Anarhismul și sindicalismul în lumea colonială și postcolonială, 1870-1940
Practica eliberării naționale, internaționalism,
și Revoluția Socială
Steven Hirsch și Lucien van der Walt (eds.)
Brill, Leiden, Olanda/Boston, 2010
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Recenzie de Alex Bradshaw
Savanții Steven Hirsch și Lucien van der Walt au alcătuit o colecție excelentă de istoria stângă în Anarhismul și sindicalismul în lumea colonială și postcolonială, 1870-1940. Acest volum contravine noțiunii că anarhismul și sindicalismul sunt pur și simplu fenomene europene din secolul al XIX-lea, mai degrabă, anarhismul și sindicalismul au înflorit în ceea ce ei numesc lumea „colonială” și „post-colonială”.
În timp ce volumul se referă la rolul anarhiștilor și al sindicaliștilor în luptele anti-imperialiste și organizarea sindicală, el servește, de asemenea, ca un instrument neprețuit pentru a distruge ideea că istoria socialismului, precum și munca radicală, sunt exclusiv marxist-leninismului. Din păcate, în întreaga lume occidentală, istoria socialismului este adesea încorporată în narațiuni simpliste ale Războiului Rece, centrate pe URSS și statele-națiune aliate ale acesteia. „Socialismul” este de obicei văzut ca fiind autoritar, centralizat și de sus în jos.
Volumul demonstrează, de asemenea, că istoria mișcării internaționale a muncii nu este doar o chestiune a muncitorilor care cer condiții mai bune, este și istoria comunităților organizate, a clasei muncitoare, care se agită pentru revoluția socială pentru a crea o societate complet nouă, bazată pe principii de solidaritate. , echitate și ajutor reciproc.
Anarhismul și sindicalismul explicat
Acest volum este savant și scris de un grup apreciat de profesori și cercetători, dar este accesibil și celor din afara academiei. Anarhismul a fost supus multor interpretări; totuși, Hirsch, van der Walt și colab., au ceva foarte specific în minte. Ei se referă la anarhism ca la o filozofie politică care „a respins capitalismul, statul și ierarhia în general”. Anarhiștii caută o „ordine socialistă democratică, egalitaristă și fără stat”. Editorii definesc, de asemenea, sindicalismul ca fiind „sindicalismul revoluționar, centrat pe opinia că acțiunea sindicală revoluționară poate stabili o ordine socială colectivizată, gestionată de muncitori, bazată pe structurile sindicale”. În timp ce mulți anarhiști erau și sindicaliști, toți sindicaliștii nu erau anarhiști în sine; la fel, toți anarhiștii nu au fost și nu sunt sindicaliști.
Semnificația cronologiei
Este posibil ca mulți cititori să nu fie familiarizați cu termenii care identifică lumea „colonială” și „postcolonială”. Editorii definesc acești termeni ca fiind „regiunile lumii aflate sub controlul formal al puterilor externe, precum și fostele colonii care erau formațiuni sociale aparent independente, dar au rămas supuse într-o măsură semnificativă puterii imperiale informale influențate de moștenirile coloniale. ” Mai precis, cercetarea din volum se concentrează pe „Africa, Asia, America Latină și Europa de Est (cu excepția Irlandei).”
Editorii oferă o analiză suplimentară a motivului pentru care acest lucru este deosebit de semnificativ pentru perioada 1870-1940. Ei afirmă că „Până la începutul secolului al XX-lea, Marea Britanie, Franța, Germania, Japonia, Rusia și Statele Unite au condus 20% din Africa, 90% din Asia, un sfert din America, aproximativ jumătate din Europa Centrală și de Est, și toată Polinezia.”
Cronologia 1870-1940 menționată mai sus este din punct de vedere istoric una cu „influență de masă anarhistă și sindicalistă de neegalat”, motiv pentru care cronologia a fost aleasă pentru explorare. Mai jos este o scurtă rezumare a temelor și evenimentelor găsite în cartea lui Hirsch și van der Walt.
Acele capitole referitoare la Africa se concentrează pe anarhismul și sindicalismul egiptean și sud-african. Anthony Gorman contribuie cu un capitol despre caracterul internaționalist al anarhismului din Egipt. Cei care fugeau din Italia de persecuția politică – precum și muncitorii italieni care au venit în Egipt în anii 1860 pentru proiecte de modernizare (cel mai notabil fiind probabil construcția Canalului Suez) și alți anarhiști europeni – au adus mișcarea anarhistă pe pământul egiptean. Gorman afirmă că anarho-sindicalismul din Egipt „a rezistat naționalității, religiei și rasei ca bază a organizării sale…”.
