Я написал следующее эссе для антологии Нас много: размышления о стратегии движения от оккупации к освобождению (AK Press, 2012), под редакцией Кейт Хатиб, Маргарет Киллджой и Майка МакГуайра, и призываем вас приобрести экземпляр этого огромного сборника примерно за пятьдесят статей, включая проницательные статьи многих хороших товарищей. Я особенно рад поделиться этими страницами с некоторыми из моих друзей: Джошем Макфи, Райаном Харви, Энди Корнеллом, Крисом Диксоном, Коалой Ларджесс, Джорджем Каффенцисом и Team Colors! Спасибо Кейт и Майку за то, что разрешили мне опубликовать мое эссе так скоро в печатной жизни этой книги, поскольку они, как и я, рассматривают все эссе как инструменты/оружие в борьбе за свободу.
Я надеюсь, что мои частичные, открытые, экспериментальные размышления немного встряхнут ваше мышление и, возможно, заставят вас улыбнуться, прослезиться, разозлиться и/или вспомнить Occupy с ракурсов, которые вы забыли. Более того, я написал эту статью как внутренний самоанализ, чтобы встряхнуть свои собственные мысли об ушедшем году, а также чтобы вызвать диалог и дебаты, особенно среди анархистов, о нашем отношении, роли в ошибках и возможных достижениях внутри занимаемое движение/момент. Копайте, делитесь, занимайтесь этим, придумывайте свою собственную предысторию или (не)совершенное будущее.
За книгой отправляйтесь в местный анархистский или независимый книжный магазин или нажмите здесь и поддержите AK Press, а не Amazon: http://www.akpress.org/wearemany.html
* * *
Предыстория 1
Некоторые говорят, что анархизм так же стар, как история человечества; что люди живут этим с тех пор, как они сначала, скажем, сформировались в круг, чтобы обдумать, а затем решить (жестами, ворчанием или языком - может быть, даже мерцанием), где охотиться и собирать вещи. Прежде чем у него появилось название, анархизм практиковал и проповедовал, например, Иисус. Возможно, это отчасти объясняет, почему в Occupy Philly, и, без сомнения, во всех Occupies, оккупанты с первого дня действовали как анархисты с религиозным рвением, хотя большинство из них были и до сих пор не являются анархистами.[1] Действительно, небольшая, но активная группа из них была ярой антианархисткой, что, возможно, объясняет, почему один оккупант захватил страницу Facebook «Оккупай Филадельфию», которую поставили тридцать тысяч человек, а затем разместил рисунок Христа с поднятым средним пальцем и слова «Синди Мильштейн ДАЖЕ ИИСУС НЕНАВИДИТ ВАС» (подсказка: я ярый анархист; следовательно, удобный подставной человек).
Предыстория 2
Спустя несколько месяцев после того, как лагерь в Филадельфии стал историей, в яркий солнечный апрельский день 2012 года я рискнул зайти в подвальную комнату без окон, чтобы выступить и обсудить тему «Оккупай-анархизм» на нью-йоркской книжной ярмарке анархистов. Пока я ждал, пока соберутся люди, один нетерпеливый участник рассказал мне, что он и его друзья из OWS также говорили позже в тот же день на аналогичную тему, связанную с Occupy — «Предыстория анархизма». Я сидел на книжной ярмарке, так что знал, что пропущу их семинар, и поэтому спросил: «Когда начинается ваша предыстория?» "Август!" он быстро ответил. "Этот мимо Август?" Он выглядел немного озадаченным, а затем воскликнул: «Да! Почему?"
Предыстория 3
Весной 2004 года я был в Париже на анархистской книжной ярмарке и смог посидеть за столом Института анархических исследований, коллективным членом которого я являюсь. Когда член одной из многочисленных французских анархистских организаций подошел, чтобы спросить об МАС, я в ответ поинтересовался его коллективом. — Как давно ты здесь? Его брови нахмурились, он расправил плечи, как будто я задал ему самый дерзкий вопрос, и надменно ответил: «Мы, французы, изобретенный анархизм!"
Предыстория 4
За несколько лет до этого, в апреле 2001 года, в другом франкоязычном городе, Квебеке, во время Карнавала против капитализма в рамках Саммита Америк, я и моя группа единомышленников гуляли возле большой катапульты, построенной и теперь толкаемой средневековый блок к забору, защищающему элиту от черни. В этом блоке слов автономных аффинити-групп, в письме, написанном позже, чтобы помочь прояснить МонреальАнархист Джагги Сингх в ложных обвинениях, связанных с, как назвала это канадская корона, этим «опасным оружием», средневековый блок объяснил, что он построил «реквизит», чтобы «высмеивать абсурдность проведения секретного и недемократического саммита в обнесенной стеной крепости». » Поскольку наш огромный «красный» контингент, основанный на трехуровневой системе цветового кодирования, введенной в действие посредством серии консультаций и непосредственно демократических собраний, чтобы указать различные возможности риска ареста и воинственности, согласно новому пункту о «разнообразии тактик» в тот Основа единства В ходе этой антиавторитарной конвергенции катапульта, стоявшая у ворот замка и линий тяжелобронированной охраны, швыряла по периметру свои боеприпасы: чучела животных, или то, что печально стало известно как «плюшевые мишки». ОМОНовцы прислали в ответ свой, далеко не приятный огонь: баллончики со слезоточивым газом. Несмотря на наши жгучие глаза, это казалось революционным.
