Nazaret — Există o scenă absurdă în cartea recentă a scriitorului palestinian Suad Amiry „Sharon și soacra mea” care dezvăluie atitudinea evreilor israelieni față de celelalte două religii monoteiste. În 1992, cu mult înainte ca Israelul să transforme orașul natal al lui Amiry, Ramallah, într-un ghetou permanent în spatele punctelor de control și al zidurilor, era încă posibil ca palestinienii din Cisiordania să conducă la Ierusalim și chiar în Israel – cel puțin dacă aveau permisul potrivit.
Odată, Amiry se aventurează cu mașina ei către Ierusalimul de Est, jumătatea orașului care era palestinian înainte de războiul din 1967 și de atunci a fost cuprinsă de necruțătoare așezări ilegale și organizate de stat evreiești.
Acolo vede un evreu în vârstă prăbușindu-și mașina și pe marginea drumului. Ea se oprește, își dă seama că are un atac de cord și îl prinde în spatele propriei mașini. Neputând vorbi ebraică, ea îl asigură în engleză că îl duce la cel mai apropiat spital.
Dar când începe să-i dea seama că este palestiniană, Amiry își dă seama de problema teribilă pe care a creat-o actul ei de caritate: frica lui îl poate determina să facă un alt atac de cord. „Dacă ar fi avut un atac de cord fatal pe bancheta din spate a mașinii mele? Oare poliția israeliană ar crede vreodată că doar încercam să ajut?” se întreabă ea.
Bărbatul evreu încearcă să se calmeze întrebând-o pe Amiry dacă este din Betleem, un oraș palestinian cunoscut pentru că este creștin. Neputând să mintă, ea îi spune că este din Ramallah. „Ești creștin?” întreabă el mai direct. „Musulman”, recunoaște ea, spre groaza lui totală. Abia când ajung în sfârșit la spital, el se relaxează suficient pentru a bolborosi în mulțumire: „La urma urmei, sunt palestinieni buni”.
Mi-a adus aminte de acea poveste când am făcut călătoria la Betleem în ziua de Crăciun. Micul oraș din care victima evreiască a atacului de cord a lui Amiry a sperat atât de mult că va veni este astăzi o enclavă izolată în Cisiordania ca și alte orașe palestiniene – sau cel puțin este pentru locuitorii săi palestinieni.
Pentru turiști și pelerini, intrarea sau ieșirea din Betleem a fost destul de simplă, probabil pentru a ascunde de vizitatorii internaționali realitățile vieții palestiniene. Mi s-a oferit chiar și un Moș Crăciun festiv de ciocolată de către soldații israelieni care controlează accesul în orașul în care se presupune că s-a născut Iisus.
Cu toate acestea, aparent ignorant de paralelele istorice supărătoare, Israelul îi forțează pe străini să treacă printr-o „trecere a frontierei” – un gol în peretele de beton gri amenințător – care amintește de imaginile în alb-negru de la intrarea în Auschwitz.
Porțile Auschwitz-ului ofereau un motto duplicitar, „Arbeit macht frei” (Munca te face liber), la fel și poarta Israelului către Betleem. „Pacea fie cu tine” este scris în engleză, ebraică și arabă pe un anunț mare colorat care acoperă o parte din betonul gri. Oamenii din Betleem și-au mâzgălit propriile evaluări mai realiste ale zidului pe o mare parte a lungimii sale.
Vizitatorii străini pot pleca, în timp ce palestinienii din Betleem sunt acum închiși în ghetoul lor. Atâta timp cât aceste orașe palestiniene nu sunt transformate în lagăre de moarte, Occidentul pare gata să închidă ochii. Se pare că simplele lagăre de concentrare sunt acceptabile.
Occidentul s-a dedat pentru scurt timp într-o criză de analiză a zidului după publicarea, în iulie 2004, a avizului consultativ al Curții Internaționale de Justiție care condamna construcția acestuia. Astăzi, singurele mustrări blânde vin din partea liderilor creștini în preajma Crăciunului. Arhiepiscopul Marii Britanii de Canterbury, Dr. Rowan Williams, a fost cel mai important dintre ei anul acesta.
