Manuale
Black Against Empire: Istoria și politica lui
Partidul Pantera Neagră
De Joshua Bloom și Waldo E. Martin Jr.
University of California Press, 2013, 560 pp.
Recenzie de Jeremy Kuzmarov
În vara anului 1970, nord-vietnamezii l-au invitat pe liderul Partidului Pantera Neagră, Eldridge Cleaver, să vorbească cu GI negri de la un post de radio din Hanoi. Cleaver a fost autorul celui mai bine vândut memoriu, Suflet pe gheață, care a oferit perspective asupra efectelor psihologice ale opresiunii rasiale în America și o critică ascuțită a războiului din Vietnam. El le-a spus GI că: „Ceea ce fac ei este să programeze acest lucru, astfel încât voi, pisicile, să fiți eliminate treptat de pe câmpul de luptă. Te scot în față, ca să te supări. Și așa... rezolvă problema păstrării unui număr mare de trupe în Vietnam; și rezolvă problema ținerii tinerilor războinici departe de străzile Babilonului. Și ăsta e un joc murdar și răutăcios, care te rulează. Și nu văd cum poți să faci asta.”
In Black Against Empire: Istoria și politica partidului Black Panther, Joshua Bloom și Waldo E. Martin Jr. folosesc discursul lui Cleaver pentru a arăta internaționalismul Partidului Pantera Neagră și anti-imperialismul acestuia. Panthers i-au considerat pe afro-americani ca pe un popor colonizat în Statele Unite, supus discriminării sociale și economice și supravegherii cartierelor lor de către ofițeri de poliție rasiști pe care i-au asemănat cu o armată de ocupație. Ei au promovat scrierile lui Frantz Fanon, psihologul algerian care a analizat modul în care popoarele colonizate și-au interiorizat propria opresiune și le-au respins moștenirea culturală. Libertatea nu putea fi atinsă decât prin răsturnări revoluţionare.
Partidul Pantera Neagră a luat naștere în Oakland, California, în 1966, după asasinarea lui Malcolm X. Huey P. Newton, co-fondatorul partidului împreună cu Bobby Seale, a studiat dreptul la Merritt College și a descoperit că este legal să porți o armă de foc încărcată în California în public. Panthers au început să patruleze pe străzile din Oakland pentru a-și apăra comunitățile și au recrutat tineri din ghetou care altfel s-ar fi alăturat bandelor de stradă. Panthers și-au construit legăturile cu comunitatea, mai întâi în Oakland și apoi în orașele din întreaga țară, oferind mic dejun tinerilor defavorizați, îngrijire medicală și programe după școală. Programul de mic dejun a hrănit sute de copii pe zi și mii pe săptămână, companiile locale donând adesea alimente (deși uneori erau storcați). Prin retorica sa nestăpânită, fantezia de stradă și angajamentul față de acțiune, Black Panthers au captat imaginația studenților albi de stânga și a liberalilor simpatici care au găzduit evenimente de strângere de fonduri. Grupul a generat numeroase ramuri, inclusiv Young Lords. Critica lor asupra structurii puterii rasiste și a războiului din Vietnam a fost foarte rezonabilă la acea vreme. Organizația a jucat un rol influent în conducerea demonstrațiilor din campus, care au condus la dezvoltarea programelor de studii negre și la o reînnoire a curriculum-ului academic.
Panthers au fost vizați de poliție și au intrat adesea în schimburi de focuri cu autoritățile. Mulți dintre membrii lor au fost închiși și uciși. În Oakland, poliția notoriu rasistă a împușcat în mod repetat în sediul Panther, a dezvoltat recompense pentru uciderea liderilor Panther și l-a asasinat pe Bobby Hutton, în vârstă de 17 ani, după ce a fost luat în custodia poliției. În octombrie 1967, Huey Newton a fost oprit și a intrat într-o luptă cu ofițerul de poliție din Oakland, John Frey, care a fost ucis în corp la corp. Newton a fost rănit și arestat pentru omucidere din culpă, iar mai târziu eliberat după ce cazul său a devenit o cauză celebră la nivel mondial. În timp ce era încătușat de targă în spital, el a fost batjocorit și scuipat de poliție, fără cenzură de către personalul spitalului.
