Sursa: Progressive International
Fotografie de Sudarshan Jha/Shutterstock
Continuarea protestelor fermierilor la granițele capitalei naționale a Indiei Delhi, care cer abrogarea celor trei Farm Bills, au fost salutate drept cea mai curajoasă rezistență. Cu toate acestea, în special, participarea mare a femeilor este cea fără precedent.
Ordonanțele adoptate de guvernul majoritar condus de BJP fără nicio opoziție parlamentară au făcut ca femeile obișnuite să părăsească limitele celor patru pereți pentru a ieși în stradă. Mai important, mesajele femeilor devin mai clare de fiecare dată. Acest lucru este evident în reacțiile lor la intervenția Curții Supreme din 11 ianuarie (de ce sunt femeile „ținute” în aceste proteste și că ar trebui „convingate” să se întoarcă) sub forma a numeroase respingeri atât pe scena protestelor, cât și în sute de interviuri acordate presei naționale și internaționale.
Nu este ușor să spui cine sunt aceste femei, ce le împinge la protest și exact când li s-a aprins scânteia de rezistență pentru a ajunge la Singhu sau Tikri. Chiar și așa, ei sunt în protest cu toată rezistența și păstrând protestele vibrante.
Tulburările agrare se produc în Punjab de aproape trei decenii, dar femeile s-au alăturat încet. Sindicatul fermierilor BKU-Ekta (Ugrahan) organizează aici atât femei, cât și tineri. În mod tradițional, au existat foarte puține femei organizatoare, dar discordia internă și greutățile din lumea familială s-au agravat în Punjab-ul rural, pe măsură ce relațiile sociale au fost rupte de suferința agrară.
În urmă cu câțiva ani, în regiunea Malwa din Punjab, am interacționat cu femei care au supraviețuit sinuciderilor soților, fiilor și fraților lor. Am vorbit și cu secretarul lor general, domnul Sukhdev Singh Kokri, care provine din Moga. Mi-a spus că, în procesul de organizare a fermierilor, devine imperativ ca sindicatul să abordeze problemele de scădere a raportului de sex, dependența de droguri și violența împotriva femeilor. Și așa s-a întâmplat.
Ce s-a schimbat?
Prin programele culturale, sindicatul a făcut eforturi pentru a da sens și a conștientiza nenumăratele procese sociale care afectează realitatea vieții țărănești. Acești ani de muncă grea par să fi dat roade, deoarece numărul femeilor organizatoare a crescut exponențial.
Harinder Bindu, președintele aripii de femei a BKU-Ekta (Ugrahan) a declarat că au cel puțin 150 de femei organizatoare care planifică întâlniri la nivel de sat, bloc și district. „Este o mare schimbare. Îngrădirea femeilor în gospodăriile lor și responsabilitatea lor pentru treburile casnice nu interferează cu prezența lor la aceste proteste”, a spus ea când a fost întrebată despre schimbările vizibile în gospodăriile rurale.
„Soții și alți membri ai familiei împart treburile casnice, cum ar fi gătitul, etc. Relațiile în familie se îmbunătățesc. Neliniștea pe care membrii bărbaților familiei o aveau de femeile care ieșeau sau se amestecau cu străini s-a diminuat acum”, a continuat ea. „Lupta noastră este pentru egalitatea femeilor în cadrul familiei, precum și pentru drepturile lor la pământ și pentru ocuparea forței de muncă. Această luptă este și despre combaterea superiorității de castă”, a adăugat ea.
Experiențele femeilor de-a lungul protestului
O dezbatere lungă și plictisitoare între cadrele universitare și între organizațiile de fermieri a fost dacă femeile ar trebui să fie văzute ca fermieri sau soții de fermieri. Aparent, dezbaterea s-a încheiat acum, iar verdictul a venit sub forma unei identități de mult așteptate, de „femei fermiere”. Astăzi, aceste femei, în mii, au ajuns în capitala națiunii cu aceleași tractoare pe care le conduceau în satele lor.
Astfel, există schimbări majore de paradigmă în toate locurile de protest de la granițele Delhi. Pe 16 decembrie 2020, sute de femei de acolo au prezentat fotografii cu rudele lor de sex masculin care s-au sinucis, chiar dacă nu erau toate văduve sau victime.
