Michael Bronski
mesaj în toate știrile și acoperirea editorială a celor mai noi Mary Daly
luptă în războiul ei în curs cu Boston College (BC) pentru a preda cursuri pentru femei
este clar: femeia poate fi bine intenționată, dar greșită. Înmulțumitul,
Tonul de auto-felicitare al acestei relatări maschează o atitudine profund anistoric
spre schimbarea socială, feminism și politică, precum și un ipocrit
analiză a maltratării continue de către Colegiul din Boston a lui Mary Daly. trădează
o utilizare greșită coruptă a noțiunii de „echitate”. În inima majorității mass-media
acoperirea este puțin mai mult decât o reacție de dreapta care folosește feminismul lui Daly
și metodele de predare ca simbol al corectitudinii politice extreme, nebunești.
În curs de desfășurare
povestea feministei radicale Mary Daly împotriva colegiului iezuit din Boston este acum trei
vechi de decenii și rămâne la fel de fierbinte ca întotdeauna. În iunie 1969, Daly, asistent
profesor de religie și teologie la BC, a fost informată că contractul ei a fost
nereînnoită: adică a fost concediată. Nu a fost o mare surpriză. În timp ce Daly
a fost un profesor popular și poseda doctorate în religie, filozofie și
Teologie ea a fost, de asemenea, autoarea foarte apreciate Biserica si
Al doilea sex— o examinare critică a Bisericii Romano-Catolice
misoginie. A fost o carte care nu a făcut BC extrem de conservator
administrația fericită.
Dar asta a fost în
urma Vaticanului II și perioada de glorie a studenților care cer o voce în modul în care
universitățile lor erau conduse. Într-o manifestare emoționantă de susținere, 1,500 de studenți
a organizat un protest în sprijinul lui Daly. Apoi a fost prezentată Administrația
cu o petiție semnată de 2,500 de studenți care au cerut libertate academică la BC
și mandatul pentru Daly. Nu sa întâmplat nimic în acea vară, dar în septembrie Daly a fost
promovat la funcția de conferențiar și dat titular. Pentru că BC a fost, la asta
moment în timp de un singur sex, sprijinul lui Daly a venit de la studenți de sex masculin care
simţea cu pasiune că dacă Boston College trebuia luat în serios ca a
la universitate era imperativ să prețuiască libertatea de gândire asupra bisericii
doctrină și anchetă liberă asupra politicii bisericești. Și mai important pentru Daly
a fost media națională care, în spiritul vremurilor, a descris-o
simpatic și cu inteligență atât feminismul ei, cât și rebeliunea ei
împotriva ierarhiei bisericeşti şi academice.
De atunci
relațiile dintre Daly și șefii ei de sex masculin, iezuiți, s-au înrăutățit.
Mandatul lui Daly i-a asigurat locul de muncă, dar oficialii BC au menținut un flux constant
de hărțuire. Printre multe incidente, i s-a spus în 1975, după ce a fost transformată
pentru o promovare la profesor titular, că ea „nu a făcut nimic semnificativ
contribuția în domeniu”, chiar dacă cartea ei Dincolo de Dumnezeu Tatăl
era un text obligatoriu în universitățile și seminariile din toată țara. În 1982
Daly a fost informată că comentariile pe care le-a făcut într-un discurs public în timp ce era neplătită
concediu din BC „îndeplinesc din plin definiția blasfemiei” și
poate „constituie o încălcare a obligațiilor contractuale pe care le mai păstrează
către această Universitate.” Administrația a trimis numeroși, neînmatriculați
monitorii la cursurile ei și au chestionat-o cu privire la cursurile ei. Chiar dacă ea
a ținut prelegeri în întreaga lume, a fost una dintre figurile fondatoare ale studiilor feministe
în religie, a conceptualizat și implementat un nou limbaj la care să se gândească
feminism și teologie și a publicat încă șase cărți, Daly nu a fost niciodată promovată.
În ultimele trei decenii, ea a primit doar cele mai multe simboluri
majorări ale costului vieții. După mai bine de 30 de ani de predare la Boston College,
Daly câștigă 43,275 USD. Potrivit Asociației Americane a Universității
Profesori, salariul mediu la BC pentru un profesor titular este de 98,900 USD; un
profesor asociat 68,400 USD, un profesor asistent 58,600 USD și un instructor
$ 42,400.