Chiar și aceste preocupări, totuși, se referă în principal la temerile că creștinii nativi din Țara Sfântă, cândva o proporție semnificativă a populației palestiniene, se diminuează rapid. Nu există cifre precise, dar mass-media israeliană sugerează că creștinii, care odată reprezentau până la 15% din palestinienii teritoriilor ocupate, sunt acum doar 2 sau 3%. Cele mai multe se găsesc în Cisiordania, aproape de Ierusalim, în Betleem, Ramallah și satele învecinate.
Un model similar poate fi deslușit și în Israel, unde creștinii au ajuns să cuprindă o proporție tot mai mică de palestinieni cu cetățenie israeliană. În 1948, ei reprezentau aproape un sfert din această minoritate (ea însăși 20 la sută din totalul populației israeliene), iar astăzi ei reprezintă doar 10 la sută. Cele mai multe sunt situate în Nazaret și în satele din apropiere din Galileea.
Cu siguranță, scăderea continuă a numărului de creștini din Țara Sfântă privește conducerea Israelului aproape la fel de puternic ca pe patriarhii și episcopii care vizitează Betleem de Crăciun – dar din motivul cu totul opus. Israelul este fericit să vadă creștinii plecând, cel puțin din soiul indigen palestinian.
(Mai bineveniți sunt sioniștii creștini fundamentaliști nebuni din Statele Unite care au sosit pentru a ajuta la proiectarea plecării palestinienilor, musulmanilor și creștinilor deopotrivă, în credința că, odată ce evreii au stăpânire asupra întregii Țări Sfinte, Armaghedonul și „Timpurile Sfârșitului” se vor apropia.)
Desigur, aceasta nu este povestea oficială a Israelului. Liderii săi s-au grăbit să dea vina pentru exodul creștinilor asupra societății palestiniene mai largi din care sunt atrași, argumentând că un extremism islamic în creștere și alegerea Hamas pentru a conduce Autoritatea Palestiniană i-au pus pe creștini sub amenințare fizică. Această explicație evită în mod clar să menționăm că proporția creștinilor scade de zeci de ani.
Potrivit argumentului Israelului, decizia multor creștini de a părăsi țara în care s-au înrădăcinat generații de strămoși este pur și simplu o reflectare a „ciocnirii civilizațiilor”, în care un islam fanatic se confruntă cu Occidentul iudeo-creștin. Creștinii palestinieni, ca și evreii, s-au trezit prinși de partea greșită a liniilor de confruntare ale Orientului Mijlociu.
Iată cum, de exemplu, Jerusalem Post a caracterizat soarta nemusulmanilor din Țara Sfântă într-un editorial de Crăciun: „Intoleranța musulmană față de creștini și evrei este tăiată exact din aceeași pânză. Este același jihad.” Postul a concluzionat argumentând că numai prin confruntarea jihadiștilor va fi „ameliorată situația creștinilor persecutați – și a statului evreiesc persecutat”.
Sentimente similare au fost difuzate recent într-un articol al lui Aaron Klein de la WorldNetDaily republicat pe Ynet, cel mai popular site web al Israelului, care a caracterizat în mod absurd o procesiune de familii prin Nazaret la Eid al-Adha, cel mai important festival musulman, ca o demonstrație de putere a militantului. Islamul conceput pentru a intimida creștinii locali.
Steagulele verzi ale islamului au fost „brandate”, potrivit lui Klein, a cărui relatare a transformat o trupă locală de cercetași și fanfara lor în „tineri musulmani în echipament de luptă” „bătând tobe”. Între timp, tinerii lui Nazaret erau aparent următoarea generație de ingineri de rachete Qassam: „Copiii musulmani au lansat petarde în cer, ocazional, explozivele mici aterizează periculos de aproape de mulțime”.