Aceasta a fost urmată de Mahila Kisan Divas (Ziua Femeilor Fermierii), care a fost organizată pe 18 ianuarie, unde femeile au mărșăluit cu respect de sine, cerând abrogarea celor trei Farm Bills. Protestele au crescut astfel odată cu sosirea Zilei Republicii.
În cele din urmă, pe 8 martie, mii de femei din Punjab, Haryana și UP au mărșăluit și au dansat, sărbătorind Ziua Internațională a Femeii. Legătura dintre femeile punjabi cu femei din Haryana și Uttar Pradesh a fost electrică. Puterea colectivă a femeilor a fost demonstrat de clară și zgomotoasă.
Nu este vorba doar de regiunea Malwa; sunt și femei din regiunile Majha și Doaba care au participat la aceste proteste. Un grup de femei de la granița Singhu a explicat modul în care au fost atrase în proteste în mod impulsiv.
Ravinder Kaur și-a amintit cum și-a împachetat geanta în mod clandestin și apoi a anunțat familia că pleacă la Delhi. „Viețile noastre sunt înfundate în corvoadă de la 4:11 la XNUMX:XNUMX. Dar nu este nimic natural în asta. Nimeni nu ne recunoaște munca. Aici ne adunăm putere unii de la alții în timp ce cerem abrogarea legilor agricole”, a spus ea.
Amandeep Kaur a povestit cum a luat o autocară mergând la Templul de Aur și de acolo s-a alăturat unui grup de femei care se îndreptau spre gara Amritsar, în drum spre Delhi. Nu a adus nimic cu ea. Ea a spus: „Întotdeauna mi-am dorit să vin în Delhi, dar asta a venit ca un apel de la cel de mai sus. Am fost destinat să mă alătur protestului.”
Ea și-a informat mama despre sosirea ei în Delhi prin Joginder Kaur. Joginder mobilizează femeile din Amritsar din decembrie. Ea a detaliat câte femei au devenit parte la proteste venind singure sau prin gură-n gura. Odată ce ajung în oraș, devin parte a colectivului mai mare și locuiesc împreună în corturi și cărucioare.
Participarea colectivă la întâlniri mari le-a oferit acestor femei o platformă pentru a prezenta efectele celor trei Farm Bill asupra lor. Kashmir Kaur, de exemplu, care are două hectare de teren închiriate, a spus că randamentul este suficient pentru a o hrăni pe ea, pe fiica ei și pe soacra. Soțul și fiul ei sunt morți. Ea a spus că nu vor rămâne fără nimic dacă acest pământ va fi confiscat. Ea a vrut să știe ce fel de viitor premier Modi are în vedere pentru fiica ei în sloganul său Beti Bachao, Beti Padhao (Salvați fetița, educați fetița).
Drumul lung înainte
Participarea acestor femei este pe cât de organizată, pe atât de spontană. Și participarea politică a femeilor este un catalizator major în lupta îndelungată împotriva opresiunii patriarhatului și a castei, care altfel este grea, nesfârșită și zilnică.
Harinder Bindu a spus că femeile dalit nu s-au alăturat încă la proteste în număr mai mare, deoarece se confruntă cu obstacole atât din partea administrației locale, cât și din partea marilor zamindar (proprietari de terenuri, în special cei care își închiriază pământul fermierilor), chiar dacă sunt relativ mai libere decât femeile Jat Sikh din interior. structurile lor familiale și comunitare. „În 2016, femeile dalit s-au confruntat cu represiunea polițienească atunci când au protestat împotriva răpirii și violului unei femei dalit în Muktsar, circumscripția propriu-zisă a ministrului șef”, a amintit ea.
Sentimentul de apartenență la Punjab nu se bazează pe entitatea sau locația sa geografică. Afinitatea față de pământ provine dintr-un sistem de credințe mai profund care promovează și hrănește sprijinul comunității și etosul colectiv, indiferent de inegalitățile gradate din ordinea socio-economică, fie că este vorba de daliți, tineri, femei sau fără pământ.
Femeile în vârstă voluntare din Tikri au detaliat modul în care fac, pe rând, seva (serviciu), servind prasad (ofertă de mâncare) protestatarilor prin bucătăriile comunitare. Acest act le întărește sentimentul de rezistență. „Suntem Laxmibais (regina indiană care a arătat o rezistență imensă luptă împotriva britanicilor în secolul al XIX-lea) a epocii moderne. Putem sta aici încă 19 ani, dacă este necesar”, a spus Karamjeet Kaur la Singhu. „Langarurile (bucătăria comunitară a unui gurdwara, care servește mese gratuit tuturor, indiferent de religie, castă, sex, statut economic sau etnie) au loc de mai bine de 10 de ani. Aceste langare nu se vor opri niciodată. Guru Nanak dorește să fim inclusivi, acesta este puterea noastră”, a adăugat ea.