Linia de jos
pentru că BC este că Daly a fost un făcător de probleme, o feministă, o lesbiană și o eretică.
Când BC a devenit mixt, în 1972, Daly a refuzat să permită studenților de sex masculin – împotriva
regulamentele universitare – să participe la cursurile ei de teorie feministă și etică,
deși era bucuroasă să-i învețe prin tutoriale. Motivul ei a fost că
prezența bărbaților a perturbat clasa. În timp ce Administrația a încercat
de mai multe ori pentru a o obliga fie să respecte regulile, fie să se retragă în care au intrat
un armistițiu neliniștit în care ea nu făcu nici una.
Cele mai recente
criza a fost precipitată de o plângere depusă de Duane Naquin în septembrie
1998, după ce i s-a refuzat intrarea la o clasă Daly. Naquin s-a plâns și el
discriminare către Centrul arhi-conservator pentru Drepturile Individuale (CIR) în
Washington DC — o firmă de avocatură non-profit, de interes public, a cărei „misiune este să
reimpune limite constituționale unui amestec,
guvern infestat de grupuri de interese.” CIR a amenințat cu un proces împotriva lui BC.
CIR un an si
cu jumătate în urmă a condus un atac de mare succes asupra acțiunii afirmative la
Universitatea din Texas. Buletinul informativ CIR din 24 noiembrie 1998 notat sub
titlul „Împotriva feminismului radical” pe care „CIR l-a luptat de ceva vreme
proiectul feminist radical de subordonare a drepturilor individuale şi
normele constituționale (cum ar fi procesul echitabil și libertatea de exprimare) să
dictate ideologice. În 1999 și mai departe, CIR va dedica energie sporită și
resurse pentru această luptă”.
Fără vreodată
vorbind cu Daly, Boston College și CIR au intrat în negocieri, iar cel din urmă
a amenințat cu un proces – în temeiul titlului IV – dacă Naquin (care nu a îndeplinit niciunul dintre
cerinţele pentru secţiunea avansată a lui Daly) nu avea voie să ia
Cursul lui Daly de Etică Feministă. Administrația BC a informat-o pe Daly
18 ianuarie 1999 că va trebui să-l permită în clasa ei sau să semneze a
formularul de demisie pregătit. Ea a refuzat și a spus că se va gândi să ia un
concediu. Pe 6 februarie, ea a primit-o și a semnat-o imediat
scrisoare de angajare anuală (un amendament la contractul ei de titularizare) oferindu-i a
Strângere de 600 de dolari și, aparent, dreptul de a preda pentru semestrul de toamnă 1999.
Acum
Administrația declară că „acordul ei oral” din ianuarie
18 – pe care ea neagă că l-a dat vreodată – înlocuiește contractul ei semnat
6 februarie. Ea a intentat un proces de încălcare a mandatului împotriva BC - data de judecată
este în august viitor — dar o altă instanță a decis că BC ar putea-o concedia dacă ea
au refuzat să se supună regulii lor împotriva claselor de un singur sex.
BC susține că
Daly s-a „pensionat” și susține că a fost concediată și blocată din ea
birou. Rămânând la povestea lor „pensie voluntară”, BC evită totul
chestiuni legate de procesul echitabil sau de încălcare a contractului.
Deci pentru vremea respectivă
a fi Daly nu e din BC și nu are un loc de muncă. Există mai multe motive pentru
Căderea lui Daly – posibil temporară – din grația academică. În timp ce acestea sunt toate
reflectată în media de presă a incidentului, este probabil ostilitatea
și nedreptatea raportării mass-media – atât de importantă în câștigarea ei în 1970
lupta de titularizare — care a întors valul împotriva ei acum.
