Когда премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху недавно заявил Генеральной Ассамблее ООН, что резня, устроенная его армией в секторе Газа, на самом деле была актом самообороны против ополчения, называющего себя «Исламским государством», крестоносный смысл его риторики было трудно игнорировать – особенно с учетом того, что Израильский командующий, возглавлявший вторжение в Газу, уже описал своих жертв как людей, которые «смеют проклинать, хулить и презирать Бога Израиля». Но если еврейское государство готовится к священной войне, где же еврейские голоса, осуждающие эту уродливую стратегию?
Актуальность ситуации не подлежит сомнению, поскольку последняя террористическая кампания Израиля нацелена на точку, которая, скорее всего, разожжет религиозные чувства палестинцев: комплекс Аль-Акса в оккупированном Восточном Иерусалиме. 5 ноября израильская полиция штурмовала мечеть, ранив около 30 верующих и вызвав ряд протестов; нападение завершило несколько недель роста насилия со стороны Израиля, в ходе которого были убиты несколько палестинцев, включая детей. (Израильтяне также погибли, очевидно, в ответных нападениях на оккупированных территориях; солдат также был недавно зарезан в Тель-Авиве палестинцем из оккупированного Наблуса.) Очевидная цель правительства состоит в том, чтобы спровоцировать насильственное сопротивление, которое затем послужит предлог для ускорения темпов этнической чистки Израилем территории, которая согласно международному праву должна считаться палестинской частью Иерусалима в любом урегулировании с участием двух государств.
Я не сомневаюсь, что есть много религиозных евреев, которые, как и я, осуждают разжигание Израилем религиозного конфликта в качестве инструмента оккупации. На самом деле, я подозреваю, что многие испытывают отвращение к попыткам израильских правых скрыть эту форму террора языком иудаизма, как в недавней статье в газете, поддерживающей поселенцев. Еврейская пресса в котором говорилось, что «Храмовая гора [как евреи называют Аль-Аксу]… принадлежит еврейскому народу, и именно там будет построен Третий Храм в честь Г-спода Израиля». Прекрасный израильский обозреватель Гидеон Леви через несколько дней после нападения на Аль-Аксу справедливо осудил подобную болтовню как «циничную и поверхностную» уловку политиков правого толка, «которые разжигают войну на этом безумном холме… где религия и государство связаны смесью фольклора и ненависти к другим».
Это достаточно ясно, но возникает вопрос: почему раввинат и другие религиозные евреи не говорят подобные вещи в этот критический момент? Ибо время действительно имеет решающее значение. Многие жизни, вероятно, зависят от того, что сделает дальше израильское правительство, и вполне возможно, что резкое заявление известных раввинов может повлиять на политику правительства в отношении Аль-Аксы, в лучшую или худшую сторону. Если еврейское духовенство закрывает глаза на израильские провокации, якобы основанные на иудаизме – когда на карту поставлено так много – разве оно не заслуживает осуждения, столь свободно направленного на мусульманских священнослужителей на всем Западе, если они не могут возражать против призывов к насилию, основанных на исламе?
Конечно, это так. Однако, к сожалению, еврейское руководство до сих пор, похоже, даже не осознает эту проблему, проявляя гораздо больший интерес к Храмовой горе как к символу этнического доминирования, чем как к проверке этической честности. Раввин Элиягу Китов в популярной религиозной книге злорадствовал, что захват этого места израильскими войсками в 1967 году означал, что «Вечный город Иерусалим, самые святые места которого были оккупированы арабами… был восстановлен как единый город для своих естественных наследников». ». То, что он не может найти столь же пылкой прозы для осуждения преднамеренного пролития гражданской крови в месте, откуда, как выразился раввин Китов, «Божественное Присутствие никогда не покидало», является болезненным свидетельством морального состояния раввината.
Правда, надо отдать ему должное, главный сефардский раввин Израиля недавно подтвердил традиционную еврейскую позицию, согласно которой соблюдающим евреям запрещается входить в комплекс Аль-Акса, чтобы они непреднамеренно не осквернили место жертвоприношений, когда еврейский храм стоял на том же месте до 70 г. н.э. Но нигде раввин не осудил насилие Израиля против мусульманских верующих и не признал, что, какой бы древней ни была история этого места, Аль-Акса находится на оккупированной палестинской территории. (На самом деле, другой известный израильский ортодоксальный раввин, Давид Йосеф, подчеркнул на этой неделе, что запрет на богослужения там «не означает, что мы [евреи] утрачиваем свои права на это святое место».) И другие ортодоксальные раввины «национальных религиозных » лагерь опасно качнулся вправо, фактически поощряя религиозных евреев подняться на Аль-Аксу – будь прокляты палестинцы. «Умиротворение по типу Чемберлена», — еще одна колонка в газете Еврейская пресса назвал традиционный отказ раввинов вторгнуться на сайт, вызвав бурные аплодисменты большой православной онлайн-читатели.