În această perioadă, directorul FBI, J. Edgar Hoover, a desemnat Panterele drept cea mai mare amenințare la adresa securității interne din Statele Unite. În efortul de a distruge organizația, agenții FBI au răspândit dezinformarea, au pătruns în aparatul de partid, au plantat provocatori și au semănat disensiuni în rândurile conducerii. În Los Angeles, informatorii FBI probabil i-au ucis pe John Huggins și Alprentice „Bunchy” Carter, un lider al sindicatului studenților de culoare de la Universitatea din California din Los Angeles. În Chicago, liderul partidului, Fred Hampton, în vârstă de 21 de ani, și tovarășul Mark Clark, au fost drogați și apoi asasinați de poliția locală în colaborare cu FBI. Cei doi făcuseră un armistițiu între bandele de stradă rivale pe care începuseră să le recruteze în partid.
Cu timpul, Partidul Pantera Neagră nu s-a putut întreține, deoarece majoritatea liderilor săi au fost încarcerați, uciși sau exilați. Romantizarea violenței și promovarea războiului de gherilă a înstrăinat oamenii din societate care, altfel, simpatizau cu situația neagră și se opuneau războiului din Vietnam. Incapacitatea Panthers de a forma coaliții mai mari cu stânga liberală a fost simbolizată atunci când liderul Panther, David Hilliard, a fost huiduit de pe scenă la un miting împotriva războiului din Golden Gate Park, San Francisco, care includea discursuri ale senatorilor George McGovern și Eugene McCarthy. Hilliard a mers prea departe, numindu-l pe Richard Nixon un „nemernic” care ar trebui să fie asasinat. „Vom ucide pe Richard Nixon și pe orice nenorocit care stă în calea libertății.” Reputația Panthers a scăzut și mai mult după ce Huey Newton a început să manifeste un comportament megaloman după eliberarea sa din închisoare în 1970. Newton s-a mutat într-o reședință elegantă și a început să se asocieze cu elemente din lumea interlopă din Oakland. După ce s-a confruntat cu o cădere mentală, a fost acuzat mai târziu de uciderea unei prostituate de 17 ani și a murit în 1989, într-un acord de crack aparent greșit.
La mijlocul anilor 1970, Panthers au încetat să mai existe ca forță politică organizată, sinonimă cu declinul mișcărilor studențești radicale din anii 1960. Sfârșitul războiului din Vietnam și deschiderea lui Nixon către China și politica de detenție, împreună cu Planul Philadelphia care promovează acțiunea afirmativă, au contribuit la înăbușirea sprijinului pentru retorica radicală, anti-imperialistă a Panterelor, chiar dacă multe dintre inegalitățile structurale și brutalitatea poliției. au vorbit împotriva persistă. Ziarul partidului a început să sublinieze violența armată și războiul de gherilă, concentrându-se mai mult pe furnizarea unei critici structurale a capitalismului și imperialismului american. Ramuri precum Armata Neagră de Eliberare (BLA) au jefuit bănci și au bombardat clădiri guvernamentale în numele cauzei revoluționare, deși alți Pantere și-au încercat mâna în politica electorală. În 1972, Bobby Seale a candidat pentru funcția de primar al orașului Oakland pe o platformă social-democrată și a forțat o secundă cu concurentul său republican, deși a ajuns să piardă. Elaine Brown, partener de o dată al lui Huey Newton, a ajutat la organizarea negrilor în sprijinul guvernatorului Jerry Brown și a putut să-și folosească pârghia cu el pentru a obține finanțare pentru proiecte de dezvoltare comunitară. Schimbarea conservatoare a vieții politice a limitat însă influența lui Brown pe termen lung, iar ultimul capitol din Panther și-a închis definitiv porțile în 1982.