Cel mai
Un exemplu evident în acest sens este reprezentarea insistentă de către mass-media a lui Daly
scrisul și pedagogia nu sunt atât de extreme, cât de crackpot. Cele mai multe știri
magazinele au remarcat, cu o bucurie abia înăbușită, că Daly era remarcată pentru monedă
cuvinte noi (sau, după cum a declarat un ziar local, „să vorbească singur
limba") și a dat exemple precum "ginecologie", "academenta" și
„falocrație”. Implicația era că o astfel de activitate era de râs sau
i-a făcut ideile de neinteligibil. Cu toate acestea, realitatea este că aproape toate
filozofi, teologi, oameni de știință și psihologi care articulează noi
modalitățile de a vedea lumea dau naștere unui nou limbaj. Marx, Freud, Hannah Arendt,
Bertrand Russell, Paul Tillich, Ayn Rand au contestat modurile predominante
gândit cu cuvinte și limbaj noi, totuși, utilizarea de către Daly a unei astfel de tactici este
pur și simplu ridiculizat. Raportarea și editorializarea despre dorința lui Daly pentru
Spațiul de clasă „numai pentru femei” a fost la fel de părtinitor. Aproape universal,
ideea de clase pentru persoane de același sex este considerată drastică și ciudată (dacă nu
periculos) totuşi există o mare parte de cercetări educaţionale care arată că
femeile învață mai bine la cursurile pentru persoane de un singur sex. Două studii majore publicate în
ultimii trei ani au demonstrat că femeile de la facultate s-au descurcat mai bine la homosexuali
cursuri și o carte nouă Luând femeile în serios: lecții și moșteniri pentru
Educarea majorității, editat de Elizabeth Tidball, se bazează pe acestea
studii și altele pentru a demonstra același punct. Niciunul dintre aceste studii nu a fost vreodată
menţionate în ştiri despre pedagogia lui Daly sau lupta cu BC.
Cursurile pentru un singur sex pot să nu fie adecvate sau fezabile la Boston College, dar
reportajele mass-media despre Daly au prezentat doar un context extrem de părtinitor al ideilor ei despre
subiectul.
Acest
raportarea iresponsabilă și părtinitoare este profund dăunătoare carierei lui Daly și
idei, dar mai important este un indicator al modului în care media mainstream-ul are
a balansat atât de spre dreapta încât standardele de „echitate” sunt complet
dezechilibrat. Indiferent ce simți cineva despre sala de clasă a lui Daly „doar pentru femei”.
spațiu este important să o vedem lupta cu Boston College într-un mod mult mai larg
context de atacuri la feminism, eliberare gay, drepturile homosexualilor, afirmativ
acțiune și drepturile civile care au loc acum.
Este evident
că noțiunile populare despre feminism s-au schimbat drastic în ultimele trei
decenii. La sfârșitul anilor 1960 și începutul anilor 1970 scriitori precum Kate Millett și
Robin Morgan au fost luate în serios de mass-media. Criticile lor radicale, adesea
criticate, au fost încă difuzate și discutate. Acum sunt în mare parte feministe neo-con
precum Camille Paglia, Christina Hoff Sommers și Katie Rophie — mai probabil
să apere patriarhia decât să încerce să-l răstoarne — care sunt dragii mass-media.
Dar acestea sunt
nu sunt singurele schimbări sociale care o afectează pe Daly. Însăși noțiunea de academic
libertatea – atât de centrală pentru schimbarea socială din anii ’1960 – s-a schimbat. Aceasta este
valabil mai ales pentru instituţiile catolice. A New York Times articol
la începutul acestui an (5,1999 februarie XNUMX) a detaliat modul în care un comitet american
Episcopii în noiembrie anul trecut, ca răspuns la un mandat al Vaticanului, au emis norme și reguli
pentru a face universitățile și colegiile catolice mai răspunzătoare față de Biserică. Acest
este o schimbare majoră față de perioada postbelică când educația catolica
instituțiile s-au supărat sub acuzația că sunt înguste și închise la minte.
Trei dintre prevederile propuse de episcopi au fost ca toate universitățile
președinții să fie „catolici credincioși” și să depună un „jurământ de fidelitate”.
Biserica; ca majoritatea posturilor de facultate să fie ocupate cu „credincioşi
catolici;” și ca toți profesorii de teologie să fie aprobați de Biserică
oficiali.
Al Vaticanului
insistența asupra ortodoxiei se potrivește perfect cu atacul CIR asupra lui Daly
feminism și ambele sunt în conformitate cu o gamă mai largă de tendințe conservatoare.