Astfel de denaturari senzaționaliste ale vieții palestiniene sunt acum un element de bază al presei locale și americane. Sprijinul pentru Hamas, de exemplu, este prezentat mai degrabă ca o dovadă a jihadismului nebun în societatea palestiniană, mai degrabă decât ca o dovadă a disperării față de corupția și colaborarea lui Fatah cu Israelul și hotărârea palestinienilor obișnuiți de a găsi lideri pregătiți să contracareze cinismul terminal al Israelului cu o rezistență adecvată.
Teza Ciocnirea civilizațiilor este de obicei atribuită unui grup de intelectuali americani, în special Samuel Huntingdon, titlul cărții cărții a dat ideea monedă populară, și academicul orientalist Bernard Lewis. Dar alături de ei s-au aflat luminile călăuzitoare ale mișcării neocon, un grup de gânditori profund înrădăcinați în centrele puterii americane, care au fost descriși recent de Ynet ca fiind formați în principal „evrei care împărtășesc o dragoste pentru Israel”.
De fapt, ideea unei ciocniri a civilizațiilor a apărut dintr-o viziune asupra lumii care a fost modelată de propria interpretare a Israelului a experiențelor sale din Orientul Mijlociu. O alianță între neoconiști și liderii israelieni a fost cimentată la mijlocul anilor 1990 odată cu publicarea unui document numit „A Clean Break: A New Strategy for Securing the Realm”. A oferit o politică externă a SUA, adaptată intereselor Israelului, inclusiv planuri pentru o invazie a Irakului, scrise de necons de frunte și aprobate de premierul israelian al zilei, Binyamin Netanyahu.
Când neoconiştii au ajuns la putere odată cu alegerea lui George Bush la Casa Albă, naşterea descendenţilor nenorociţi ai ciocnirii civilizaţiilor – războiul împotriva terorii – a fost aproape inevitabilă.
În mod paradoxal, această viziune asupra viitorului nostru, prezentată de evreii americani și israelieni, este cufundată în simbolismul religios creștin fundamentalist, de la promovarea unei cruciade a Occidentului civilizat împotriva hoardelor musulmane până la implicarea că confruntarea finală dintre aceste civilizații (un atac nuclear). asupra Iranului?) poate fi însuși Sfârșitul Timpurilor - și, prin urmare, duce la întoarcerea lui Mesia.
Dacă se dorește să se realizeze această ciocnire, ea trebuie să fie convingătoare la cea mai necesară linie de confruntare: Orientul Mijlociu și mai precis Țara Sfântă. Ciocnirea civilizațiilor trebuie să fie întruchipată în experiența Israelului ca stat civilizat, democratic, care luptă pentru supraviețuirea sa împotriva vecinilor săi musulmani barbari.
Există o singură problemă în a vinde această imagine către Occident: minoritatea de palestinieni creștini care au trăit fericiți sub stăpânire musulmană în Țara Sfântă de secole. Astăzi, într-un mod destul de enervant pentru Israel, acești creștini confundă imaginea continuând să aibă un rol principal în definirea naționalismului palestinian și a rezistenței la ocupația Israelului. Ei preferă să se alăture „fanaticii” musulmani decât cu Israelul, singurul avanpost al „civilizației” iudeo-creștine din Orientul Mijlociu.
Prezența creștinilor palestinieni ne amintește că presupusa „ciocnire a civilizațiilor” din Țara Sfântă nu este cu adevărat un război al religiilor, ci o ciocnire a naționalismelor, între nativi și coloniști europeni.
În interiorul Israelului, de exemplu, creștinii au fost coloana vertebrală a Partidului Comunist, singurul partid non-sionist pe care Israelul l-a permis timp de câteva decenii. Mulți dintre artiștii și intelectualii palestinieni care sunt cei mai critici la adresa Israelului sunt creștini, inclusiv regretatul romancier Emile Habibi; scriitorul Anton Shammas și realizatorii de film Elia Suleiman și Hany Abu Assad (toți trăiesc acum în exil); și jurnalistul Antoine Shalhat (care, din motive necunoscute, a fost plasat în arest la domiciliu, neputând părăsi Israelul).
