Каждые несколько лет я веду курс под названием «Хиппи». Основная тема курса – проследить за белым средним классом из пригородов в его почтении к Азии – от дебюта Махариши Махеш Йоги «Лето любви» 1967 года и его «Трансцендентальной медитации» до версии 1990-х годов через Дипака Чопру и Далай-ламу.
Мы изучаем подлинное чувство недомогания среди молодежи из пригорода (состояние, которое Пол Гудман назвал «абсурдным взрослением»), но мы также склоняемся к тому, что «Азия» действует как алиби для политики, способной выйти за пределы условий пригорода. . Наклейка на бампере с надписью «Свободный Тибет», кажется, предлагает вход в трансцендентальную политику, далекую от социальной меланхолии пригородной жизни.
Предлагают ли Тибет или индуизм последовательную программу восстановления угнетения пригородного капитализма? Я считаю, что это помогает уйти от суровости нашего мира. Представление о том, что у белых нет культуры и что они могут получить культуру от этого свидания с Азией, также способствует продолжающемуся увлечению поверхностным и/или духовным уровнем азиатских культур.
Когда Гвен Стефани из No Doubt или Мадонны может носить бинди и получать за это похвалы, те тысячи южноазиатских девушек и женщин, которых дразнят в школе и на работе из-за «точки» на лбу, чувствуют себя по праву горькими и злыми.
Я ничего не имею против культурных заимствований, поскольку считаю, что культура не имеет границ, не имеет дискретного происхождения и в любом случае преодолевает хрупкие границы, установленные той или иной культурной ортодоксальностью. Поликультурное существование или культурная изменчивость неизбежны.
Но что нам делать с романтическим вступлением белых пригородов в индуизм, когда многие органы, распространяющие веру, связаны с группами, устраивающими погромы против мусульман в Индии?
Являются ли «любопытство» и «уважение» достаточными основаниями для вступления белых жителей пригорода в теократический фашизм этих разновидностей веры?
В идеальном мире да, но не в этом.
В течение примерно десяти лет Биджу Мэтью (наиболее известный своей работой с Ассоциацией работников такси Нью-Йорка) и я проводили исследование прав хиндутвы в США и обнаружили, что миллионы долларов ежегодно перевозятся нелегальными и легальными способами. сети для финансирования деятельности правых на субконтиненте.
Этот теократический фашизм на расстоянии был частью разрушения мечети в Айодхье в 1992 году, антихристианских беспорядков в Гуджарате несколько лет назад и теперь, конечно же, организованного государством погрома против мусульман в Гуджарате, где по крайней мере два тысячи человек погибли.
Канвал Рекхи, неолиберальный предприниматель, стал соавтором влиятельной статьи в газете Washington Post (22 мая 2002 г.):
«Многие индийские индуисты за границей, в том числе и в нашей стране, финансируют религиозные группы в Индии, полагая, что средства будут использованы для строительства храмов, а также для обучения и питания бедных их веры. Многие были бы потрясены, узнав, что некоторые получатели их денег стремятся уничтожить меньшинства (как христиан, так и мусульман) и места их отправления культа. Г-н Ваджпаи мог бы нанести серьезный удар по таким тайным организациям, просто назвав их террористами».
Чего Рекхи не заметил, так это того, что не только «индийские индуисты» финансировали погром, но и многие белые пригороды, которые некритически присоединяются к храмам и другим подобным организациям. Они, конечно, дают правым хиндутвам деньги, но также и столь необходимую легитимность белых последователей в движении.
Конечно, большая часть шафрановых долларов поступает от индийско-американской общины, но белые пригороды, облаченные в мантии хиндутвы, придают движению престиж и легитимность. Наследие и устойчивость расизма обеспечивают уважение к любому артефакту или институту цветного населения, который носят или посещают белые.
Это было причиной, например, почему для бывшего правого Индийского исследовательского центра Дхарам Хиндуджа при Колумбийском университете было так важно привлечь большое количество белых ученых для своего проекта по обелению хиндутвы. Пришло много людей, в основном белые женщины, которые изучают различные аспекты индуизма и сами являются очень известными и уважаемыми учеными-индологами. Стремясь к деньгам, они пренебрегли той ролью, которую они сыграли для хиндутвы, точно так же, как те белые, которые становятся индуистами в наши дни, не принимают активное участие в той решающей роли, которую хиндутва играет в глобальном индуизме.
