В эти дни в Сирии мы прибегаем к нашим маленьким расистским картам. Алавитские горы и город Кардаха, дом семьи Асадов – раскрасьте их в темно-красный цвет. Будет ли это последним оплотом 12 процентов алавитского меньшинства, к которому принадлежит президент, когда повстанцы «освободят» Дамаск? Нам всегда нравятся эти разногласия на Ближнем Востоке. Помните, в Ираке всегда были шииты внизу, сунниты посередине и курды вверху? Мы делали это с Ливаном: шииты внизу (как обычно), шииты на востоке, сунниты в Сидоне и Триполи, христиане к востоку и северу от Бейрута. Ни одна западная газета ни разу не показала карту Брэдфорда с отмеченными мусульманскими и немусульманскими районами или карту Вашингтона, разделенную на черное и белое население. Нет, это означало бы, что наша западная цивилизация может быть разделена между племенами или расами. Только арабский мир заслуживает наших этнических различий.
Проблема, конечно, в том, что Сирия – столь же светская и ассимилированная, как и любая арабская страна до нынешней трагедии – не поддается такому аккуратному распределению религиозных меньшинств. Алеппо всегда был домом для христиан, суннитов и алавитов. Алавиты были «заселены» много лет назад – отсюда их присутствие в Дамаске – и многие из них прибыли не с гор, а из Александретты, которая сейчас находится в турецкой провинции Хатай. Но даже если мы знаем, где они живут, было небольшое драгоценное исследование этого сообщества – За исключением, пожалуй, Франции.
На данный момент Сабрина Мервин, французская писательница и исследователь, собрала замечательный документ, в котором она прослеживает историю народа, который называл себя «нусайри» – в честь основателя своей веры Мухаммада ибн Нусайра – и чья религия была основан «в лоне шиизма» в IX и X веках. Работа Мервина, опубликованная сейчас в великолепном французском издании Le Monde Diplomatique, должна стать обязательным чтением для каждого «эксперта» по Сирии, поскольку она предполагает, что алавиты являются жертвами долгой истории религиозных диссидентов, преследований и репрессий.
Еще в 1903 году бельгийский иезуит и востоковед Анри Ламменс отождествлял алавитов с бывшими христианами – пока не встретил шейха, который настаивал на своей принадлежности к шиитскому исламу. Ламменс, типичный империалист, предположил, что алавиты, которые, судя по всему, верили в переселение душ и троицу (пророк Мухаммед, его двоюродный брат и зять Али и Салман, сподвижник), могли стать христианами, «которые позволит Франции вмешаться в вашу пользу». Действительно, в последующие годы Франция действительно проявляла благосклонность к алавитам.
Османы пытались интегрировать алавитов, которые, по словам г-жи Мервин, эксплуатировались землевладельцами-суннитами и зачастую были неграмотными. К 1910 году их религиозные деятели начали налаживать отношения с шиитами южного Ливана и Ирака, называя себя «алавитами» в честь Али и дистанцируясь от Нусайра. Французские мандатные власти в Сирии пошли на это, не в последнюю очередь потому, что хотели отделить их от суннитов. Популярный миф гласит, что алавиты сотрудничали с французами, в то время как сунниты боролись за независимость. Фактически, один выдающийся алавит, Салех аль-Али, сражался с французской армией в горах в период с декабря 1918 по 1921 год – и впоследствии был признан национальным героем первым независимым сирийским правительством в 1946 году. Святой пастырь по имени Сулиман аль-Муршид встретил менее счастливый конец: в 1946 году его повесили за государственную измену.
Сами алавиты были разделены по поводу французского правления: некоторые отдавали предпочтение недолговечному алавитскому государству, созданному Парижем, другие - сирийскому национализму, поддерживаемому суннитами. Последний поддержал Сулеймана аль-Ахмеда, заявив о своей приверженности исламу и в 1936 году опубликовав текст, в котором говорилось, что они арабы-мусульмане; и успешно добился «фетвы» от великого муфтия Иерусалима Хаджа Амина аль-Хусейни, которая включила алавитов в «умму». И да, это был тот самый Хадж-Амин, который встречался с Гитлером – хотя к алавитам это не имело никакого отношения.
При поддержке иракских шиитов алавиты основали свои собственные религиозные учреждения, построили мечети и опубликовали труды на тему своей веры, получив признание муфтия Сирии в 1952 году.
Это сближение с шиитами продолжалось при первом президенте-алавите – Хафезе, отце Башара – и в 1973 году имаме Муссе Садре, наиболее политизированном из шиитских лидеров в Ливане (позже считалось, что он был убит по приказу некоего Муаммара Каддафи). , заявил, что алавиты действительно были мусульманами; Шиитские религиозные школы были затем открыты в Сайеда-Зейнаб в пригороде Дамаска – так началась история «шиитизации» Сирии. И с тех пор алавиты получили повышение в сирийской армии и в партии Баас, хотя большинство сирийских генералов были суннитами.
Однако в сообществе алавитов не все нашли расположение. Племенные организации и религиозное влияние, по словам г-жи Мервин, при Асадах пришли в упадок. То же самое делали и великие традиционные семьи. Бедность по-прежнему разрушает внутренние районы алавитов к северу от Дамаска. Даже говорить об алавитах в сектантском ключе, конечно, запрещено.
Жестче всего была принятая у сирийцев привычка называть алавитов кодовым словом «германцы» — по-арабски «алавийин» (алавиты) и «алманийин» (немцы) схожи. Что в имени? Но, пожалуйста, никаких больше карт.
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