De-a lungul secolului al XX-lea, anarhiștii și naționaliștii s-au întrecut pentru influența în rândul clasei muncitoare native din Egipt. Aceasta, potrivit lui Gorman, a fost o relație incomodă. Naționaliștii au favorizat existența statului național, în timp ce anarhiștii și sindicaliștii luptau pentru o societate socialistă fără stat. O temă comună peste tot – nu numai în Africa, ci și în Asia, America Latină, Irlanda și Ucraina – este menționată în capitolul lui Gorman, unde el afirmă că „naționalismul și anarhismul au împărtășit un inamic comun, imperialismul și în mai multe rânduri. au devenit aliați de facto în opoziție.”
În Egipt, anarhiștii, sindicaliștii și naționaliștii formau uneori coaliții pentru a lupta împotriva britanicilor, dar în toate statele menționate, aceste grupuri au făcut același lucru pentru a lupta împotriva puterilor coloniale – în unele cazuri în conflicte armate. Capitolul lui Lucien van der Walt se concentrează asupra mișcării anarhiști și sindicaliste din Africa de Sud. Van der Walt susține că anarhiștii și sindicaliștii au fost pionierii în respingerea discriminării rasiale într-un moment în care majoritatea grupurilor de muncă și de justiție socială nu făceau acest lucru. La fel ca multe mișcări discutate în volum, capitolul lui van der Walt susține că – prin intermediul scrisului (ziare), organizațiilor politice și, bineînțeles, sindicatelor – anarhiștii și sindicaliștii au mobilizat oamenii de culoare din clasa muncitoare din Africa de Sud. Van der Walt susține că abordarea anarhistă și sindicalistă a fost de a crea „O singură mare uniune” și de a sprijini constant unificarea clasei muncitoare împotriva discriminării rasiale. Mai mult, „One Big Union trebuia să fie forja proletariană în care va fi creată o societate comună care să cuprindă toate, indiferent de culoare”.
Capitolele despre Asia se concentrează asupra mișcărilor anarhiste/sindicaliste din Coreea, China și Japonia din aproximativ 1910-1940. Capitolul lui Dongyuon Hwang se concentrează pe caracterul naționalist al luptei coreene, cu relația colonială notabilă a Coreei cu Japonia. Japonia a fost puterea colonială în Coreea din 1910 înainte. Anarhiștii au luptat alături de naționaliști și în Coreea, cu scopul de a independență, dar și de a crea o nouă societate egalitară. După cum afirmă Hwang: „Nu există nicio îndoială că independența a fost obiectivul principal și imediat al anarhiștilor coreeni, dar nu înseamnă că a fost singurul sau ultim scop al lor. Ei au urmărit nu doar obținerea independenței printr-o mișcare politică, ci și realizarea unei revoluții sociale bazate pe principii anarhiste.” Hwang subliniază, de asemenea, importanța întâlnirii radicalilor și revoluționarilor în orașe precum Tokyo și Shanghai; pentru spații în care activiștii și studenții ar putea face schimb de idei radicale, precum și să găsească lucrări anarhiste traduse în limbile lor materne.
Capitolul lui Arif Dirlik despre anarhismul în China la începutul secolului al XX-lea coroborează descoperirile lui Hwang. El afirmă că „Tokyo a servit drept locație pentru educație și activitate radicală care amintește destul de rolul jucat de Londra pentru radicalii din Europa”. În acest caz, el vorbește despre radicalii din China, care adesea au fost prezentați ideilor europene radicale la Tokyo.
În timp ce istoria socialistă a Chinei se concentrează de obicei pe maoism (o formă de socialism de stat asociată cu marxist-leninismul, cu un accent mai puternic pe rolul țărănimii în revoluție), la începutul secolului al XX-lea, anarhismul a fost „ideologia dominantă în timpul primului faza socialismului în Asia de Est”. Ca și în Africa, anarhiștii din China au avut un impact mare asupra mișcării muncitorești chineze. Mulți anarhiști chinezi au fost profund influențați de anarhistul rus Peter Kropotkin – un scriitor prolific, activist și om de știință naturală de la sfârșitul secolului al XIX-lea.