Negru împotriva Imperiului deschide un nou teren academic în furnizarea primei istorii cuprinzătoare a Partidului Pantera Neagră. Unul dintre obiectivele principale ale autorilor este să treacă dincolo de demonizarea Partidului Pantera de către autori neoconservatori precum David Horowitz, care îi prezintă pe Panthers ca pe o bandă criminală. Horowitz și oamenii lui nu reușesc să ia în considerare în mod corespunzător mediul social în care au apărut Panterele și experiența trăită a oamenilor de culoare în acea perioadă. Ei minimizează gradul de represiune de stat în contribuția la implozia partidului și subliniază elementele pozitive ale istoriei partidului, inclusiv programele de mic dejun, capacitatea partidului de a politiza tinerii din ghetou și de a-i îndepărta de violența bandelor, creșterea conștientizării publicului cu privire la inumanitate. a imperialismului, a opoziției sale sclipitoare față de războaiele din Indochina și i-a stimulat pe negrii și alți oameni asupriți să își susțină drepturile, atât în Statele Unite, cât și în străinătate. Negru împotriva Imperiului reprezintă o contribuție semnificativă la restabilirea integrității activiștilor Partidului Pantera Neagră care au luptat pentru dreptatea socială și arată cum istoria rasismului în America a stârnit chinuri și chinuri mentale în rândul popoarelor negre, care au rezistat în cele mai bune moduri pe care le-au știut. Greșelile făcute de Partid și liderii săi trebuie să fie recunoscute, dar aceste greșeli au fost în mare parte înrădăcinate în experiența americană și în comunitățile violente și opresive din care provin majoritatea Panthers.
Z
Jeremy Kuzmarov este JP Walker profesor asistent de istorie la Universitatea din Tulsa și autorul Mitul armatei dependente: Vietnam și războiul modern cu droguri și Modernizarea represiunii: pregătirea poliției și construirea națiunii în secolul american.
După capitalism: Democrația economică în acțiune
De Dada Maheshvarananda
Innerworld Publications, 2012, 392 p.
Recenzie de Andy Douglas
Echilibrul este un cuvânt pe care ai fi greu să-l folosești pentru a descrie economia globală de astăzi. Inegalitatea și exploatarea bogăției, manipularea pieței și financiarizarea investițiilor au creat o situație care poate fi descrisă doar ca extrem de dezechilibrată, cu multă suferință în urma ei. Mulți susțin că capitalismul așa cum există este nesustenabil, că nu poate și, mai important, nu ar trebui să supraviețuiască.
După capitalism: democrația economică în acțiune prezintă o privire asupra unei teorii socio-economice care ar putea aduce lucrurile înapoi în echilibru. Cu o amploare largă, cartea începe cu o critică perceptivă a politicilor care au dus la prăbușirea globală din 2008 și la prăbușirile anterioare și apoi trece la alternative pline de speranță.
Autoarea, Dada Maheshvarananda, a fost călugăr și activist în ultimii 40 de ani. El aduce în munca sa un accent pe valorile spirituale, o perspectivă asupra sferei economice care respectă drepturile omului și integritatea pământului și o apreciere a interconexiunii vieții și a valorii existențiale a fiecărei creaturi. În această critică este implicită recunoașterea necesității unei metrici pentru bunăstarea socială bazată pe modul în care se descurcă cei mai săraci membri ai societății.
Prezentator la Conferința pentru democrația economică din 2012 din Madison, Wisconsin, Maheshvarananda conduce un think tank la Caracas, Institutul de Cercetare Prout din Venezuela. Ideile sale provin dintr-o platformă originară din India numită Teoria utilizării progresive (Prout). Această teorie, prezentată de filozoful bengalez PR Sarkar în anii 1950, oferă un plan pentru structurarea economiilor într-un mod care stimulează atât munca (ceea ce comunismul nu a făcut niciodată), cât și restricționează acumularea în exces de capital (ceea ce capitalismul nu va face).