Cel mai notoriu politician naționalist palestinian din Israel este Azmi Bishara, un alt creștin, care a fost judecat și este abuzat în mod regulat de colegii săi din Knesset.
În mod similar, creștinii au fost în centrul mișcării naționale palestiniene seculare mai largi, ajutând la definirea luptei acesteia. Ei variază de la profesori exilați, cum ar fi regretatul Edward Said, până la activiști pentru drepturile omului din teritoriile ocupate, precum Raja Shehadeh. Fondatorii celor mai militante aripi ale mișcării naționale, Frontul Democrat și Popular pentru Eliberarea Palestinei, au fost Nayif Hawatmeh și George Habash, ambii creștini.
Această implicare intimă a creștinilor palestinieni în lupta națională palestiniană este unul dintre motivele pentru care Israelul a fost atât de dornic să găsească modalități de a încuraja plecarea lor – și apoi să dea vina pe intimidarea și violența musulmanilor.
În adevăr, totuși, scăderea numărului de creștini poate fi explicată prin doi factori, niciunul dintre aceștia nu este legat de o ciocnire a civilizațiilor.
Prima este o rată mai mică de creștere în rândul populației creștine. Conform celor mai recente cifre ale Biroului de Statistică al Recensământului din Israel, gospodăria creștină medie din Israel conține 3.5 persoane, comparativ cu 5.2 într-o gospodărie musulmană. Privit altfel, în 2005 33% dintre creștini aveau sub 19 ani, comparativ cu 55% dintre musulmani. Cu alte cuvinte, proporția creștinilor din Țara Sfântă a fost erodata de-a lungul timpului de ratele mai mari ale natalității musulmane.
Dar un al doilea factor este la fel de important, dacă nu mai mult. Israelul a stabilit o regulă opresivă pentru palestinieni atât în interiorul Israelului, cât și în teritoriile ocupate, care a fost concepută pentru a-i încuraja pe cei mai privilegiați palestinieni, ceea ce a însemnat disproporționat creștini să plece.
Această politică a fost implementată cu furiș timp de zeci de ani, dar a fost foarte accelerată în ultimii ani odată cu ridicarea zidului și a numeroaselor puncte de control. Scopul a fost de a încuraja elita palestiniană și clasa de mijloc să caute o viață mai bună în Occident, întorcând spatele Țării Sfânte.
Creștinii palestinieni au avut mijloacele de a scăpa din două motive. În primul rând, ei s-au bucurat în mod tradițional de un nivel de trai mai înalt, mai degrabă ca negustori din oraș și proprietari de afaceri, decât fermieri săraci de subzistență din mediul rural. Și în al doilea rând, legătura lor cu Bisericile globale le-a făcut mai ușor să găsească un sanctuar în străinătate, deseori începând cu excursii pentru copiii lor pentru a studia în străinătate.
Israelul a transformat în avantajul său capacitatea financiară a părinților creștini și oportunitățile sporite ale copiilor lor, făcând dificil accesul palestinienilor la învățământul superior atât în Israel, cât și în teritoriile ocupate.
În interiorul Israelului, de exemplu, cetățenilor palestinieni le este mult mai greu să meargă la universitate decât cetățenii evrei și cu atât mai mult să câștige locuri la cele mai râvnite cursuri, cum ar fi medicina și inginerie.
În schimb, timp de multe decenii, creștinii și musulmanii din Israel au devenit membri ai Partidului Comunist în speranța de a primi burse pentru a urma universitățile din Europa de Est. De asemenea, creștinii au putut să-și exploateze legăturile cu Biserici pentru a-i ajuta să se îndrepte spre Occident. Mulți dintre acești absolvenți de peste mări, desigur, nu s-au întors niciodată, mai ales știind că s-ar confrunta cu o economie israeliană, din care o mare parte este închisă ne-evreilor.
