Da, există violență în stradă. Violența este cea care fixează privitorul. Contextul său este dat deoparte. De ce folosesc cuțite sau de ce aruncă cu pietre – acesta este orizontul întrebării. Mass-media occidentală este întotdeauna surprinsă de paroxismul violenței din partea palestinienilor – de ce rezistă ei? Nu există o perplexitate paralelă când Israelul bombardează Gaza și ucide mii de oameni sau când buldozerele și elicopterele israeliene vizează casele familiilor nevinovate din Cisiordania și Ierusalimul de Est. Nedumerirea este neuniformă. Da, există violență în stradă, dar nu este singura violență.

Există violența fierbinte a armatei israeliene. Dar există și ceea ce Teju Cole numește violența rece a politicii statului israelian. Israelienii de dreapta vor numi Teritoriile Palestiniene Ocupate după propriile cuvinte (Iudeea și Samaria). Ministrul lor de Justiție, Ayelet Shaked, refuză – împotriva opiniei internaționale – să recunoască că există chiar și o ocupație; ea spune că Cisiordania și Ierusalimul de Est sunt „o zonă aflată în dispută”.

După ce a redenumit teritoriul, clasa de coloniști considerabil de puternică a Israelului – sub acoperirea guvernului lor și prin încălcarea dreptului internațional – construiește așezări exclusiv evreiești pe acest pământ. Acest lucru provoacă o reacție palestiniană. Apoi vin zidurile, punctele de control, buldozerele, distrugerea vieții palestinienilor, umilirea – toate menite să ridice costul vieții și să permită palestinienilor să decidă să fugă. Teju Cole numește procesul „violență rece”, în contribuția sa la Scrisori către Palestina. „Punerea unui popor într-o incertitudine profundă cu privire la fundamentele vieții, de-a lungul anilor și deceniilor”, scrie el, „este o formă de violență rece”.

Pentru Israel nu există un proces de pace, nicio posibilitate a unui stat palestinian sau a justiției pentru palestinieni. După cum i-a spus ministrul Justiției Shaked lui Mehdi Hassan de la al-Jazeera, „statu quo-ul este cea mai bună opțiune”.

Dacă sufoci pe cineva cu o pernă, nu te poți aștepta ca acea persoană să accepte pasiv asfixierea.

Declarația ONU din 1960 privind acordarea independenței țărilor și popoarelor coloniale, care se aplică în cazul palestinienilor, acordă oamenilor ocupați dreptul la rezistență. „Procesul de eliberare este irezistibil”, spune Declarația.

Ce non-violență?

Începând cu primele zile ale Primei Intifada, în 1987, liberalii i-au batjocorit pe palestinieni pentru că eșecul lor de a deveni ca Gandhi. Copiii care aruncau cu pietre erau batjocoriți atunci pentru lipsa lor de strategie, deoarece copiii care mânuiau cuțitele sunt acum pictați ca doar teroriști. „De ce palestinienii nu urmează o agendă nonviolentă”, este întrebarea din saloanele din Occident.

Este o întrebare corectă, dar neconexă. Adevărata întrebare este de ce Israelul – puterea ocupantă – refuză să le permită palestinienilor o cale politică. Ocupația israeliană a produs ceea ce Baruch Kimmerling a numit, la momentul celei de-a doua Intifade, „politicid”, moartea politicii. Kimmerling a susținut că politicile lui Ariel Sharon au eviscerat instituțiile politice și civice palestiniene, au distrus economia palestiniană și au aruncat poporul într-o disperare generală. Scopul final, a susținut Kimmerling, a fost „dizolvarea existenței poporului palestinian ca entitate socială, politică și economică legitimă”.

Un aspect al politicii a fost refuzul de a permite Hamas, care a câștigat decisiv alegerile legislative palestiniene din 2006, să guverneze în limitele înguste ale Acordurilor de la Oslo. Nici măcar asta nu era permis. Între timp, orice lider politic care avea o adevărată circumscripție de masă care ar reprezenta o provocare pentru ocupația israeliană trebuia să fie închis. Marwan Barghouti, extrem de popular lider al Fatah care a fost unul dintre liderii celei de-a doua Intifada, se află în închisoare din 2002. În noiembrie anul trecut, Barghouti a cerut o a treia Intifada. Are degetul pe pulsul poporului său. La fel și Ahmad Sa'adat, liderul Frontului Popular pentru Eliberarea Palestinei (FPLP), de asemenea în închisoare din 2002. În aprilie anul acesta, israelienii au arestat-o ​​pe tovarășa FPLP a lui Sa'adat, Khalida Jarrar, care lâncește sub detenție administrativă. Barghouti, Sa'adat și Jarrar au o circumscripție politică de masă care ar provoca serios ocupația israeliană și acordurile de la Oslo. Sunt în închisoare. Niciunul dintre cei care adulmecă actele de violență palestiniene nu întreabă de ce Israelul continuă să-i rețină pe lideri politici legitimi pe sentințe lungi. Este mai ușor să calomnizi copiii pe străzi. Mult mai greu de pus sub semnul întrebării baza ocupației – și anume de a pune sub semnul întrebării actele politice ale Israelului.