Maheshvarananda susține că capitalismul este conceput pentru a aduce beneficii celor bogați; prin natura sa exclude mult mai mulți oameni decât beneficiază. Pe lângă asta, distruge sistematic planeta. El citează patru defecte fatale: (1) concentrarea bogăției, (2) majoritatea investițiilor sunt speculative, nu productive, (3) încurajarea datoriilor și (4) închiderea ochii la impactul asupra mediului al propriilor politici.
Există aici idei care provoacă gânduri despre ceea ce ar putea înlocui capitalismul (și critica recunoaște, de asemenea, numeroasele eșecuri ale comunismului). O astfel de economie s-ar concentra pe antreprenoriatul la scară mai mică (capitalism limitat), un sector cooperativ robust și industriile cheie deținute de public.
Această structură, susține autorul, ar putea deveni descentralizată prin formarea unor regiuni economice autonome bazate pe condiții economice și sociale comune, potențialități geografice comune, moștenire culturală și limbă. Planificarea descentralizată ar permite fiecărei regiuni să-și utilizeze propriile resurse și oportunități în beneficiul său. Într-un astfel de context, ar fi important, notează el, să se încurajeze un sentiment de umanitate universală, evitând separatismul parohial.
Cooperativele primesc o atenție specială în carte, inclusiv o istorie a dezvoltării lor și un accent pe cea mai faimoasă rețea de cooperative, Mondragon din Spania. Institutul de Cercetare Prout din Venezuela a fost angajat de guvernul venezuelean pentru a evalua puterea mișcării cooperatiste din acea țară. Cercetătorii PRI au scris pe larg despre factorii necesari pentru ca cooperativele să funcționeze, care includ un mediu social favorabil, planificare în avans solidă, management calificat, inovare și adaptare și educație.
Maheshvarananda pictează un portret al proiectelor în care sunt unele dintre aceste idei în curs de implementare, de la o clinică cooperativă de îngrijire a sănătății din Kenya la o comunitate agricolă durabilă din Brazilia. El laudă mișcarea Occupy din SUA și descrie mișcările altor oameni, cum ar fi una din Filipine, care încurajează tinerii să lupte împotriva „pseudo-culturii” materialiste și să îmbrățișeze propriile tradiții. Oricât de descurajantă pare sarcina de a crea o adevărată democrație economică, el sugerează că mișcările culturale au un rol important de jucat, dând putere oamenilor la nivel de bază.
Autorul îl compară și pe Prout cu alte modele precum „economia participativă” sau Parecon. Cele două teorii par să aibă multe în comun – un accent pe economia descentralizată și pe cooperative, pentru început. Parecon îi lipsește însă o perspectivă spirituală, potrivit autorului. Iar cele două diferă în privința stimulentelor. Prout, scrie Maheshvarananda, consideră că veniturile mai mari ar trebui acordate ca recunoaștere a meritelor și realizărilor oamenilor pentru a motiva creativitatea și autodezvoltarea, în timp ce Parecon insistă că profesiile calificate nu ar trebui să primească un salariu mai mare decât alte locuri de muncă.
Cartea a strâns, de asemenea, laude de la un număr de activiști. Bill McKibben scrie: „Se caută noi modalități de a locui pe un pământ încordat... o mulțime de piste interesante în aceste pagini.” Noam Chomsky notează: „Nu poți avea o democrație politică semnificativă fără o democrație economică funcțională”. Ultimul capitol al cărții este consacrat unei conversații ample între Maheshvarananda și Chomsky, în care acesta din urmă, printre altele, critică eșecul SUA de a dezvolta un sistem feroviar de mare viteză și laudă schimbările care au loc în America Latină, cu mișcări indigene care ajung la putere și puține baze militare americane rămase în emisferă.
Cartea conține o serie de scurte „eseuri invitate” ale economiștilor și activiștilor, iar aceste secțiuni contribuie la bogăția argumentului cărții.