И беда не только с православными. На прошлой неделе, узнав о нападении в среду, я отправил электронное письмо Израильскому движению за реформы и прогрессивный иудаизм (IMPJ) через его веб-сайт, который рекламирует организацию как «зонтическую организацию всех реформистских сообществ и институтов в Израиле» и заявляет о своей приверженности: среди прочего, «заповеди, касающиеся отношений между людьми, религиозной терпимости и полного равенства между женщинами и мужчинами в синагоге и во всех сферах жизни». Я спросил его администраторов, учитывая такие обязательства, присоединятся ли они к протесту против жестокой дискриминации Израиля в отношении мусульман в Аль-Аксе. Я не получил ответа. Да, этой осенью IMPJ призвал израильских евреев включать мусульман в продовольственные пожертвования, потому что «мы просто не могли игнорировать растущую волну расизма в стране в последние месяцы». Но, насколько мне известно, ее лидеры не сказали ни слова, пока «волна расизма» захлестнула самую святую землю Иерусалима.
Я также написала «Женщинам Стены», «эгалитарной» еврейской организации, которая собирает группы еврейских женщин для совершения ранее предназначенных только для мужчин религиозных ритуалов у Стены Плача, чуть ниже Аль-Аксы (ближайшей точки к Храмовой горе, где Евреи могут традиционно молиться). Я подумал, что было бы логично, если бы организация, которая борется за право всех евреев молиться возле древнего Храма – часто сталкиваясь с притеснениями со стороны властей – распространила тот же принцип на всех мусульман, молящихся практически в одном и том же месте. Опять нет ответа. (Возможно, для идеи равенства организации имеет значение тот факт, что Филлис Чеслер, одна из ее самых известных американских сторонниц, также недавно проявила себя как ярая исламофобка.)
Так где же обычно разговорчивые еврейские лидеры всех религий, в то время как Израиль присваивает еврейское святое место в качестве места для священной войны? Вполне возможно, что некоторые священнослужители и миряне, возражающие против политики Нетаньяху, слишком робки, чтобы высказывать свое мнение. И, несомненно, есть некоторые, хотя (я считаю) меньшинство, которые на самом деле согласны с ним и сознательно жаждут увидеть, как израильская армия захватит контроль над всеми древними еврейскими памятниками.
Но я думаю, что самая большая проблема и самая трагическая, которую следует признать, — это неспособность большинства еврейских «лидеров» даже увидеть кризис за стенами ограниченности, которые окружают их моральные горизонты. Гедеон Эшет написал следующее (в израильской газете Едиот Аронот) о правых израильских политиках, но с тем же успехом он мог бы охарактеризовать и раввината:
Свобода вероисповедания? Права человека? Это меняется от человека к человеку, зависит от того, где…. Давайте оставим в стороне мусульман и христиан и сосредоточимся на евреях. А как насчет прав евреев, которые хотят вступить в брак без (ортодоксального) раввина?… Есть группа людей, для которых их права человека касаются только еврейских ортодоксальных ритуалов, и они готовы вовлечь нас всех в кровавую баню в название этих прав человека…
Боюсь, это подводит итог тому, что ортодоксальные раввины воспринимают как «права» – и, изменениями, остальное еврейское духовенство мало чем отличается. Религиозные символы явно имеют для них значение. Но религиозная мораль этого не делает; а если и так, то только тогда, когда это гармонирует с политикой религиозной партии. Вот почему в начале этого года во время нескольких недель бурных протестов против военной службы религиозных студентов ни один представитель пострадавших ультраортодоксальных общин в Израиле не заявил, что религиозные евреи не хотят служить в армии, посвященной самым ненавистным людям. Талмудические цели - похитить чужое имущество и притеснить тех, кто стоит на пути кражи. Именно поэтому, насколько мне известно, ни один из их более «современных» критиков не упрекнул их за не приводя этот аргумент. Можно поверить, что военная служба в государстве Израиль является высшим религиозным долгом. Или вы можете поверить, что изучение Талмуда превосходит это. Но идея о том, что права человека оккупированных палестинцев могут иметь моральное значение в этом вопросе, даже не обсуждалась.
Позвольте мне внести ясность: я не ожидаю, что еврейские священнослужители или, если уж на то пошло, религиозные евреи будут полностью нейтральны в отношении такого святого места, как Храмовая гора (также известная как Аль-Акса). Естественно, что еврейское значение древнего места и связанные с ним религиозные законы будут иметь особый резонанс для людей, строящих свою жизнь вокруг иудаизма. Столь же естественно, что то же самое верно и наоборот для набожных мусульман, когда они отождествляют себя с Возвышенной святыней Аль-Аксы.
Но именно потому, что эти религиозные чувства настолько естественны и очевидны, должно быть так же очевидно, что, когда поджигатели войны пытаются выдоить их ради казус белли, настало время религиозным лидерам выразить протест против использования священного пространства в самых злых целях.
Поэтому я повторяю: где раввинат? Где голоса остальных из нас – то есть всех людей, которые считают себя религиозными евреями? В конечном итоге мы сталкиваемся с очень простым вопросом: что превыше всего в нашем религиозном сознании – религиозное доминирование или основные права человека? Контроль еврейского государства над Храмовой горой или право палестинских мусульман на свою землю и свой образ жизни? Религиозная мораль, как и любой другой вид морали, должна дать однозначный ответ. Если еврейские лидеры не могут сделать правильный выбор или, по крайней мере, не могут публично его сформулировать, то кто они? И в это кризисное время – цитируя древнего еврейского мудреца Гиллеля – «Если не сейчас, то когда?»
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