Предыстория 5
О предыстории двадцатого века можно рассказать гораздо больше — гораздо больше — например, о поэтически смелом вдохновении сапатистов. Или до этого восстания 1960-х и 1970-х годов и, в частности, новые социальные движения, открывшие пространство для современного анархизма в Северной Америке, переосмысливались и экспериментировались через призму идентичности, интерсекциональности и контркультурного образа жизни, среди прочего. Это, в свою очередь, основывалось на послевоенном переосмыслении анархизма в противовес жестокости реально существующего колониализма, коммунизма и фашизма. Анархизм конца двадцатого века также был вызовом и в то же время сформировался под влиянием явления, возникшего после падения Берлинской стены, особенно триумфа капитализма, который затем экспоненциально «глобализировался» и проложил себе путь к все более гегемонистской неолиберальной фазе.
Но, увы, здесь я могу бросить в пруд только определенное количество камней, создавая плавные круги, образующие перекрывающиеся друг с другом круги. Поэтому я подниму особенно большой камень и позволю известному кругу распространиться по водам анархизма «Оккупай»: антикапиталистическому крылу альтерглобалистского движения и, в частности, одному из его хорошо сформированных внутренних кругов, Антикапиталистической конвергенции (Convergence des Luttes Anti-Capitalistes, или CLAC), анархистская организация, созданная в преддверии поединка плюшевых мишек со слезоточивым газом, описанного выше и до сих пор существующего в Монреаль. В ответ на соглашения о свободной торговле CLAC и его окружение задумали инновационные анархистские мобилизации в Северной Америке, начиная с конца 1990-х годов, за несколько лет до того, как так называемый новый анархизм ворвался на сцену в своей знаменитой форме – только потому что это произошло в Соединенных Штатах — кирпич в окно Starbucks в Сиэтле в 1999 году.
На рассвете или закате, в зависимости от вашей точки зрения, двадцать первого века обновленный анархизм теперь окончательно вышел за рамки своего первоначального классического периода «нет богов, нет хозяев». Он придерживался полностью неиерархической чувствительности, набора принципов борьбы с угнетением и понятия префигуративной политики, даже если его практика (как и вся человеческая практика) постоянно отстает от намеченной цели. Этот современный анархизм делал упор на культуру «сделай сам» и взаимопомощь, радикальную экологию, коллективно управляемые пространства и проекты, более явную организацию гомосексуалистов, феминисток и цветных людей, а также различные типы самоуправления (часто группы по интересам – спикер-советы). версию и часто связанную с консенсусом).
Что происходит вокруг. . .
Этим летом 2012 года после Occupy — или Occupy 2.0, 3.0 или, может быть, какой-то версии 3G — я так же по счастливой случайности наткнулся на район Мэйпл-Спринг в Монреаль как я это сделал в конце сентября 2011 года в рамках акции «Оккупай Филадельфию».[2] Извилистый путь этих двух остановок на пути к тому, чтобы вскоре снова обосноваться, не имеет отношения к этой истории. Однако достаточно сказать, что полная неожиданность восстаний в Северной Америке, начавшихся после 17 сентября прошлого года, заставила меня осознать, что все ставки должны быть отменены. «Оккупай» в Соединенных Штатах, а теперь и студенческая забастовка в Квебеке – оба редкие моменты возможностей – одновременно слишком озадачивают и слишком многообещающи, чтобы их упустить. Фактически, это то, о чем анархисты мечтают или должны, включая меня.
Итак, я был в Монреаль вот уже почти два месяца в качестве участника-наблюдателя, и за это время я посетил множество нелегальных ночных демонстраций и местных запеканок. Это разделило меня на две части, а вскоре и на еще одну ежемесячную «грандиозную демонстрацию» сотен тысяч людей, выходящих на улицы, также незаконную. Это приводило меня также на различные собрания (опять-таки незаконные, и все благодаря loi spéciale 78, или специальному закону 78, принятому правительством незадолго до моего приезда в тщетной попытке подавить это движение путем криминализации широкого спектра инакомыслия) – смесь соседские, студенческие и антикапиталистические, включая «конгресс» Большая коалиция Ассоциации студентов-студентов (CLASSE), крупную студенческую федерацию, состоящую из самых радикальных, стратегических и сообразительных организаторов этой самой продолжительной студенческой забастовки в истории Северной Америки.
И вот здесь все возвращается на круги своя, по крайней мере, на короткое время. Конгресс CLASSE проводился глубоко в лабиринте комплекса колледжей Университета Квебека в Монреале, рассадника школы Maple Spring. Так что я не уловил связи, пока не сел, что дневное собрание проходило в том же зале, который CLAC использовал для некоторых своих общих ассамблей много лет назад, в разгар альтерглобалистского движения.