Ceva asemănător s-a întâmplat în teritoriile ocupate, unde universitățile palestiniene s-au luptat sub ocupație pentru a oferi un standard adecvat de educație, în special confruntându-se cu restricții severe privind circulația personalului și studenților. Încă astăzi, nu este posibil să studiezi pentru un doctorat nici în Cisiordania, nici în Gaza, iar Israelul a blocat studenții palestinieni să frecventeze propriile universități. Singura soluție pentru cei mai mulți care își permit a fost să plece în străinătate. Din nou, mulți au ales să nu se mai întoarcă niciodată.
Dar în cazul palestinienilor din Gaza și Cisiordania, Israelului i-a fost și mai ușor să închidă ușa în urma lor. Ea a stabilit reguli, încălcând dreptul internațional, care i-au lipsit pe acești palestinieni de dreptul lor de ședere în teritoriile ocupate în timpul absenței lor. Când au încercat să se întoarcă în orașele și satele lor, mulți au constatat că li se permite să rămână doar cu vize temporare, inclusiv vize de turist, pe care trebuiau să le reînnoiască cu autoritățile israeliene la fiecare câteva luni.
În urmă cu aproape un an, Israelul a luat în liniște decizia de a începe să-i dea afară pe acești palestinieni, refuzând să elibereze noi vize. Mulți dintre ei sunt academicieni și oameni de afaceri care au încercat să reconstruiască societatea palestiniană după decenii de daune provocate de regimul de ocupație. Un raport recent al celei mai respectate universități palestiniene, Bir Zeit, de lângă Ramallah, a arătat că un departament și-a pierdut 70% din personal din cauza refuzului Israelului de a reînnoi vizele.
Deși nu există cifre disponibile, probabil că se poate presupune cu siguranță că un număr disproporționat de palestinieni care își pierd dreptul de ședere sunt creștini. Cu siguranță, efectul deteriorării în continuare a sistemului educațional din teritoriile ocupate va fi creșterea exodului următoarei generații de lideri ai Palestinei, inclusiv a creștinilor săi.
În plus, sugrumarea economică a palestinienilor de către zid, restricțiile de circulație și blocarea economică internațională a Autorității Palestiniene dăunează viețile tuturor palestinienilor cu o severitate din ce în ce mai mare. Palestinienii privilegiați și asta include, fără îndoială, mulți creștini, sunt încurajați să caute o ieșire rapidă din teritorii.
Din punctul de vedere al Israelului, pierderea creștinilor palestinieni este în bine. Va fi și mai fericit dacă toți pleacă și Betleem și Nazaret trec în tutela efectivă a Bisericilor internaționale.
Fără creștinii palestinieni să confunde imaginea, Israelului va fi mult mai ușor să convingă Occidentul că statul evreu se confruntă cu un inamic monolitic, un islam fanatic și că lupta națională palestiniană este într-adevăr atât o acoperire pentru jihad, cât și o distragere a atenției de la ciocnire. a civilizaţiilor împotriva cărora Israelul este bastionul suprem. Mâinile lui Israel vor fi eliberate.
Israelienii precum victima unui atac de cord a lui Amiry pot crede că creștinii palestinieni nu reprezintă cu adevărat o amenințare pentru ei sau pentru existența statului lor, dar asigurați-vă că Israelul are toate motivele să continue să persecute și să excludă creștinii palestinieni la fel de mult, dacă nu mai mult, decât are musulmanii palestinieni. .
Jonathan Cook este un scriitor și jurnalist cu sediul în Nazaret, Israel. Cartea sa, Blood and Religion: The Unmasking of the Jewish and Democratic State, este publicată de Pluto Press. Site-ul său este www.jkcook.net
ZNetwork este finanțat exclusiv prin generozitatea cititorilor săi.
Donează