Acum paisprezece ani, în mai, Nelson Mandela și-a asumat președinția unei Africi de Sud democratice, marcând sfârșitul oficial al tranziției de la apartheid. Dar rapoartele și imaginile șocante ale recentelor atacuri împotriva imigranților din multe dintre principalele orașe ale Africii de Sud, care au lăsat aproximativ 50 de morți – unele dintre ele arse de vii – arată că apartheid-ul continuă să trăiască: este unul global, încorporat în însăși structura o ordine mondială bazată pe state-națiune.
În timp ce factorii care conduc la teroarea xenofobă sunt complecși, ei sunt în mare parte rezultatul practicilor statului sud-african și al creării sale a unui „noi” merituos și a unui „ei” amenințător, străin. Prin gardurile sale de graniță și patrulele de frontieră, arestările și deportările de migranți neautorizați și retorica justificativă, oficialitatea sud-africană a contribuit la crearea însăși „problema” pe care gloatele violente încearcă să o elimine. După cum Paul Verryn, un episcop metodist cu sediul în Johannesburg, critic la adresa conducerii Africii de Sud pentru că nu a fost mai primitor cu migranții, a afirmat la momentul pogromurilor: „Localii cred că fac oricum ceea ce face guvernul, scăpând de” ilegali.”
Africa de Sud, totuși, nu este singura care stimulează cruzimea față de migranți; într-adevăr, face ceea ce fac toate celelalte state naționale - în special cele mai puternice - în diferite grade. Și la fel ca în Africa de Sud de odinioară, unde statul dicta locul în care majoritatea locuitorilor săi (sud-africanii negri) puteau trăi și lucra, reglementarea contemporană a mobilității internaționale și a rezidenței are ca rezultat violență sistematică și dezumanizare.
Aici, în Statele Unite, în ultimii ani s-a înregistrat o creștere uriașă a încarcerării și detenției migranților, inclusiv a copiilor cu părinții lor; o creștere abruptă a raidurilor la locul de muncă; și creșterea masivă a deportărilor atât a rezidenților legali, cât și a celor neautorizați. A existat, de asemenea, o extindere dramatică a aplicării limitelor. Ca atare, migranții trebuie adesea să-și riște viața literalmente încercând să intre clandestin în țară. Rezultatul este adesea moartea.
Astfel de decese apar pe tot globul, dar cele mai mortale sunt granițele dintre așa-numita lume întâi și a treia, cei relativ bogați și săraci, siguri și vulnerabili. În zonele de graniță dintre SUA și Mexic, aproximativ cinci mii de cadavre de migranți au fost recuperate din 1994, când administrația Clinton a intensificat foarte mult controlul la graniță. În mod similar, de-a lungul perimetrului Europei, multe mii au pierit în ultimul deceniu încercând să intre clandestin pe teritoriul său.
Apartheid ar putea părea un termen nepotrivit pentru a descrie contextul în care se desfășoară astfel de tragedii, având în vedere că nu există o segregare rasială consacrată legal între așa-numita lume întâi și cea a treia. Mai mult, multe popoare de origine din lumea a treia au cetățenie sau trăiesc și lucrează în țări din Occident.
Cu toate acestea, toate statele-națiune, în special cele bogate, reglementează mobilitatea și rezidența, printre alți factori, pe baza originilor geografice - unul dintre fundamentele presupuselor distincții rasiale - limitând astfel drepturile și protecția acordate migranților din cauza unei caracteristici esențiale asupra pe care nu au nici un control. În mod similar, Apartheid Africa de Sud a căutat atât să limiteze mobilitatea negrilor, cât și să se asigure că există o ofertă suficientă de forță de muncă de culoare în zonele nominal albe, în timp ce le-a negat acelor lucrători drepturile politice și făcând prezența lor condiționată și reversibilă.
„Negru” și „alb” - și alte categorii rasiale - nu se referă în primul rând la distincțiile de culoare a pielii sau de pigmentare sau de fenotip. După cum se demonstrează prin schimbarea istorică a granițelor albului din Statele Unite, sau din recentele războaie din Irlanda de Nord, fosta Iugoslavie sau Rwanda, ceea ce sunt de fapt distincții rasiale există adesea între grupuri fără diferențe fizice vizibile. În acest sens, „rasa” se bazează pe diferențe impregnate de putere legate de noțiunile de ascendență și origini geografice. Rasismul reflectă și modelează cine primește ce, cine trage. Mobilitatea între țări - cine o are și cine nu - este una dintre cele mai izbitoare manifestări la nivel mondial.
Acestea fiind spuse, aceste diferențe de putere la scară globală s-au desfășurat în așa fel încât „albul” și privilegiul au fost de mult timp indisolubil legate. Lumea noastră este așadar una în care cei puțini - cei relativ bogați și disproporționat de albi - sunt în general liberi să călătorească și să trăiască oriunde ar dori sau au mijloacele de a accesa resursele de care „au nevoie”. Între timp, cei relativ săraci și în mare parte oameni de culoare sunt de obicei forțați să subziste acolo unde nu există suficiente resurse pentru a le asigura mijloace suficiente de trai sau, pentru a-și depăși privarea și nesiguranța, să-și riște viața încercând să depășească controalele din ce în ce mai puternice la granițe puse în aplicare. de către ţările bogate care le resping. Și dacă reușesc să migreze, trebuie să îndure toate nedemnurile și pericolele asociate cu a fi „ilegal”.
Într-un context de inegalitate profundă între țări, diviziunile teritoriale naționale au implicații profunde: pe ce parte a graniței ne naștem determină în mod semnificativ resursele la care are acces, cantitatea de putere politică pe care o deține pe scena internațională, unde se poate. mergi și în ce condiții, și astfel cum trăiești și mori.
Aceasta este esența rasismului, precum și a sistemului național-stat, deoarece permite standarde duble bazate pe presupunerea că unii ar trebui să aibă mai puține drepturi din cauza de unde provin.
Dacă astfel de standarde duble au fost, fără îndoială, greșite în Africa de Sud din epoca apartheidului, nu ar trebui să fie la fel de greșite pe tot globul astăzi - oriunde ar avea loc și indiferent de justificări?
Joseph Nevins, profesor asociat de geografie la Vassar College, este autorul cărții recent lansate, Dying to Live: O poveste a imigrației din SUA într-o epocă de apartheid global publicat de Cărți City Lights.
Pentru a citi fragmente din Murind pentru a trăi pe ZNet faceți clic aici.