или казнены японскими военными за дезертирство или другие бесчестные действия, они считались умершими при исполнении служебных обязанностей и, следовательно, имели право на погребение.
В отличие от громких церемоний посвящения во время войны, в которых участвовала вся нация, включая приглашение скорбящих членов семей тех, кто был похоронен на конкретной церемонии, лично посетить Ясукуни, а также посредством прямых радиотрансляций церемонии по всей Японии, колониям и оккупированным территориям. Послевоенным святыням уделялось мало внимания. То есть, за исключением конкретного случая, в котором фигурировали четырнадцать человек, обвиненных в военных преступлениях класса А на Токийском процессе. И это только постфактум. Их включение в число почитаемых погибших в Ясукуни — в частности, премьер-министра военного времени Тодзё Хидеки и шести других повешенных — было центральным моментом критики, связанной с визитами премьер-министра в Ясукуни. Хотя участие государственных служащих в государственных должностях в религиозном учреждении Ясукуни само по себе является нарушением статей 20 и 89 Конституции, основная часть внутренней и международной критики сосредоточена на символическом значении присутствия этих военных преступников. .
25 января 1956 года Министерство здравоохранения и социального обеспечения издало «Проспект сотрудничества по делам храмов в Ясукуни — бывшей армии» (Кю-рикугун канкей: Ясукуни Дзиндзя гоши джиму ни тайсуру кёрёку ёко)» [номер документа Национальной парламентской библиотеки (NDL) 184]. В последующие месяцы последовала серия документов, в которых всем префектурам предписывалось сотрудничать с захоронением Ясукуни, а также излагался план министерства вместе со святилищем завершить захоронение всех погибших на войне в течение трех лет. Согласно этим документам, впоследствии состоялась серия встреч между представителями министерства и должностными лицами Ясукуни в храме для установления критериев инкорпорации. Именно во время этих встреч военные преступники включались в группы, которые в каждом конкретном случае рассматривались на предмет захоронения. (Решение впервые было отмечено 4 июня 1957 года [дело документа NDL № 212] и неоднократно фигурировало в последующих документах в категории групп, подлежащих рассмотрению для инкорпорирования. Другие рассматриваемые группы включали военный персонал, покончивший жизнь самоубийством в конце война, погибшие от несчастного случая во время учений и т.д.)
Самое раннее упоминание о военных преступниках классов «В» и «С» в опубликованных документах датируется 9 апреля 1958 года. Преступники класса «Б» были осуждены за военные преступления, а преступники класса «С» — за преступления против человечности. Это были солдаты, полицейские и вспомогательные силы, многие из которых были низкого ранга, которые были осуждены за совершение военных зверств на передовой и в лагерях для военнопленных во время войны. В ходе обсуждения вопроса об инкрустации в Минздраве предложили хоронить военных преступников небольшими группами, чтобы не привлекать к себе внимание, на что в святыне ответили, что посоветуются со своими представителями. Также в этом документе преступники класса А были уволены как «не имеющие отношения к делам Бюро помощи» [дело № 232]. Закрепление преступников классов B и C было завершено к 1966 году. Хотя хорошо известно, что было закреплено четырнадцать преступников классов A, количество преступников B и C в настоящее время не может быть документально подтверждено. Даже количество казнённых варьируется в зависимости от источников. До нашей эры Кю Сенпан Сайбан (Иванами синсё, 2005) историка Хаяси Хирофуми указывает, что число подтвержденных казней составляет 934. Однако это не является окончательным, поскольку другие страны, кроме США, Великобритании и Австралии, не обнародовали все судебные документы. При этом в общее число не включены казни, проведенные в России и Китайской Народной Республике. Кроме того, еще около 130 человек умерли во время отбывания наказания. Неясно, сколько из них было закреплено в Ясукуни. Единственный документ, включенный в опубликованный материал, в котором указано количество военных преступников, подлежащих захоронению, датирован 8 февраля 1966 года. В нем перечислены 12 преступников класса А и 82 преступника классов B и -C, которые были признаны имеющими право на захоронение. [номер файла 302]
Согласно вышеупомянутому документу, к 9 февраля 1966 года как минимум двенадцать преступников класса А были освобождены от наказания. .) Окончательное решение о инкрустации двенадцати было принято во время встречи святыни и Министерства 31 января 1969 года. В протоколе заседания отмечается, что инкорпорация не будет обнародована, а уведомление о инхранении будет отправлено непосредственно из святыня семей. [номер дела 309] Однако 25 июня 1970 года решение было отменено. [номер дела 313] Фактическое инкорпорирование состоялось только в 1978 году. Поскольку запись от 25 июня является последней в обнародованных документах о военных преступниках класса А, до сих пор неясно, как именно преступники класса А оказались закрепощены, и взаимодействовали ли и как святыня и государство в этом процессе. привело к закреплению после 1970 года.
Одним из примечательных факторов является назначение нового главного священника Ясукуни Мацудайры Нагаёси в июле 1978 года после смерти главного священника Цукубы Фудзимаро, который решительно выступал против заключения в тюрьму преступников класса А. Вскоре после своего назначения Мацудайра, публично призывавший отменить приговоры Токийского трибунала по военным преступлениям для восстановления национального духа Японии, добавил имена военных преступников к уже завершенному списку имен, которые должны были быть увековечены во время церемонии осени 1978 года. . Стремление Мацудайры запечатлеть четырнадцать продемонстрировано в его более позднем комментарии, в котором он вспоминает об этом как о «единственном поступке за всю свою жизнь, которым я могу гордиться». Далее он объяснил, что приступил к инкорпорации как способ дискредитировать Токийский трибунал по военным преступлениям.