Femeile au trebuit întotdeauna să lupte împotriva opresiunii și exploatării în interior și în exterior – fie că este vorba de familie, organizație sau societatea misogină în general. Ca parte a acestui protest, tinerele vorbesc împotriva hărțuirii sexuale în Swaraj Abhiyan, Trolley Times și SFS, chiar dacă sunt controlate de dreapta pe rețelele de socializare. Curajul și convingerea lor provin din spiritul de rezistență care a cuprins întregul Punjab.
Organizațiile de fermieri au ținut asediu porturile uscate ale grupului Adani la Qila Raipur din districtul Ludhiana între 27 și 31 martie. Liderul BKU-Ekta Ugrahan, Sukhdev Singh Kokri, a explicat cum a crescut impulsul: „Lucrem non-stop de când momentul în care ordonanțele au fost anunțate în iunie. De atunci, protestele din Punjab au crescut în fiecare zi. Cea mai mare putere a acestor proteste a fost că a revigorat conștiința colectivă. Ne-am ocupat de mult timp, oricât de lent și minuțios ar fi fost procesul. Astăzi, în Punjab, există proteste în fiecare bloc și cartier, în universități și pe piețele de taxare. După cum puteți vedea, numărul femeilor și fetelor tinere a crescut continuu.”
Vorbind la canalul Workers' Unity, prof. Surinder Kaur de la Jamoori Kisan Morcha, care face parte din coaliția Samyukta Kisan Morcha, a spus că femeile sunt coloana vertebrală a acestor proteste. „Pe măsură ce dificultățile agrare au afectat economia gospodăriei rurale, în paralel, luptele femeilor au crescut în casele lor. Aceste trei Farm Bills au dat seama că vetrele pe care se străduiau zilnic să continue să ardă se pot răci. Au înțeles rapid acest lucru și au acționat la unison”, a spus ea.
„Aceste trei legi agricole vor pune capăt daliților, săracilor agricoli și fără pământ care își vând și consumă forța de muncă. Este încă o mare provocare să creștem participarea daliților la aceste proteste. Este la locul protestului unde ideile și acțiunile trebuie să germineze pentru viziunea de viitor a întregii societăți. Pentru a duce rezistența mai departe, abordăm întrebări complexe, cum ar fi includerea tuturor secțiunilor exploatate. Dar puterea noastră constă în moștenirea noastră și în istoria noastră unde rezistența este singura cale”, a remarcat ea.
Protestele în desfășurare ale fermierilor demonstrează pe deplin că cuvântul „fermier” înseamnă o întreagă comunitate: femei, bărbați, bătrâni și tineri. Și este o luptă colectivă a producătorilor de alimente, proprietarii de pământ sau fără pământ. Și, prin urmare, nu există niciun producător individual pe care statul și capitalul să-l poată cumpăra în șmecherie sau în liniște. Și așa cum a arătat istoria, odată ce femeile își pun miza în luptă, rezistența devine formidabilă. Este posibil ca aceste femei să fi ieșit temporar din casele și vetrele lor, dar caracterul acestui protest s-a schimbat cu siguranță pentru totdeauna.
Există un val de conștiință și conștientizare care se răspândește ca un incendiu din sate în districte și din state până la granițele Delhi.
Într-adevăr, Hindustan Bol Raha hai (India vorbește)!
Ranjana Padhi, cu sediul în Bhubaneswar, este autorul lui Khudkhusi Ke Saaye Mein Zindagi Ki Baatein: Punjab ki Aurton par Krishi Sankat ka Prabhav (MP Mahila Manch, 2014). De asemenea, a fost co-autor de Resisting Dispossession: The Odisha Story (Aakar Books, Palgrave Macmillan, 2020), a cărei versiune hindi Gaon Chhodob Naahin: Odisha ke Das Jan Sangharsh ki Gaathaayen este așteptată în curând.
ZNetwork este finanțat exclusiv prin generozitatea cititorilor săi.
Donează