Barghouti este cunoscut sub numele de Mandela palestinian. Când regimul rasist din Africa de Sud l-a eliberat din închisoare pe Mandela, el a preluat comanda unei mișcări de masă care a dus inexorabil la sfârșitul statului de apartheid. Israelul se teme probabil de acest rezultat. Mai bine să-l ai pe Barghouti în închisoare, apoi să riști eliberarea lui pe motive politice.

Teatrul Libertăţii

În mijlocul taberei de refugiați Jenin se află Teatrul Libertatea. A fost fondată în 2006, un produs al celei de-a doua Intifada. Unul dintre fondatorii săi, Juliano Mer-Khamis, care a fost asasinat în 2011, a spus în acea perioadă: „Israelul distruge sistemul neurologic al societății care este cultură, identitate, comunicare”. Mer-Khamis, a cărui mamă era israeliană și tatăl palestinian, a atras din munca mamei sale din Jenin printre copiii lagărului. S-a alăturat unui număr dintre acești copii, cum ar fi Zacharia Zubeidi – care anterior jucase un rol de militant în cea de-a doua Intifada, pentru a construi acest teatru – baza a ceea ce Mer-Khamis spera să fie următoarea intifada, o intifada culturală. .

În Palestina, există buzunare de speranță, cum ar fi Teatrul Libertății, care este profund politic împotriva Ocupației și totuși plin de compasiune față de spiritul uman. Anul trecut, Teatrul Libertatea a organizat un tur al Autobuzului Libertăţii prin teritoriile palestiniene ocupate. În acel autobuz se afla Sudhanva Deshpande, un actor de la compania indiană de teatru de stradă comunist, Jana Natya Manch (Janam). Atât Janam, cât și Teatrul Libertatea împărtășesc o sensibilitate față de politică și cultură. „Teatrul nu este artă pură”, spune Deshpande. "Nu poate fi. După cum mi-au spus oamenii de la Teatrul Libertate, ei antrenează luptători pentru libertate. Dar armele folosite sunt instrumente ale culturii.”

Luna aceasta, actorii de la Freedom Theatre vor călători în India, unde se vor alătura lui Janam pentru a crea o piesă. Ei vor duce apoi această piesă în India și mai târziu în Palestina. Aceasta este solidaritatea. De asemenea, face parte din peisajul politic palestinian. După cum a spus Faisal Abu Alhayjaa în timpul unei vizite în India la începutul acestui an, „Există ocupație, există Fatah, există Hamas, există alte partide politice. Sunt crime, sunt intifade. Nu există libertate. Așa că am învățat să folosim arta ca instrument de rezistență la ocupație. Teatrul Libertate este un loc în care bărbații, femeile și copiii se pot exprima. Într-un loc împărțit de puncte de control și patrule, devine important să păstrăm împreună simțul comunității.” Arta, deci, este un antidot împotriva politicidului.

Ocupația creează frustrare și îngustează imaginația politică. Violența este copilul ocupației. Trebuie create alte orizonturi. Acesta este rolul culturii. În Nenorocitul Pământului (1963), Franz Fanon a scris nu numai despre inevitabilitatea violenței în lupta anticolonială, ci și despre necesitatea unei „literaturi a luptei”. Ce ar face acea literatură? „Modifică conștiința națională”, a scris el, „dându-i formă și contururi și deschizându-i în fața ei noi orizonturi nemărginite”.

Nesfârșita Intifada rămâne deschisă pentru a provoca Ocupația nesfârșită. Ei sunt gemeni. Între ele, prin ele, apar și alte halucinații ale unui viitor. „Această poezie nu va pune capăt apartheidului”, scrie poetul Remi Kanazi în noua sa colecție Înainte ca următoarea bombă să cadă (Haymarket, 2015). Dar va deschide imaginația, va duce la noi posibilități, va produce o nouă politică, o politică împotriva politicidului.

Teatrul Freedom caută fonduri pentru Freedom Jatha în India și înapoi. Vă rog să le dați un mână. Posterul de mai sus este al artistului indian Orijit Sen. Îl înfățișează pe Handala, personajul creat de artistul palestinian Naji al-Ali, ținându-se de mână cu Madhubala, noul său prieten indian. Afișele lui Orijit sunt disponibile dacă donați bani pentru Jatha al Teatrului Libertatea.