Во время студенческой забастовки нынешние и бывшие анархисты CLAC в Монреаль, «выросшие» после мобилизационных дней в Квебеке (а часто и в колледже), включились, скажем, в группы профессоров, родителей, представителей книжной и культурной среды (таких как издатели, писатели/переводчики, музыканты и дизайнеры) в знак солидарности и активного участия. Они также инициировали и проводили собрания в своих районах и координировали марши детских блоков. CLAC совместно с CLASSE организовывали антикапиталистические блоки в некоторые ключевые моменты, и, без сомнения, ожидается дальнейшее сотрудничество, поскольку в августе ситуация накаляется, когда по закону должны начаться занятия в школе. CLASSE, в свою очередь, использует модифицированную версию непосредственно демократического процесса принятия решений CLAC, который включает в себя предложения, дебаты, собрания и голосование по модели «спицы-спицы». И хотя CLASSE сам по себе не был анархистом, он обвел букву «А» на знаке, указывающем на пространство конвергенции конгресса — окольный способ сигнализировать не только о своей институциональной памяти и практике антиавторитарных инноваций, но и о все еще динамичных связующих связях, которые помогли организовать нынешнюю замечательную студенческую социальную забастовку.
Настоящее (не)совершенное 1: Анархизм
Я много раз говорил с «введением в анархизм» — или, как однажды заметил нигилист в менее любезных выражениях, у меня есть дурная привычка пытаться побудить людей исследовать и принять анархизм для себя. Поэтому, когда Occupy Philly впервые поставила свой подержанный диван, затем нырнула в мусорные контейнеры складных столов и, наконец, поставила множество палаток на холодном безжизненно-сером бетоне, окружающем огромную мэрию Филадельфии, я записался в народную библиотеку, чтобы провести обучение. по той же теме.
Мы собрались на тротуаре в круг в дальнем конце площади, где к тому времени проживали многие из нас, и после краткого описания анархизма меня, как обычно, встретили: «Какие примеры анархизма действительно работают?» ?» Кажется, мне никогда не удавалось дать убедительный ответ, поэтому, как обычно, я начал бормотать и бормотать, немного приподнялся на одном колене от нервозности, а затем меня осенило, когда передо мной появился вид оживленного улья Occupy Philly. острый фокус. Там, все самоорганизованные, самоуправляемые и самоуправляющиеся, находились наша детская зона, зоны искусства и комфорта, медицинские учреждения, кинотеатр под открытым небом, станция безопасности, информационная будка, палатки для еды и СМИ, палатки для брезента и поддонов. , центры подзарядки и технические центры, образовательный центр, место общих собраний и многое другое. Там нарисованные анархистами баннеры с надписями «Общее право, а не капитализм» и «Мы заняты прямой демократией», но больше, чем слова, социальная ткань всех типов людей, внедряющих коллективные структуры и экономику дарения для удовлетворения потребностей и желаний, основанную на эгалитарная этика, а также щедрость духа. Ничего из этого еще неделю назад здесь не было.
"Там!" Я сказал в изумлении, еще выше приподнявшись на другом колене: «Вот! Там, прямо здесь. Это анархизм в действии!»
Настоящее (не)совершенное 2: Анархия
Вскоре после начала работы OWS кто-то создал страницу мероприятий в Facebook, призывая к первой встрече лагеря, который впоследствии станет лагерем «Оккупай Филадельфию». Люди должны были встретиться в «Деревянном башмаке», давнем анархистском книжном магазине в Филадельфии, но через несколько минут стало очевидно, что мы не подходим. Каким-то образом кому-то удалось найти нам место в методистской церкви на Арч-Стрит, примерно в полутора милях от нас, и мы все пошли пешком — около пятисот или более человек, почти не знакомых с политикой. Когда мы добрались до церкви, стало ясно, что «организаторы» Фейсбука не пришли, поэтому несколько анархистов вызвались помочь, потому что никто больше не хотел этого делать или, скорее всего, не знал как. Вскоре стало очевидно, что все хотят занять место, и было много предложений по поводу мест, но не было реального представления о плюсах и минусах каждого места или о том, как мы вообще примем решение. Была сформирована специальная рабочая группа из пятидесяти человек, один парень просто согласился собирать электронные письма, и через день или два она встретилась в другом месте, которое кому-то каким-то образом удалось найти, и, несмотря на явную путаницу, наш временный комитет каким-то образом организовался. непосредственно демократический процесс.
Через несколько дней после этого мы снова одолжили Методистскую церковь, и на этот раз собралась тысяча человек, совершенно незнакомых с политикой. И, не имея почти никакого представления о том, почему и как мы будем заниматься, менее чем за два часа, используя нашу версию структуры принятия решений CLAC/CLASSE, мы легко пришли к соглашению на самой гладкой, самой целенаправленной и самой воодушевляющей встрече, которую я когда-либо видел. Эта группа, состоящая в основном из незнакомцев, явно обладала единым умом, почти мистическим и определенно эйфорическим, тем самым каким-то образом сводя с собой нас, скептически настроенных анархистов. Мы, анархисты, «консервативно» хотели больше времени, чтобы сначала провести обмен навыками и организоваться. Но мы тоже поднялись на ноги после подсчета голосов и бурно аплодировали всем, кто находился в зале: незаконный захват площади мэрии был назначен на послезавтра в 9 утра.