În cea mai mare parte, presa a capitulat în fața conservatorului în vigoare
Zeitgeist. A existat o mică încercare de a plasa Daly și situația ei într-un
context istoric critic, mai larg, al schimbării atitudinilor despre feminism,
libertatea academică sau represiunea Vaticanului asupra universităților catolice. Majoritatea
mass-media a reproșat linia Colegiului din Boston că Daly a trebuit să meargă pentru că ea
dorința de a preda cursuri numai pentru femei a fost „nedreptă”.
Jack Dunn,
Purtătorul de cuvânt al Colegiului din Boston, a căpătat un teren moral înalt în mass-media
acoperire cu un aer de supărare exasperată, „Ne temem că este periculos
a tolera intoleranța. Nu poți face doar o excepție pentru discriminare
sau intoleranță. Este o pantă alunecoasă, e teren periculos și refuzăm
să o facă. Dacă acesta ar fi un profesor alb care spune „Nu vreau negru
studenți în sala mea de clasă”, evident că am lua aceeași poziție. Acest
[este]... aceeași problemă. Este corectitudine. Este accesibilitate.”
Acest discurs
de „echitate” este fals și corupt, izolând-o pe Daly de un cadru mai larg
de „echitate” pur şi simplu pentru a o penaliza. Această logică distorsionată este cel mai evidentă în
reluarea constantă a oferirii de către BC a analogiei rasiale a unui alb
profesor și elevi de culoare. Analogia corectă – dacă ești de acord cu Daly
sau nu — este un profesor de culoare care exclude elevii albi din clasă. Acea,
desigur, este un exemplu mai complicat, având în vedere dezbaterea actuală plină de spirit
despre utilitatea (și existența) tuturor liceelor și liceelor negre din
Orașul New York. Încadrarea întrebării în acest fel ar putea încuraja de fapt dezbaterea
și gândire.
Dar în afară de
aceasta, aparentă insistență a mass-media asupra chestiunii morale a „echității”
este efectiv subcut când te uiți la ceea ce ei nu discută. In timp ce
susținând portretizarea Colegiului Boston despre sine ca un campion al
„echitate” și „toleranță”, mass-media nu menționează niciodată că Boston
De 29 de ani, colegiul a refuzat să recunoască, să finanțeze sau să acorde un homosexual și
statutul sau spațiul oficial al grupului de studenți lesbiene. Nici nu s-au pus la loc
orice sprijin instituțional emoțional, psihologic sau medical pentru queer
elevi. Corect? Tolerant? Periculos?
Mass-media de asemenea
nu menționează niciodată că serviciile de sănătate ale Boston College nu vor dispensa nașterea
controlați informațiile, prezervativele sau furnizați informații despre sex sigur, altele decât
susținând abstinența.
Nici nu gasesti
în mediatizarea situaţiei lui Mary Daly că iezuiţii care conduc
Boston College are multe alte școli – numite seminarii – adică
bazat pe excluderea femeilor. Desigur, acest lucru se datorează faptului că Biserica Catolică
tratează femeile în mod consecvent și cu deplină intenție ca cetățeni de clasa a doua.
Aici, evident, au început problemele lui Mary Daly,
și de ce a scris Biserica și al doilea sex.
Colegiul din Boston,
fiind o instituție privată poate face orice reguli și reglementări ei
alege. Fiind o instituție religioasă, ei sunt scutiți de anti-discriminare
legi pe care instituţiile publice trebuie să le respecte. Dar asta nu înseamnă asta
sunt corecți sau toleranți sau nu sunt periculoși pentru femei, ciudați sau eretici. The
lectii ale presei care relateaza despre Mary Daly este ca standardele dupa care
ea – și alte probleme politice – sunt judecate că s-au înclinat mult spre dreapta. The
Centrul pentru Drepturile Individuale și Vaticanul stabilesc acum standardele pentru
„echitatea” și istoriile complicate sunt șterse în graba de a ataca,
fără discuție gândită sau nuanță, orice idee care este văzută ca
„corectă din punct de vedere politic” sau în afara curentului principal de drept ca mijloc.
Z