B
Eing
белый цвет в Соединенных Штатах означает, что никогда не придется думать о том, что
это значит. А большинство белых людей этого не делают. На самом деле любой откровенный
обсуждение расы заставляет многих белых людей либерального или левого толка
сразу нервничать или защищаться. США должны быть «дальтониками»,
после всего. И какой лучший способ доказать слепоту, чем умышленное
игнорируя что-то или кого-то?
Джеймс
Документальный фильм Спунера
Афропанк: «
рок и
Ролл Ниггер"
Опыт
срывает шоры
беспощадно, но с явной любовью к людям, музыке,
и для некоторых частей панк-сцены, таких как этика DIY.
заглавие "
Рок-н-ролльный негр»
это ссылка на
одноименная песня Патти Смит, в которой она сравнивает свою борьбу
от белой феминистки на сцене рок-музыки до чернокожих
борьба с белым угнетением. Спунер вернул себе титул
акт культурного переприсвоения.
афропанк
рассказывает о жизни четырех чернокожих, вовлеченных в панк-рок.
сцена: Тамар Кали, женщина из Нью-Йорка; Мо Митчелл, певец
для группы Cipher из Лонг-Айленда, Нью-Йорк; Мэтт Дэвис, поздно
участник группы Ten Grand из Айова-Сити, штат Айова; и Марико
Джонс, редактор журнала
Социальный полет
в округе Ориндж,
Калифорния. В фильме рассказывается о том, как различные черные панк-рокеры из
возраст от 15 до 50 лет, в основном белый панк-хардкор
сцене, решать проблемы, начиная от ощущения себя единственным
Чернокожий ребенок на шоу, межрасовые свидания, ощущение отсутствия поддержки
сообществом чернокожих из-за того, что я панк.
In
много способов,
афропанк
дало столь необходимое признание и подтверждение
черным панк-рокерам. Одной из повторяющихся тем в документальном фильме была
бросая вызов идее о том, что панк-музыка — это не «черная музыка».
Многочисленные черные панки (отдельно) утверждали, что рок-н-ролл — это
на самом деле в первую очередь африканская музыка и указал на таких новаторов, как
Чак Берри, Литтл Ричард и Джими Хендрикс, чтобы проиллюстрировать свои
точка. Другой настаивает на том, что пирсинг на лице тоже африканский.
обратно в «буш» задолго до того, как он стал «панком».
Часто,
Вопросы Спунера, а также ответы опрошенных, поразили
слишком близко к дому для комфорта. Я съежился, когда увидел, как коричневые дети говорят
вещи, которые показали, насколько много ненависти к себе или, по крайней мере, отсутствия самоуважения
они усвоили и как их белые друзья, казалось, делали
это хуже. Я вздрогнул, потому что эти дети говорили то, что я, вероятно,
сказал однажды, пытаясь справиться со своим китайским наследием
и моя личность как ребенка-анархиста. Спунер тоже прокомментировал: «Я
думаю, что многие чернокожие люди на сцене обижаются на то, что они
единственный в своей компании друзей, кому приходится думать о расе.
Это показывает им, почему это важно».
It
было невероятно, как люди брали интервью за сотни миль и многие месяцы
друг от друга, но которые разделяли общий опыт быть единственным черным
панки в их сообществе, разделяли чувства друг друга,
иногда дословно.
один
особенно болезненная, но забавная сцена исследовала реакцию людей
увидеть на шоу другого чернокожего человека. Несколько человек ответили
что, хотя они быстро начали искать цветных панков,
у них был опыт, когда другой человек пренебрегал ими: «Я
хочу подойти к ним, но я не хочу говорить: «Я
Черный, ты Черный; нам нужно поговорить», и это выглядит странно».
"Иногда
Я получу дис…. Как будто этот человек может быть черным, но
они пришли сюда не для того, чтобы быть Блэками».
Другой
Обычным опытом черных панков было то, что их белые
друзья: «Ты не настоящий черный». Этот «безопасный
Феномен «черных» — идея о том, что чернокожие люди, которые не
действовать в рамках допустимых параметров стереотипов белых людей
из них на самом деле не были черными и поэтому были «в безопасности» — было
особенно оскорбительно для черных панков и показывает, насколько глубоки белые
мышление превосходства пронизывает очень многих из тех, кто был социализирован
как белые, даже те, кто «непредубежден».
К счастью,
фильм также изобилует примерами черных панков (в основном в их
около 20 лет), которые демонстрируют любовь к себе, культурные знания, творчество,
индивидуальность и преданность борьбе чернокожих и африканцев могут
преодолеть изоляцию, отчуждение и застой не поддерживающего
белая панк-сцена. Тамар Кали продолжает жить и заниматься музыкой.
ее собственные условия и бросает вызов музыкальным чувствам ее озадаченной
соседи. Мо Митчелл, практик древних африканских традиций
а также движущая сила хардкор-сцены Нью-Йорка, продолжает
раздвинуть границы того, что такое панк и что такое черный.
возможно
лучшее, что осталось от фильма, это доска объявлений с пометкой
«Сообщество» на сайте Afropunk. Доска объявлений
поддерживается Спунером и он регулярно участвует в обсуждениях,
но видно, что это более 300 зарегистрированных пользователей,
различные гости и другие любопытные пользователи Интернета, которые вызывают оживленную атмосферу
дебаты и найти новые способы сделать панк и расу актуальными для каждого
другой. Затрагиваемые темы включают культурное присвоение, черные скинхеды,
и двухрасовая идентичность. Есть раздел, посвященный теме «
сцена», другой, чтобы обсудить политику и место, которое можно порекомендовать
книги и журналы. Черные панки из Чикаго, встретившиеся на доске объявлений.
сейчас встречаются на бранчах и устраивают шоу. Есть даже
разговоры о проведении фестиваля черного панка когда-нибудь в будущем.
Но
для Спунера, который покинул панк-сцену за несколько лет до того, как создать
афропанк
,
фильм никогда не был только о панке. Это фильм, который он снял в первую очередь
для чернокожих. В конечном счете,
афропанк
напоминает нам, что в
панк-рок или где-то еще, потребуются цветные люди, которые организуют
создавать пространство для себя и бросать вызов «белизне»
для того, чтобы двигаться к истинному равенству.