Два дня спустя, без разрешения, плана или опыта, целая группа людей «проложила основу» для неиерархического города «Оккупай Филадельфию» в тени, в буквальном смысле слова, чрезвычайно иерархического города Филадельфия. Несколько часов царил прекрасный хаос. С этого момента и до конца нашего физического дома, примерно два месяца спустя, я слышал фразу «Я никогда не чувствовал себя таким живым», повторявшуюся до тошноты, в основном из-за того, как это придавало сил постоянно превращать этот хаос в наше собственное импровизированное «я». -творения только для того, чтобы увидеть, как они снова становятся хаотичными и цикл начинается заново. Этой фразе соответствовало только то, что я сам использовал термин «беспорядок», потому что среди многих вещей, которые я узнал от Occupy Philly, я обнаружил еще и это: попытки создать новое общество под тяжелым сапогом и социализация старого идут полным ходом. заставить нас совершать больше ошибок, чем я считал возможным, грязных и более грязных, в том числе наступать на слишком много пальцев ног, но также натыкаться на явную гениальность и проблески нашей собственной потенциальной человечности - именно посредством таких анархических экспериментов.
Итак, через несколько часов после разбивки лагеря один из первых создателей страниц мероприятий в Facebook появился лично и заявил, что движение «Оккупай Филадельфию» идет не так, как он предполагал, и начал пытаться закрыть его — начало его самодеятельности. назначение на должность «связного с полицией». Через несколько дней собрание проголосовало за получение разрешения, потому что, по мнению слишком многих доверчивых белых оккупантов, мэр и полицейские были «настолько дружелюбны», что, в свою очередь, усугубляло и без того уже существующую напряженность в свете многолетнего насилия со стороны полиции против чернокожих. в Филадельфии, и особенно после того, как всего день или два назад в адрес цветного человека выкрикивали расовый эпитет.[3] В ту первую неделю многие также, казалось, думали, что посредники были тайной кликой, руководящей оккупацией, и растущее число рабочих групп вместе с координационным советом, проводимым один раз в день, и собранием, проводимым два раза в день, быстро превратились в вращающиеся двери для неудачников, хаоса и насилия. недоразумения.
И все же, в течение недели те из нас, кто остался здесь, были влюблены в Occupy Philly, и люди бдительно защищали нашу демократию лицом к лицу от любых попыток превратить ее во что-то, что хотя бы отдаленно пахло представительством. Из-за спонтанности того, что мы волей-неволей оказались вместе с людьми, с которыми вы, вероятно, никогда за миллион лет не захотите провести время или даже не очень-то полюбите их, мы стали одной большой счастливой семьей-сообществом, как в « Да, твой кузен слишком долго болтает, но мы все равно их любим. Как выразился один из ранее аполитичных оккупантов в первые дни, когда кто-то их спрашивает: «Что вы делаете в Occupy?» они отвечают: «Мы не знаем. И это нормально. Никто не знает. Это может закончиться через неделю. Или, может быть, просто может быть, мы станем теми людьми, которые изменят мир».
Настоящее (не)совершенное 3: Анархическое
Возвращаясь к моему единственному вступлению в преподавание анархизма в Occupy Philly, помимо осознания того, что мы, оккупанты, занимаемся анархизмом, меня полностью поразило то, что «мы» по большому счету не состояли из анархистов — даже несмотря на то, что там вероятно, в них было задействовано больше анархистов, чем в большинстве других акций «Оккупай». Если и был один общий знаменатель среди этой мешанины людей, так это то, что большинство из них были либералами. Это громко приняло форму, как их назвал один из моих друзей-анархистов, «воинствующих либералов», большинство из которых представляли собой почти карикатуры на патриархальных, гетеронормативных белых мужчин, которые считали, что «отцы-основатели» были правы. Тем не менее, он также охватывал гораздо более широкий и спокойный круг благонамеренных «менее воинственных» либералов, таких как прогрессисты, активисты мира и справедливости, квакеры и межконфессиональные люди, ветераны, демократы, демократические социалисты, сторонние защитники, представители колледжей и высших кругов. школьники, одинокие и нуклеарные семьи/ГЛБТ-родители, общественные организаторы, активисты против тюрем и комендантского часа, феминистки, защитники окружающей среды, рядовые рабочие, а также безработные и частично безработные, люди без домов и (нео)хиппи – и, вероятно, их собаки тоже.
Без анархистов, любого рода прилагательных, тратящих месяцы прямой демократической смазывания локтей на построение видимой и явно антикапиталистической конвергенции, или, как пару лет назад, «оккупируйте все», часть 1, в основном в кампусах колледжей Калифорнии и Нью-Йорка, автономно и незаметно захватывая В пространствах без требований, с анонимно написанными коммюнике, призывающими людей затем коммунизировать их, движение «Оккупай Филадельфию» в основном было создано и населено либералами. Эти либералисты быстро пошли по стопам OWS, не руководствуясь ни устремлениями, ни теорией, а растущей необходимостью, часто неопределенно называемой «интуицией» — необходимостью, порожденной потерей права выкупа, потерей работы, отсутствием здравоохранения, а также движением вперед и вниз.