Capitolele care acoperă istoria socială a anarhismului și sindicalismului în America Latină se concentrează pe trei locuri: Peru, Brazilia și Caraibe. După cum arată capitolul lui Steven Hirsch, anarho-sindicalismul a înflorit în Peru la începutul secolului al XX-lea. Hirsch ajunge până la a afirma că, datorită eforturilor peruvienilor nativi – precum și muncii radicalilor imigranți – anarho-sindicalismul „ar deveni ideologia radicală dominantă a mișcării muncitorești în curs de dezvoltare din Peru”. Grupurile de studiu anarhiste – secundare activiștilor talentați și carismatici precum Manual Gonzalez – au ajutat la răspândirea ideilor de anarhism și sindicalism în clasa muncitoare din Peru. Mișcarea a început să scadă, potrivit lui Hirsch, la sfârșitul anilor 20; cu toate acestea, mișcarea anarhistă și sindicalistă a lăsat o amprentă asupra mișcărilor sociale și muncitorești din 1920 în Peru.
Kirk Shaffer descrie o „rețea din Caraibe” anarhistă în Mexic, Puerto Rico, Cuba și chiar în regiunile de limbă spaniolă din SUA. În Cuba, Havana era un oraș de interes deosebit și era considerat un „centru” pentru anarhiștii vorbitori de spaniolă din regiune. Shaffer afirmă că Havana a fost un oraș esențial pentru anarhiști la începutul secolului al XX-lea: „Cheia rolului central al Havanei ca hub de rețea a fost ziarul săptămânal anarhist. Teren (pământ), cel mai longeviv (1903-1914) și cel mai răspândit organ pentru comunicare și strângere de fonduri.”
În aceasta vedem o temă comună printre radicalii de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului XX - importanța ziarului și a cuvântului scris pentru comunicarea între rețelele de stângaci (în acest caz, anarhiști). Cuba, în general, a fost privită ca un centru, deoarece mișcarea muncitorească din Cuba la sfârșitul secolului al XIX-lea, conducerea era majoritară anarhistă. La fel ca și China, aceasta este o istorie relativ necunoscută, deoarece istoria de stânga revoluționară a Cubei se concentrează de obicei pe socialismul de stat și pe ideologia lui Castro și a camarazilor săi (adică, marxist-leninismul).
Shaffer subliniază din nou o temă comună de-a lungul cărții – tensiunea incomodă dintre naționaliști și anarhiști, centrată pe relația colonială dintre Cuba și Spania. Shaffer afirmă: „Declanșarea războiului din 1895 i-a găsit pe majoritatea anarhiștilor din Cuba susținând lupta de eliberare, văzând conflictul dincolo de termenii „naționaliști” și, în schimb, văzând conflictul ca pe o luptă anticolonială pentru libertate împotriva imperialismului spaniol”. Din nou, vedem anarhiști și naționaliști suprapunând interese atunci când vine vorba de a se opune imperialismului în lumea colonială.
Alte capitole referitoare la America Latină se concentrează pe Argentina și Brazilia. Buenos Aires a devenit „unul dintre... marile centre de publicare anarhiste din lume, iar Argentina a devenit singura țară care a susținut două cotidiene anarhiste”. Mai mult, „federația dominantă a muncii” din Argentina la începutul secolului al XX-lea, Federația Regională a Muncitorilor din Argentina (Fora), care se lăuda cu un număr de 20 de membri, era sincer anarhistă și ca structură. După cum afirmă redactorii, la acea vreme: FORA nu avea „centre rivale semnificative”. Geoffroy de Laforcade scrie: „Argentina a fost principalul „port de intrare” al ideilor și activiștilor anarhiști în America de Sud de la sfârșitul secolului al XIX-lea.” Longshore, portuarii și marinarii din Argentina s-au organizat într-o manieră care a fost fie explicit, fie latent anarhist/sindicalist la sfârșitul secolului al XIX-lea, începutul secolului al XX-lea. La fel ca Argentina, Brazilia a avut o implicare semnificativă anarhistă/sindicalistă în mișcarea muncitorească. În Sao Paulo, aceștia au fost activi în multe greve și în lupta pentru ziua de lucru de opt ore. Ediline Toledo și Luigi Biondi menționează Federația Muncitorilor din Sao Paulo (FOSP), care a câștigat aprobarea multor anarhiști și sindicaliști. Mai mult, FOSP a fost „principala federație locală a muncii din țară între 250,000 și 19”. De fapt, spun autorii, anarhistul Giulio Sorelli (și dulgher) a fost cel care a contribuit la realizarea FOSP împreună cu alții. Anarhistul Sorelli a fost „președintele FOSP mulți ani”.
Acest volum ar trebui privit ca o istorie a radicalilor și vizionarilor transnaționali, care au văzut nevoia de a uni întreaga clasă muncitoare internațională pentru a demonta atât capitalismul, cât și imperialismul. Deși aspirațiile lor nu au fost actualizate, aceste mișcări au plantat semințe pentru viitoarele mișcări militante.
Z
________________________________________________________________________________________________________________________________________________