Японское государство всегда отрицало свою причастность к послевоенному процессу инкорпорации, настаивая на том, что оно просто выполняет запросы на информацию из святыни. Даже после обнародования этих документов позиция государства не изменилась, о чем свидетельствует комментарий премьер-министра Абэ Синдзо: «Я не вижу проблемы [с точки зрения разделения государства и религии]. Хранилище провел храм, и я считаю, что Министерство здравоохранения и социального обеспечения предоставляло только ту информацию [о погибших на войне], которую у них запрашивали». («Асахи симбун», 29 марта 2007 г.) То, что министерство снабжало Ясукуни именами и другой необходимой информацией о погибших на войне, вряд ли является новостью. Со своей стороны, Ясукуни использовал свои отношения с министерством, чтобы уклониться от единоличной ответственности за установление памятника, настаивая на том, что он закрепляет его только после того, как министерство предоставит необходимую информацию. Эта настойчивость вызывает вопрос: если захоронение военных преступников было чем-то, чем можно гордиться, как утверждает Мацудайра, то почему храм тайно хранил их, и почему храм, как и правительство, с тех пор уклоняется от ответственности?
Попытки разрешить споры вокруг храма Ясукуни включают предложения убрать имена семи военных преступников, казненных в 1948 году (вопрос о военных преступниках классов B и C не рассматривался), а также призывы построить новый нерелигиозный храм. национальный мемориал. Первый зашел в тупик, когда семья бывшего премьер-министра Тодзё Хидеки отказалась подписать петицию, ранее подписанную членами семей остальных шести человек, об удалении семи имен из Ясукуни. Святилище тоже категорически против переноса, объясняя это тем, что в отличие от обычного святилища, где у каждого бога есть свое место (za), Все боги Ясукуни занимают одно место. Поэтому невозможно отделить одно от другого, однажды закрепив его.
Хотя с 2002 года не было достигнуто никакого прогресса в создании национального мемориала, его реализация могла бы разрешить международный конфликт, который возникает из-за того, что государственные чиновники отдают дань уважения осужденным военным преступникам среди погребенных. Однако новый национальный мемориал не решит коренную проблему, которая заключается в официальном отношении Японии к военной ответственности и военным преступлениям. Многие, особенно международные критики, отмечают, что суть проблемы Ясукуни заключается в прославлении японским правительством своего военного прошлого и нежелании принять на себя ответственность за свои военные действия. Государственный патронаж Ясукуни тесно связан с усилиями ЛДП по пересмотру Конституции с целью усиления военной мощи Японии. Но простое снос физической структуры Ясукуни или лишение свободы военных преступников не решит проблему Ясукуни. Позволь мне объяснить. Многие японцы, критикующие войну и военные преступления Японии, сосредотачивают свою критику на самой святыне, в том числе на вмешательстве государства в святыню и неспособности государства адекватно принести извинения и возмещение ущерба азиатским жертвам японской агрессии и войны во время войны. преступления. При этом, как и новое послевоенное поколение националистов, которые в настоящее время возглавляют ЛДП, они не могут подвергнуть сомнению военные обязанности японского народа, включая их родителей, бабушек и дедушек, — или даже самих себя из-за своего нежелания начать искренний диалог о создании исправляет. Окончательное решение проблем, связанных со святилищем Ясукуни и военными преступлениями, может быть решено только тогда, когда и государство, и народ примут на себя ответственность и будут действовать, чтобы оставить темные эпизоды войны позади посредством искренних извинений, возмещения ущерба и обучения следующих поколений. Японский язык. Изучение военного опыта других стран, которые вели агрессивные и колониальные войны в прошлом и настоящем, показывает, насколько трудной может быть такая саморефлексия. Тем не менее, ставки высоки для Японии, которая построила послевоенную идентичность в качестве поборника международного мира и чье экономическое и политическое будущее будет зависеть в немалой степени от ее способности прийти к соглашению с Китаем, Кореей и другими растущими азиатскими державами, которые когда-то были жертвами японского колониализма и войны.
Документы, опубликованные Национальной парламентской библиотекой, доступны здесь:
www.ndl.go.jp/jp/data/publication/document2007.html
Несколько газет предоставили краткие обзоры записей, связанных с инкорпорацией, в опубликованных 29 марта 2007 г. документах, в том числе:
Майничи Симбун, «Ясукуни Дзиндзя: Гоши мэгури кю косейсо то но яритори нама нама сику»
Ёмиури Симбун: «Ясукуни гоши, кю косейсо га секкёку канъё… Коккай тошокан га сирё кокай»
Акико Такенака преподает историю и теорию архитектуры на факультете истории искусств Мичиганского университета. Она является автором (вместе с Лорой Хейн) книг «Выставка Второй мировой войны в Японии и США с 1995 года», в журнале Pacific Historical Review 76.1 (февраль 2007 г.), 61–94 и «Архитектура для массовой мобилизации: строительство мемориала Чурейто». Движение, 1939-1945», в издании Алана Тансмана, «Культура японского фашизма» (издательство Duke University Press, готовится к печати). В настоящее время она работает над рукописью книги по истории и политике храма Ясукуни (рабочее название «Ясукуни: нация, насилие, память»). Она написала эту статью для Japan Focus.
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