Чтобы снова вернуться, на этот раз на ту первую прогулку от «Деревянного башмака» до Архметодистской церкви, одна молодая женщина, одетая в хиппи, подошла ко мне и весело рассказала, что интуитивно знала всю свою жизнь, что что-то не так. У нее не было слов, чтобы описать, что было не так или чего она хотела, кроме довольно бессвязного монолога о ее опыте на прошлой неделе в OWS, который был обильно приправлен словом «любовь». Некоторым влиятельным людям потребовалось много времени, чтобы испортить этот мир – в этом она была уверена. Она также знала, проведя в Либерти Плаза первые семь дней ее жизни, что не существует простых ответов, особенно решений, которые могут быть ограничены требованиями. Вместо этого, и в этом она тоже была уверена, она и другие экспериментировали с построением нового мира в корпоративных парках старого.
В Филадельфии — пятом по величине городе в Соединенных Штатах, по данным за 2011 год, с необычно непропорциональным количеством глубоких социальных страданий, структурно обусловленных расовыми, гендерными и классовыми признаками, — всегда существовал этот белый слон в оккупированная площадь мэрии. Те многочисленные либералы в «базовом лагере», как выразился один из них, в подавляющем большинстве были гражданами США европеоидной расы из низшего (де)мобилизованного среднего класса. То, что они, казалось, были последними, кто обнаружил, что «американская мечта» была кошмаром для большинства, создало рог изобилия проблем. Тем не менее, они были одними из последних людей в Соединенных Штатах, от которых можно было ожидать желания незаконно «оккупировать все», что было украдено у стольких «других» людей, и в этом открытом пространстве возможностей действовать анархически. Как заметил один особенно наивный чувак-либерал-оккупант, словно ошеломленный своими собственными словами: «Неважно, как и если основные средства массовой информации объясняют то, что мы делаем. We знаем, что мы делаем!» В рамках кампании Occupy Philly наши действия были нашим требованием; наше требование заключалось в наших действиях.
Давайте еще раз вернемся к моему вводному разговору об анархизме, где я пережил еще один собственный момент лампочки. Если либерализм, неолиберализм или другие различные нисходящие формы социальной организации «-изма», которые по своей сути ограничивают свободу немногих влиятельных людей, могут и функционируют прекрасно, когда в них живут самые разные люди, которые не идентифицируют себя как либералы, неолиберал и так далее; и если эти типы социальной организации приобщают нас к своим «ценностям» и практикам, а не наоборот; тогда и анархизм, понимаемый как совершенно иная форма социальной организации, без иерархии и стремления к рогу изобилия свобод, может и должен — и, как показала Occupy в своих лучших проявлениях, так и работает — прекрасно функционировать, когда в нем живут люди, которые не являются анархистами. .
Всегда восторженный оккупант проделал это, на мой взгляд, банальное групповое упражнение на одном из наших генеральных собраний, по крайней мере, через пару месяцев после начала нашей оккупации. Это включало в себя свободные мозговые штурмы по нашим общим основным ценностям, множество листов бумаги, красочных ручек и беготню, кульминацией которых было то, что мы затем сузили все это до нашей общей пятерки лучших. Я ненавижу такую редукционистскую деятельность и почти не участвовал, ворчливо, в отличие от нескольких сотен, которые с таким же энтузиазмом принимали в ней участие — опять же, в основном либералов. К концу этих получаса или около того, если бы анархисты из Occupy Philly так и не опубликовали подробный список наших принципов, пять ценностей, лежащих в основе нашего лагеря, легко могли бы стать азбукой анархизма.
Настоящее (не)совершенное 4: Анархисты
А это, в свою очередь, подводит меня к «нам», анархистам всех мастей — черно-зеленым, черно-красным, черно-коричневым, черно-розовым, черно-черным и так далее. Как я уже отметил выше, на Occupy Philly нас было много, что не должно вызывать удивления, учитывая длительную анархистскую историю Филадельфии и ее давний «анархистский район» в Западной Филадельфии. И в течение существования движения «Оккупай Филадельфию» наша численность увеличивалась, что опять же не должно вызывать удивления, потому что живой, дышащий анархизм в действии – особенно когда это делали мы, анархисты, которые уже имели некоторые навыки делать это сравнительно хорошо, по сравнению с либералами — сделал сам анархизм более привлекательным или, по крайней мере, здравым смыслом.
Но что было удивительно, так это то, что мы нашли и/или заново открыли друг друга. Никто из нас не вошел в лагерь как группа по интересам и не договорился заранее, чтобы быть там всей массой. На самом деле, как и анархисты во многих городах США, мы часто не любим друг друга, плохо работаем вместе, отошли от организации или, особенно в Филадельфии, просто имеем много отдельных микропроектов/коллективов и микросцен. и поэтому редко собираются большими группами, за исключением, скажем, ежегодной книжной ярмарки, а в Филадельфии книжной ярмарки нет.