Desigur, există puncte slabe. Într-o secțiune, autorul propune taxa pe valoarea terenurilor, în care sunt impozitate utilizarea resurselor, utilizarea terenurilor și poluarea: „impozitarea veniturilor necâștigate de miliarde de dolari pe care câțiva capitaliști le culeg din darurile Naturii...”
Cu toate acestea, unul dintre eseiștii invitați, un economist de la Universitatea Duke, contrazice această idee. Taxele pe valoarea terenurilor, scrie el, sunt utile într-o economie capitalistă, dar ar fi mai puțin într-o economie proutistă. „Dacă s-ar impune taxe pe valoarea terenurilor, cooperativele vor fi obligate să reducă producția și să crească prețul pentru a obține venituri suficiente pentru a-și plăti impozitele…”
Schimbul pare tipic unei dezbateri care se desfășoară în paginile cărții și, probabil, în cultura activiștilor Prout. Se pare că fondatorul lui Prout a oferit linii mari în teoria sa. Aplicații practice sunt acum puse la punct în localități de pe tot globul. Într-o anexă, autorul prezintă un exercițiu menit să aducă analiza proutistă asupra problemelor economice ale unei țări imaginare. (De fapt, notează Maheshvarananda, proutiștii au fost chemați să ofere perspective din lumea reală privind echilibrarea potențialelor economice ale mai multor regiuni din lume). În acest exercițiu, un sector agricol neperformant este abordat prin diverse mijloace, creșterea randamentului terenului, de exemplu, prin rotația culturilor și alte metode progresive, reducerea costurilor de producție și diversificarea, irigarea și creșterea producției de pește.
Beneficiile unei economii echilibrate s-ar răspândi în alte aspecte ale vieții, de la mediu la educație la justiție penală. Totul este legat, la urma urmei, un punct pe care autorul îl conduce acasă. Acest spirit cuprinzător în teoria Prout este cel care deține un mare atracție, munca justiției și munca individului mergând mână în mână.
Maheshvarananda a condus ateliere de meditație la mitinguri și demonstrații din întreaga lume, cum ar fi Forumul Social Mondial, subliniind importanța unui spirit calm și centrat în activitatea activistă. Accesul la fântâna bucuriei din interior, implică el, îi permite cuiva să fie parte din soluție, motivând și susținând în a face o diferență pozitivă în lume.
El îndeamnă la restabilirea echilibrului în ecologia și economia noastră și în propriile noastre vieți, înainte de a fi prea târziu.
Z
Tel Contradicţiile „socialismului real”: Dirijorul
si Conduita
De Michael A. Lebowitz
Monthly Review Press, 2012, 192 p.
Recenzie de Seth Sandronsky
Michael A. Lebowitz explorează ceea ce sa întâmplat (nu) în fosta Uniune Sovietică și în națiunile din Europa Centrală și de Est în decursul celor trei decenii încheiate în anii 1980. De ce să scrii această carte?
În secolul 21, o astfel de istorie recentă contează. Dovadă în acest sens este instabilitatea, din punct de vedere ecologic și economic, cu care se confruntă omenirea globală după căderea comunismului în stil sovietic. În acest scop, autorul se concentrează pe realitățile cotidiene și pe structurile de bază ale socialismului real (RS). Citim despre ce au făcut oamenii la locul de muncă – și departe de acesta – pentru a se crea pe ei înșiși și lumea din jurul lor. Cum funcționează metoda lui pentru RS? Lebowitz dezvăluie „fenomenele concrete ale acestor societăți... pentru a înțelege structura de bază care le generează”. Această dinamică analitică parcurge o linie roșie pe tot parcursul cărții. Punând la îndoială trecutul, el încearcă să avanseze „o nouă viziune pentru socialism în secolul XXI”.
În capitolul unu, „Economia penuriei”, Lebowitz ia în considerare modul în care un astfel de sistem s-a reprodus parțial prin examinarea critică a scrierilor lui Janos Kornai, care „a presupus... logica capitalului” în studiul său despre RS. Acesta este un defect major, potrivit lui Lebowitz. El urmează analiza lui Marx asupra sistemului capitalist susținând că acesta, la fel ca RS, a produs o clasă de muncitori care „prin educație, obișnuință și tradiție consideră cerințele acelui mod de producție ca fiind legi naturale evidente”. Din acest cadru apar chestiuni critice de reglementare și reproducere.
