Эпоха сопереживания Франса де Вааля: обзор и критика
13 октября 2009By Гэри Олсон
Книга Франса де Вааля «Эпоха сочувствия: уроки природы для более доброго общества», «Книги гармонии», 2009, 291 стр.
В следующий раз, когда вы окажетесь в спорном разговоре с кем-то, утверждающим, что люди по своей природе эгоистичны, любят убийства и войны и (неправильно) используют такие термины, как «социальный дарвинизм», дайте ему копию последней книги Франса де Вааля «Эпоха Эмпатия: уроки природы для более доброго общества. Продолжайте обсуждение только после того, как они его прочтут.
Автор — профессор психологии и директор Центра живых связей Национального центра исследований приматов Йеркса при Университете Эмори. Его предыдущие книги включают «Наша внутренняя обезьяна» (2005) и «Приматы и философы» (2006).
Всемирно известный приматолог де Ваал убедительно подтверждает предположение о том, что люди «заранее запрограммированы на то, чтобы протягивать руку помощи». От дельфинов, перевозящих раненых товарищей к безопасным и скорбящим слонам, бабуинам и кошкам (да, даже кошкам) до сочувствующих мышей и гидрофобных шимпанзе, рискующих смертью, чтобы спасти тонущего товарища, — это важный вклад в понимание биологического происхождения нашей врожденной способности к сопереживанию. , отсюда и мораль.
Одним из достоинств этой книги является гладкий синтез анекдотов, почерпнутых из многолетних наблюдений автора за поведением приматов, и убедительных доказательств из быстро расширяющейся научной литературы по этому вопросу. И я не удивлюсь, если рассказы де Ваала вызовут несколько оживляющих улыбок узнавания, поскольку читатель воссоединится с общим предком и его современным потомством.
Эта работа дополняет недавние исследования в области нейробиологии (см. «Зеркалирование людей» Марко Якабони, 2008) и таких областей, как нейроантропология, культурная нейробиология, нейрополитика и другие. В целом это мощная смесь, которая убедительно корректирует преобладающие представления о человеческой природе. Для де Вааля, как и для многих исследователей этого предмета, вопрос больше не в том, есть ли у животных сочувствие, «а в том, как оно работает… Я подозреваю, что оно работает точно так же у людей и других животных, даже если люди могут добавить несколько сложности».
Де Ваал с болью осознает, что биологию регулярно и преднамеренно неверно истолковывают, «чтобы оправдать общество, основанное на эгоистических принципах», и он намеревается исправить это одностороннее и ошибочное представление, исследуя длительную историю эволюции. Это, кстати, еще одно значение возраста в названии книги.
В семи четко написанных и полностью доступных главах де Ваал методично опровергает обоснование увещевания Гордона Гекко в фильме «Уолл-стрит» о том, что жадность «отражает суть эволюционного духа».
Де Ваал говорит об этом так:
Что нам нужно, так это полный пересмотр представлений о человеческой природе. Слишком многие экономисты и политики моделируют общество на основе вечной борьбы, которая, по их мнению, существует в природе, но это всего лишь проекция. Подобно фокусникам, они сначала бросают свои идейные предрассудки в шляпу природы, затем вытаскивают их за уши, чтобы показать, насколько природа с ними согласна. Это уловка, на которую мы слишком долго попадались.
Де Ваалу следует похвалить за то, что он включил политические вопросы в свой анализ: «Если это означает прямое вступление в политическую полемику, пусть будет так». Однако именно здесь я начал сталкиваться с некоторыми проблемами.
А именно, как де Ваал объясняет то, что я охарактеризовал в другом месте как культурно-индуцированное расстройство дефицита эмпатии, состояние, граничащее с патологией и имеющее корни в нашей социально-экономической системе? В интервью 2007 года, не вошедшем в эту книгу, де Ваал сказал: «Чтобы прийти к крайним капиталистическим позициям, вам необходимо внушить людям сочувствие». Если я не совсем неправильно его понял, ключевое слово здесь такое:экстремальный поскольку в публичных трудах, интервью или лекциях де Ваала нет ничего, что указывало бы на то, что он лично выступает против капитализма, обогащения людей и так далее. Де Ваал возражает против неограниченной рыночной системы, а не против самого капитализма. Он предпочитает, чтобы экономическая система была смягчена за счет большего внимания к эмпатии, чтобы смягчить ее острые углы.
В какой-то момент он заявляет о своей симпатии к американским консерваторам, «которые ненавидят привилегии», продолжая утверждать, что «государство — это не соска, из которой можно выжимать молоко в любое время дня, но именно так, похоже, смотрят на это многие европейцы». это." Будучи голландским иммигрантом, де Ваал прибыл в Соединенные Штаты со следующим мышлением: «Но я также заметил, что тот, кто применяет свои силы, как я, конечно, намеревался сделать, может пойти очень далеко. Ничто не стоит у них на пути».
Он сравнивает это с европейскими государствами всеобщего благосостояния и заключает: «Прожив так долго в Соединенных Штатах, мне трудно сказать, какую систему я предпочитаю. Я вижу плюсы и минусы обеих». Но де Ваал также может писать такие предложения, как:
Вокруг нас повсюду люди, лишенные милосердия и морали, часто занимающие видные посты. Эти змеи в костюмах, как их называет одно из названий книг, могут составлять небольшой процент населения, но они процветают в экономической системе, которая вознаграждает безжалостность.
Общество, основанное исключительно на эгоистических мотивах и рыночных силах, может производить богатство, но оно не может создать единство и взаимное доверие, которые делают жизнь стоящей.
…опора на жадность как на движущую силу общества неизбежно подорвет саму его структуру.
Тем не менее, де Ваал серьезно недооценивает определенные капиталистические императивы и роль, которую играют элиты в культивировании бессердечия, тем самым подрывая социальную солидарность, взаимность и сочувствие. Капиталистическая культура обесценивает склонность к эмпатии, и, как утверждал Эрих Фромм около пятидесяти лет назад, существует фундаментальная несовместимость между основополагающими принципами капитализма и живым выражением этоса эмпатии.
Как настаивал Антонио Грамши, культура неразрывно связана с классом, властью и неравенством. Согласованный контроль осуществляется через средства массовой информации, образование, религию, массовую культуру и другие аспекты гражданского общества совместно с государством.
Короче говоря, не нужно принимать порой двойственное отношение де Вааля к рынку, его теплые слова о так называемой «экономической свободе» и «структурах стимулирования», его толкование предполагаемой американской системы, основанной на заслугах, или его оптимистичный взгляд на потенциал Обамы. возвестить новую эру сотрудничества, чтобы оценить большой вклад книги.
Без сомнения, основные открытия де Вааля должны стать частью основной дискуссии. Но нам нужно пойти дальше, присоединив к ним радикальный политический анализ, который разъясняет культурные механизмы, которые порождают общество с дефицитом эмпатии. Только тогда мы сможем восстановить преемственность морали, которая так красноречиво проявляется на этих страницах.
Как и предыдущая плодотворная работа де Вааля, эта книга может способствовать делегитимации центрального идеологического принципа поддержания системы гражданского общества США, а именно «здравого смысла» нарратива о гипериндивидуализме со всеми его коварными последствиями.
Гэри Олсон, доктор философии, возглавляет факультет политологии Моравского колледжа в Вифлееме, штат Пенсильвания. Последние несколько лет он писал о нейрополитике эмпатии.
Прокомментируйте эту статью | Посмотреть все комментарии (0) | Посмотреть специалистов, которым понравилась эта статья |
|
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