Но никто из нас, даже давно дремавшие анархисты, не смог устоять перед движением «Оккупай Филадельфию», когда оно только началось. Мы спешили в центр города со всех концов города и занялись тем, что мы, анархисты, делаем лучше всего: самоорганизацией. Или в этом случае мы мгновенно, бездумно (потому что кто, черт возьми, думал, что Occupy Philly продержится так долго), стали самостоятельными городскими технократами и, возможно, даже бюрократами почти во всех рабочих группах этого всплывающего города, потому что вот что было нужно: ноу-хау «сделай сам». В конце концов, у нас был большой, хорошо укомплектованный набор инструментов, собранный из нашей анархической предыстории.
Таким образом, наш Occupy был в изобилии снабжен анархистами, и мы с радостью воссоединились друг с другом и с нашим анархизмом. Мы с такой же радостью погрузились в свои любимые дела, оставив оплачиваемую работу или платное обучение, вспоминая радость прежних сближений, но отмечая, насколько это было необычно — революционно и даже исторически. И, возможно, что особенно важно, мы с радостью и трепетом наблюдали, как так быстро и так много неанархистов перешли к нашим практикам. . . ну, не так хорошо, но они, тем не менее, приняли их, поначалу даже не осознавая, что они занимаются анархизмом.
Хотя это казалось сбывшейся мечтой, временами быть анархистом среди либералов было мучительно – особенно в тот ранний вечер акции «Оккупай», упомянутый выше, когда огромное общее собрание, многие из тех же людей, которые всего неделю назад проголосовали за незаконно занять эту же площадь, решили, что нам внезапно необходимо получить разрешение для нашей собственной «защиты». Поэтому мы собрались на открытом воздухе для ночных бесед и соболезнований в так называемой «гильдии анархистов». Он даже выпустил хорошую литературу, семинары и другие проекты, но никогда явно не как анархистский или анархистский.
Это подводит меня к следующему любопытству: хотя в дни существования движения «Оккупай Филадельфию» в физическом пространстве были сотни анархистов, непосвященному либералу было трудно распознать анархиста, поскольку большинство анархистов в Филадельфии одеваются как «обычные» люди. Даже после того, как анархисты устно назвали себя таковыми или встали перед общим собранием, чтобы прочитать милое маленькое заявление под названием «Мы — анархисты» (объясняющее, что «Мы здесь со всеми остальными, практикуем власть, а не власть над »), или люди уже знали многих из нас по таким проектам, как Decarcerate PA или Food Not Bombs, и коллективным пространствам, таким как LAVA или A-Space, или стало ясно, что некоторые вещи людям больше всего нравятся в Occupy Philly (например, вышеупомянутый диван, например) были сброшены и/или поддержаны анархистами - даже после всего этого и многого другого, большинство оккупантов считали, что вокруг мало настоящих анархистов, если они вообще есть.
Благодаря воинствующим либералам, или, скорее, их воинственному внутреннему кругу белых, гетероженоненавистников, теоретиков заговора и параноиков-мачо (и это говорит тот, кто редко мыслит бинарными или плоскими категориями идентичности, а тем более по-настоящему верил в них до Оккупай). Филадельфия), «анархистом» Occupy Philly был я, как в примере «ДАЖЕ ИИСУС НЕНАВИДИТ» — я мог бы добавить, что это одно из менее вопиющих нападок, направленных на меня. Я был удобным пугалом, потому что я одновременно и видимый, и не из тех, кто отступает, но то, что государство/полиция прямо, косвенно или по счастливой случайности через этих воинствующих либералов нацелилось на анархистов в попытке уничтожить Occupies, только подчеркнуло для меня, что анархизм в действие сработало. Большую часть времени это был мой позитивный настрой. Но такая «травля красных», я думаю, также заставила многих анархистов из Филадельфии проявлять осторожность в выдвижении себя в качестве анархистов, что в конечном итоге уменьшило наш вклад и задушило наши столь необходимые голоса.
Однако мы также непреднамеренно сделали себя невидимыми, прижимая наш добровольный технократический нос к точильному камню, сделанному своими руками, тем самым слишком часто оставляя самоуправление благонамеренным либералам, что, в свою очередь, делало Occupy еще более разочаровывающим. мягко говоря, и зачастую крайне небезопасно или, скажем прямо, расистски. (В свою очередь, многие анархисты просто отошли к своим другим, по общему признанию, гораздо менее напряженным и гораздо менее запутанным проектам.) Например, двое или трое из нас фактически разработали проект непосредственно демократического процесса для нашей генеральной ассамблеи, используя методы, которые работали. относительно хорошо в анархических ситуациях. У нас не было возможности узнать (хотя, оглядываясь назад, это кажется очевидным), что такие процессы были бы совершенно неадекватными в условиях оккупации, а это именно те условия (общества в целом), с которыми нам нужно начать работать и учиться, если мы надеемся заменить государства, капитализм и им подобные. Когда это не сработало и действительно стало катастрофой, мы не вмешались в борьбу за принятие решений, чтобы помочь разобраться в этой ситуации. Помимо «формы», мы также с осторожностью относились к предложению «содержания» посредством предложений, например, вокруг согласия или через коллективные структуры, чтобы попытаться бороться с институциональным угнетением внутри нашего Occupy.
Не то чтобы у нас были ответы на все вопросы. Или даже многие из них. Те из нас, анархистов, которые появлялись и особенно оставались в лагере Occupy Philly, узнали больше, чем мы когда-либо получали в обмен. Но было два особенно важных урока.