Unul este cine erau managerii întreprinderii sub RS? Lebowitz trage înapoi cortina asupra acestui rol și al managerilor ca participanți activi în sistem. De exemplu, cum au interacționat managerii întreprinderii cu planificatorii RS? Răspunsurile implică drepturile lucrătorilor la locul de muncă, pe care aceștia nu le-au câștigat, deci nu au putut să le păstreze. Această lipsă de putere a lucrătorilor spune multe despre RS. Citim mai multe despre acest aspect al contractului social, pe care Lebowitz îl numește „relația de producție de avangardă” (VROP) care risipește miturile și realitățile.
VROP este un sistem de sus în jos. Autorul își prezintă numeroasele părți mobile în capitolul trei. Acestea variază de la partidul de avangardă la clasa muncitoare, proprietatea statului și de stat, creșterea economică și birocrația. Suma acestor părți este o logică care reproduce „dirijorul și dirijorul”, o avangardă care știe ce este mai bine pentru mulți muncitori.
În capitolul patru, Lebowitz se referă la legile avangardei și legile capitalului. Ele interacționează și, în viziunea autorului, dezvăluie fisurile dintre manageri, avangarda și clasa muncitoare sub RS. Economiștii din RS, un pic ca frații lor prietenoși cu capitalismul, poartă ochiuri de clasă, potrivit lui Lebowitz. El sugerează că punctul orb al economiștilor din RS este rolul activ al forței de muncă. În mod crucial, această orbire a ignorat defectul fatal al sistemului dintre „gândire și acțiune”. Acea piatră de bază a VROP este antiteza dezvoltării umane, scrie Lebowitz, și de ce capitalul a răsturnat RS. Un partid de avangardă necesită o anumită formă de stat. Punctele forte și slăbiciunile dirijorilor de avangardă care stau deasupra clasei muncitoare conduse îl privește pe autor în al șaselea capitol.
Lebowitz extrage „germenii socialismului” din ruinele RS în penultimul său capitol. Generația sa de întrebări interesante se încheie cu un trio de „cerințe evidente pentru dezvoltarea umană”. Autorul încheie cu un apel la transcenderea marxismului de avangardă printr-o întoarcere la „filozofia praxisului și libertății” a vechiului german. În acest fel, socialismul acestui secol poate aduna conducători asociați ai relațiilor de cooperare în și în afara locului de muncă.
Bibliografia și notele sunt utile pentru cititori, de la studenți la profesori și nu numai, care caută o înțelegere mai bună a capitalismului și socialismului. Recomand această carte pentru cunoștințele sale.
Z
Seth Sandronsky trăiește și scrie în Sacramento (sethsandronsky@gmail.com).
Muzică
de la Bryan Ferry Epoca Jazzului:
Recenzie de John Zavesky
Bryan Ferry seamănă mult cu Billy Pilgrim, personajul lui Kurt Vonnegut Abatorul Cinci, un bărbat nu neapărat al timpului său. Când Roxy Music a apărut pentru prima dată pe scenă în 1972, din punct de vedere vizual, Ferry a părut în afara contactului cu ceilalți membri ai grupului. Ferry s-a îmbrăcat ca un cântăreț de lounge, în timp ce Brian Eno și ceilalți păreau că ar fi sosit de pe altă planetă. Deși Ferry a fost forța muzicală din spatele Roxy Music, de la începutul acelei trupe a menținut și o carieră solo separată de Roxy Music. Când Ferry a înregistrat primul său album solo, Aceste lucruri prostii, a fost un record de cover-uri care au inclus „Piece of My Heart”, „It's My Party” și „I Love How You Love Me, " toate cântecele cântate doar de femei până în acel moment. Albumul a inclus și piesa de titlu, „These Foolish Things”, un standard din anii 1940. În afară de minunatul lui Harry Nilsson O mică atingere de Schmilsson în noapte, niciun act rock sau pop nu a fost standard în 1973, cu excepția Ferry.