Давайте остановимся на институте Хиндуджа. Центр, финансируемый торговцем оружием и промышленником С. П. Хиндуджей, назван в честь его покойного сына Дхарама. Дхарам, выпускник Уортона, влюбился и женился на англо-индийской католичке, на которой хотел жениться. Будучи категорически против этого, семья прогнала его, и в результате он покончил жизнь самоубийством в 1992 году.
Те так называемые «индуистские ценности», которые не допускали желания ребенка жить как человек в сложном мире, теперь должны были жестоко освящены в научно-исследовательском институте, носящем его имя. Несмотря на то, что Колумбийский университет отказался от финансирования после продолжительных протестов со стороны светских сил, в Кембриджском университете по-прежнему действует такой центр (есть еще один в Нью-Дели).
А белые из пригородов в движении «Правые хиндутвы» — не только последователи, поскольку некоторые из них являются важными лидерами. Это не должно вызывать удивления у тех из нас, к кому обращались сотрудники ИСККОН («Кришнасты») в аэропортах и других местах. Двое из главных грандов — это люди, которые обратились в индуизм, стали важными интеллектуалами движения хиндутвы и теперь пропагандируют эту идеологию через Интернет, в своих книгах и периодических изданиях:
(1) Дэвид Фроули, он же Свами Вамдев. Фроули связан с различными теократическими фашистскими организациями, такими как Вишва Хинду Паришад (VHP), Совет индуистских студентов (HSC) и Индуистский Сваямсевак Сангх (HSS) – все три ветви глобального движения хиндутвы, чьи зубы недавно обнажились в Гуджарате.
В 1996 году Фроули путешествовал по Англии в качестве почетного гостя VHP. От «Восстания Арджуны» (1995) до «Индуизма и столкновения цивилизаций» (2001) Фроули предлагает хантингтоновский анализ столкновения между исламом (плохим) и христианством (почти хорошим), при этом индуизм является необходимым союзником добра.
Антимусульманский тон его книг также очевиден в его работах о древней Индии (таких как «Боги, мудрецы и короли», 1991), где Фроули присоединяется к ряду теократических фашистов, утверждающих, что ведическая Индия была блаженством и что все, что с тех пор было катастрофа.
(2) Сатугуру Шивая Субрамуниясвами и Сатгуру Бодхинатха Велансвами. Основатели журнала «Индуизм сегодня» и ашрама на Гавайях, в котором находится Фонд индуистского наследия, эти два свами (Сатгуру или Гурудев с тех пор умер) имеют очень тесные связи с VHP. В их материалах регулярно одобрительно цитируются документы VHP, а деньги, собранные HHE, идут на деятельность в сфере хиндутвы.
Конечно, нет ничего плохого в стремлении к духовности под знаком индуизма; действительно, возможно, от этого можно многого добиться. Однако, поскольку жестокость в стиле хиндутвы опустошает ландшафт индийской жизни, крайне важно, чтобы те, кто утверждает индуизм, предлагали безжалостную критику глобальной хиндутвы.
Если вы посещаете храм, спросите священников и других людей об их отношении к погрому в Гуджарате: и не принимайте их отрицания за чистую монету. Требуйте увидеть бухгалтерские книги, расследуйте гостей, которые приходят и разговаривают с членами, выясните, управляет ли балом какая-либо группа, подобная HSS. Не позволяйте либеральному мультикультурализму дать глобальное прикрытие хиндутвы от светских сил.
Наконец, поскольку глобальная Хиндутва пытается получить разрешение United Way, а ее передовые органы пытаются выдавать себя за благотворительные организации, будьте готовы бороться с ними до конца. Текущий обменный курс составляет пятьдесят рупий за один доллар. Даже несколько долларов превращаются в важнейшие ресурсы в бедных зонах и становятся шафрановой дубинкой против индийских масс.