Во-первых, самоорганизация действительно работает, как и все остальные наши принципы. Случайные оккупанты, собравшиеся вместе без дорожной карты или босса, не просто стояли и выглядели растерянными или разрывали друг друга на части (по крайней мере, поначалу). Они страстно с головой погрузились в занятие любимым делом, обучая друг друга новым навыкам, протягивая руку помощи, делясь материалами и идеями, пытаясь защитить и заботиться друг о друге, придумывая, как справиться с задачами, которые никто из нас на самом деле не хочет делать. (как в случае с движением «Оккупай Филадельфию», когда одно из наших самых внимательных общих собраний было посвящено тому, как поддерживать переносные туалеты в чистоте) и многое другое, что продемонстрировали и другие глобальные восстания последнего времени.
Во-вторых, самоорганизация в конечном итоге не сработала, и все, что, как нам казалось, мы знали об этической социальной трансформации, необходимо тщательно переосмыслить. В нашем волнении с самого начала, по крайней мере, в рамках Occupy Philly, мы недооценили многие вещи, такие как глубина личного и общественного ущерба и то, сколько времени потребуется, чтобы преодолеть это - конечно, намного дольше, чем наша оккупация - или, что более важно, , что потребуется, чтобы отменить. Мы внесли больший вклад, чем следовало бы, в то, что позволили расстановке сил и проблемным личностям все больше выходить из-под чьего-либо контроля – отчасти из-за подлинной дилеммы: как, не полагаясь на доминирование, обеспечить и особенно «обеспечить» подотчетность, а также создать более безопасные пространства и согласованные границы. У нас не хватило терпения переоснащать, возможно, снова и снова, непосредственно демократические и автономные структуры, которые мы в основном привнесли в оккупацию, хотя вскоре стало очевидно, что они не просто разрослись из, например, анархистский информационный магазин для повседневной жизни в гетерогенном сообществе со многими насущными потребностями.
Честно говоря, у нас просто не было времени на такую переоценку, не говоря уже о постоянном изобретении новых практик, которые можно было бы опробовать на других. Мы все пытались сделать все сразу, с нуля, без сна. И что еще более важно, рычащий «внешний мир» все еще лаял нам по пятам, от многих исторических и современных злодеяний в нашей среде, таких как бездомность и расизм, до полицейских, расквартированных на нашей площади, от «хорошего» мэра, играющего с нами. друг против друга, до шквала негативной информации в прессе, от Министерства национальной безопасности до капитализма, и это лишь некоторые из них.
Может быть, тогда, точнее, не уроков было, а только подарок. Occupy подарил нам унизительный опыт встречи лицом к лицу с вопросом о курице и яйце (конечно, веганская версия): общество и мы сами должны измениться, прежде чем мы сами и общество смогут измениться, но мы можем только трансформироваться. общество и мы сами через сам процесс попыток сделать это. В поразительной степени мы это сделали – и в столь же поразительной степени мы этого не сделали. Это чертовски беспорядочно, чем мы, анархисты, когда-либо мечтали, хотя мы также никогда не предполагали, что доживем до участия в Occupy, хотя бы в течение нескольких месяцев.
Что теперь делать бедному анархисту?
Пруд этого эссе, увы, слишком мал, чтобы я мог погрузиться в темные глубины всех проблем, которые Occupy подняли перед анархистами, анархизмом и теми, кто обнаружил, что им нравится жить в анархическом мире, населенном самыми разными людьми. включая анархистов. Итак, я закончу несколькими кругами ада или, может быть, рая, или, для нас, безбожных анархистов, постоянными загадками, с которыми мы сталкиваемся, пытаясь что-то сделать в этом мире.
Будущее (я) идеальное 1
«Я никогда не думал, что это сработает. Так что я так и не появился. Итак, я пару раз заходил за бесплатной пиццей, но с самого начала она была испорчена. Я анархист. Occupy — это какое-то либеральное дерьмо».
Или:
«Я думал, что Occupy предлагает потенциал, поэтому я появился, но мне стало так трудно остаться из-за [заполните поле]. Я анархист. Я уже делал крутую работу, которая меня волновала, с людьми на передовой, например, с заключенными и людьми без документов, поэтому я вернулся к той борьбе. Жаль, что Occupy так и не придумала, как наладить эти связи».
Будущее (я) идеальное 2
«Я анархист, и Occupy потряс мой мир; это заставило меня поверить снова. Я пока не уверен, что делать со всем, что я узнал, полюбил и потерял, или с тем, что осталось от самого Occupy, но, возможно, мне нужно больше времени на обработку информации, в одиночку или с другими. Сейчас мне кажется, что это напрасно, но я знаю, что это всего лишь мое разочарование».
Будущее (я) идеальное 3
Оккупай мертв. Да здравствует Оккупай. Или, может быть, он просто вздремнул. Должны ли мы разбудить его?