Ferry a dus la maxim conceptul unui menestrel care călătorește în timp cu ultima sa lansare, Epoca Jazzului, si ce incantare este. Ferry, cu ajutorul aranjorului Colin Good, a decis să reinterpreteze melodiile lui Roxy Music ca și cum ar fi interpretate de Jungle Band a lui Duke Ellington sau Hot Seven a lui Louie Armstrong. Nu numai că interpretarea lui Ferry asupra acestor melodii este unică, dar faptul că toată atenția este pusă pe propriul material, spre deosebire de cover-uri, este oarecum o anomalie.
Epoca Jazzului se concentrează direct pe Ferry, dar cu o notă muzicală. În timp ce materialul lui Roxy Music a fost în mare parte din scena glam din care au apărut, Ferry se reinventează pe sine și materialul său aici. Acest album îl imaginează pe Ferry ca pe un Cab Calloway din ultimele zile care conduce orchestra sa la Cotton Club. Au dispărut versurile melodiei. Multe sunt reduse și mai mult un răspuns muzical la materialul sursă. De exemplu, „The Bogus Man” este redusă de la zece minute inițiale la puțin peste două minute.
Fără îndoială, mulți fani Roxy Music se vor zgâria capul peste acest CD. Epoca Jazzului este cu siguranță un proiect care îl iubește sau îl urăște. Pentru cei care sunt dispuși să îmbrățișeze cea mai recentă mișcare în carieră a lui Ferry, se bucură de un răsfăț. Multe dintre melodii iau mai mult de patru sau cinci măsuri înainte de a fi recunoscute. „Do the Strand” pierde chitara zgomotoasă și saxul zgomotos și se transformă într-o aventură ușoară cu coarne și trestie. „Love is a Drug” își pierde ritmul condus de disco și este transformat într-un număr de jazz fierbinte, iar „Slave to Love” este transformat din lent moods a materialului sursă într-un număr de dans plin de viață. „Câmpia Virginiei” trece de la un cântec glam rock captivant la un număr de sărituri pentru Lindy hoppers. „Avalon” este un cântec pe care s-ar putea să auzi o trupă locală cântând într-un loc de băutură din New Orleans.
Este o mișcare îndrăzneață și o îngăduință perversă să încerci o concentrare a propriei lucrări care este antiteza materialului sursă. Ray Davies și alte câteva vedete rock îmbătrânite au capacitatea de a face acest lucru, dar niciunul cu panasul lui Ferry. Epoca Jazzului. Singura plângere este că vocea unică, dureroasă și frumoasă a lui Ferry lipsește în mod evident din material. Slavă Domnului, Ferry are cântători precum cornetistul și trompetistul Enrico Tomasso, trombonistul Malcolm Earle Smith și stufii Richard White, Robert Fowler și Alan Barnes pentru a oferi interpretările muzicale ale acestor voci absente.
Timp de 40 de ani, Bryan Ferry și-a luat propriul drum muzical. In multe feluri Epoca Jazzului este foarte tipic pentru Ferry. Bărbatul a zis mereu când toate indicațiile ar sugera un zag. El a reinterpretat constant materiale – fie că este Dylan, Brian Wilson sau Cole Porter – așa că ce ar trebui să fie atât de alarmant la un proiect care își reinventează propriile cântece? Pe de altă parte, alegerea lui Ferry de a renunța la voce, de a reduce melodiile și apoi de a le reinventa ca o sesiune Roaring Twenties Top Ten este cu siguranță cea mai radicală mișcare a sa de până acum. Epoca Jazzului shimmies, shake, bouds, and rolls like a speakeasy party. Nu ratați distracția.
Z
Articolele lui John Zavesky au fost publicate în Counterpunch, Cronica Palestiniană, Vocea Disidentă, Los Angeles Timesși alte publicații.