Будущее (я) идеальное 4
Может быть, пришло время раз и навсегда убить Occupy в наших умах и ностальгии и воплотить в жизнь что-то еще – и не посредством принятия желаемого за действительное, мемов или Adbustersили ко всему добавлять слово «оккупировать». Возможно, есть причина, по которой наиболее мощные, вдохновляющие и продолжительные восстания, организованные своими руками, во всем мире за последние полтора года были связаны с весной, с ее обновлением, динамизмом и свежестью: Арабская весна, Кленовая весна. Возможно, в Соединенных Штатах, поскольку мы настолько отстали от бунтов, нам нужно было начать с Occupy Fall — удивительного яркого осеннего цвета, пробуждающего наши чувства, за которым следует сгребенная куча поваленных хрустящих листьев, чтобы подпрыгнуть. внутри, но слишком скоро его покрыло снегом. Практика, с горько-сладкой дозой саморефлексии, может привести к более совершенному восстанию в следующий раз, но только если следующий раз не будет просто беззубой пантомимой «Оккупай» (или «Арабской» или «Кленовой весны»).
Будущее (я) идеальное 5
Около месяца назад в Монреаль, я встретил старого друга, который также является давним анархистом и членом CLAC, на одной из огромных, буйных, неуправляемых (провинцией и полицией) нелегальных ночных демонстраций, которые, как я пишу, завтра перейдут в ночь подряд. 78 против специального закона 78. Закон был призван оказать сдерживающее воздействие на студенческую забастовку; вместо этого он только подогрел «Кленовую весну», подтолкнув ее к социальной забастовке народа и окончательно к политическому кризису для правительства.
Мы начали интенсивно говорить обо всем, что связано с «Кленовым источником», чем люди ночь за ночью занимаются на наших улицах, и, потерявшись в разговоре, мы отошли на задворки огромной, извивающейся массы людей — людей всех типов. и политики, люди, которые, кажется, никогда не теряются в течение этих почти пяти месяцев студенческой забастовки в поисках творческих, гибких и эффективных стратегий, которые, кажется, только открывают пространство для более широкого участия населения и солидарности. Не хочу романтизировать то, что здесь происходит, но есть глубина, которая возникает из знания своей предыстории (почти каждый студент-бастёр в возрасте от семнадцати до двадцати двух лет, с которым я общаюсь, упоминает об этом), наличия реальной практики в течение нескольких поколений в форме коллективного участия. и прямую демократию (через институционализированные структуры во многих колледжах и, таким образом, структурную основу для тщательной организации этой забастовки), и все еще веря, что общество должно обеспечивать людей социальным благом, таким как бесплатное образование (наследие, например, обещаний так называемая тихая революция здесь в 1960-х и 1970-х годах).
Мой друг сказал, что в прошлом году, после десяти лет пребывания в Монреаль, он как раз собирался переезжать, потому что ничего интересного не происходило, особенно среди анархистов. «Теперь», — сказал он, указывая вперед на тысячи непокорных непокорных перед нами, — «народ ведет, а мы, анархисты, бежим, чтобы догонять» — в буквальном смысле, когда мы с ним ускорили шаг, чтобы присоединиться к ним. этот исторический момент еще раз.
[1] Анархистская часть головоломки Occupy — это, соответственно, круг — или, по крайней мере, та часть, о которой здесь говорится. И здесь это изложено как запутанное повествование от первого лица, потому что среди множества вещей, которым меня научил Occupy, это то, что, во-первых, рассказывание историй — это утраченное искусство и болезненная необходимость в эпоху (а) социальных сетей, и, во-вторых, что есть нет ничего линейного в социальной трансформации. Я благодарю Кейт Хатиб и Шона Уэста Уиспи за их неоценимую информацию и редакторскую помощь; они улучшили это эссе, хотя его точка зрения и все ошибки принадлежат мне. Я также выражаю благодарность (почти всем) участникам движения «Оккупай Филадельфию» за беспорядочно красивый эксперимент по попытке коллективно собрать город снизу.
[2] В обоих случаях я также писал и пишу посты в блогах. Мои «Донесения от Occupy Philly» и все еще накапливающиеся «Донесения из Maple Spring» см. За пределами круга на cbmilstein.wordpress.com. Вы также найдете эссе, связанные с этим произведением: «Что-то Разве Начните с Квебека» и «Обещания анархизма антикапиталистическому сопротивлению».
[3] По иронии судьбы, хотя наша юридическая рабочая группа DIY последовала директиве генеральной ассамблеи и подала заявку на круглосуточное разрешение от города, городские бюрократы подписали этот полный день, но также отметили, что наше «разрешенное» время было с 7 С утра до 7 вечера ежедневно — это означает, что наше общее собрание всегда начиналось каждую ночь, когда мы становились незаконными.
* * *
Фото: «Оккупай Филадельфию» Синди Мильштейн, за исключением «Оккупай тыкву» Дэйва Ониона (http://multi.lectical.net/flickr); Конец мили Монреаля, автор Тьен В. Кун (http://quelquesnotes.wordpress.com/).
* * *
Если вы где-то наткнулись на эту публикацию в блоге как репост, вы можете найти другие размышления в блоге и более полные эссе на сайте За пределами круга, cbmilstein.wordpress.com/. Делитесь, наслаждайтесь и делайте репосты — при условии, что это бесплатно, например, «бесплатное пиво» и «свобода».
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